Die Geschichte

Athen: Vom antiken Ideal zur modernen Stadt


Mr. Robin Waterfields Athen: Vom antiken Ideal zur modernen Stadt ist ein hervorragendes Werk. Egal, ob man ein Gelehrter der antiken Welt ist oder sich einfach für die griechische Geschichte interessiert, dieses Buch belohnt seine Zeit und Mühe. Die Geschichte liest sich wie ein Roman und die Prosa bewegt sich schnell, ohne die Integrität des Themas zu beeinträchtigen. Jedes Werk von Mr. Waterfield ist lesenswert und es ist schwer, einen Favoriten zu wählen. Sogar so, Athen steht ganz oben auf meiner persönlichen Liste. Ein Ausschnitt:

Es besteht kein Zweifel, dass Perikles seine Bedeutung seinen persönlichen Qualitäten verdankte, insbesondere seiner Begabung als Redner (er hatte die Fähigkeit, die komplexen Geschäfte des Imperiums in für Laien verständliche Begriffe zu übersetzen) und seiner Entschlossenheit und anerkannten Sachkenntnis als Staatsmann. In vielerlei Hinsicht scheint das Flair Athens in den 440er und 430er Jahren auf dem Höhepunkt seiner kulturellen Größe und Pracht dem Einfluss von Perikles zuzuschreiben. Perikles verkörperte kulturelle Werte, indem er sich mit Intellektuellen umgab und, was noch wichtiger war, das Bau- und Wiederaufbauprogramm verfolgte, das Athens Ruhm für alle Zeiten gesichert hat. Viele der Bauten, deren traurige Pracht wir noch heute in Athen sehen, wurden während seiner Herrschaft errichtet und verdanken ihre Existenz seiner Entscheidung, seine Stadt zur schönsten der Welt zu machen (S.88).

Das Buch beginnt mit einer Betrachtung der Olympischen Spiele in der Gegenwart und führt den Leser dann durch die Zeit zurück in die antike Vergangenheit. Die Details sind, wie bei Mr. Waterfields Büchern üblich, spektakulär. Athen ist ein durch und durch fesselndes Buch und sehr zu empfehlen.


Athen: eine Geschichte, vom antiken Ideal zur modernen Stadt.

Der Klassiker Robin Waterfield übernimmt eine gewaltige Aufgabe. Sein Ziel ist es, eine prägnante, aber detaillierte Geschichte Athens aus den mykenischen Siedlungen des 13. Jahrhunderts v. u. zu den Vorbereitungen für die Olympischen Spiele 2004. Waterfields Liebe für das Land und seine Geschichte durchdringt das Buch. Er liefert lebendige Porträts der Hauptakteure – Perikles, Demosthenes, Lord Elgin und Lord Byron – sowie weniger bekannter Persönlichkeiten wie des traurigen, gelehrten Erzbischofs Michael von Chonae, der im 12. . Seine geradezu "moralisierende Geschichte" enthält viel Anregendes und Erbauendes, aber leider auch viel Irreführendes.

Waterfield macht den Athener Imperialismus für die Qualen des fünften Jahrhunderts v. u. Z. verantwortlich. Peloponnesischer Krieg und gibt eine erschreckende, genaue Beschreibung der athenischen Hybris, die in der Ausrottung von Melos und Skione veranschaulicht wurde. Aber er begreift die Komplexität der Kriegsursachen nicht. In seinem Bericht wurden widerstrebende Spartaner "gezwungen", "Athen und seine imperialistischen Ambitionen zu konfrontieren". Im Gegensatz dazu betonte der athenische General und Historiker Thukydides richtig Spartas Angst vor Athens Wachstum sowie Spartas langjährige, bittere Eifersucht auf Athen. Anders als Thukydides erwähnt Waterfield nicht Athens Angebot, sich einem Schiedsverfahren zu unterwerfen, um einen Krieg zu vermeiden, und er berichtet nicht über die Kriegsverbrechen Spartas, wie das Massaker an den Platäern.

Die Moralisierung des Buches baut auf Waterfields Vorstellung von einem "olympischen Geist der griechischen Zusammenarbeit" auf. Obwohl er einräumt, dass der olympische Waffenstillstand der griechischen Antike kaum mehr war als eine Garantie für den sicheren Durchgang von Wettkämpfern und Zuschauern nach und von Olympia, möchte er glauben, dass die Kriege im Allgemeinen nachgelassen haben. Aber nicht nur Griechenlands mörderische Kriege gingen weiter, der olympische Waffenstillstand selbst wurde bei einigen Gelegenheiten gebrochen und Olympia wurde Zeuge der Kriegsführung in seinen eigenen heiligen Bezirken.

Wissenschaftler warnen seit langem davor, den Olympischen Spielen einen unverdienten moralischen Status zu verleihen. Im Fall der berüchtigten Spiele von 1936 in Berlin ließen gerade diese schwache Geschichte und das unscharfe Denken die Welt im Namen eines vermeintlichen olympischen Ideals die Verbrechen der Gastgeber übersehen. In Wahrheit waren die antiken Olympischen Spiele unerbittlich konkurrenzfähig und rücksichtslos einzelne Teams und Teamwork waren unbekannt. Das eigentliche olympische Ideal ist ebensowenig ein Beweis für den Multikulturalismus der alten Griechen wie ihre Bezeichnung für nicht-griechisch sprechende Barbaroi – „Barbaren“.

Athen wirft entscheidende Fragen über die Vergangenheit auf und fordert uns auf, die Geschichte auf die heutigen Entscheidungen anzuwenden ("Wenn Amerika auf Athens Geschichte zurückblicken könnte. Es könnte lernen, seinen Waffengebrauch einzuschränken und ein Verteidiger der wahren Kultur zu werden, nicht der monotonen Globalisierung") , aber es bietet nicht das Material, das es uns ermöglichen würde, dies mit Bedacht zu tun. Waterfields "olympisches Ideal" ist ebensowenig gültig wie sein Beharren auf der moralischen Gleichwertigkeit von Robert Mugabe, Saddam Hussein und den Vereinigten Staaten. Das Buch mag die Leser zumindest ermutigen, tiefer einzutauchen, aber die Bibliographie lässt viele bahnbrechende, aber lesbare Werke aus. Alles in allem hat Athen etwas Besseres verdient als Athen.


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Peter Jones

DAS GOLDENE ZEITALTER des klassischen Athen, wie Robin Waterfield es definiert, dauerte etwa 140 Jahre, von der Niederlage der Perser im Jahr 480 v ab etwa 340 v. In dieser Zeit wandelten Giganten in Athen: Historiker wie Thukydides und Herodot Tragiker wie Aischylos, Sophokles und Euripides Denker wie Sokrates, Platon und Aristoteles Komiker wie Aristophanes Politiker wie Perikles. Die direkte Demokratie blühte auf und das maritime Imperium von Athen blühte auf und brachte den Reichtum hervor, der es ermöglichte, große Gebäude wie den Parthenon zu bauen. Aber der katastrophale Krieg gegen Sparta (431-404 v. Von da an würde Athen nie wieder „groß“ sein – oder nur in dem Sinne, dass es einmal eine große Vergangenheit hatte.

Waterfields Hauptziel in diesem Buch ist es, dieser erstaunlichen Periode der Menschheitsgeschichte gerecht zu werden, indem sowohl die Ereignisse als auch die Personen hervorgehoben werden, die Athen zu dem gemacht haben, was es war. Die Geschichte der "Persönlichkeit" ist heutzutage eher verpönt, aber Persönlichkeiten sind für eine populäre Geschichte unerlässlich, um die

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Inhalt

Der Name Athen, verbunden mit dem Namen seiner Schutzgöttin Athena, stammt aus einer früheren vorgriechischen Sprache. [1] Der Ursprungsmythos, der erklärt, wie Athen diesen Namen durch den legendären Kampf zwischen Poseidon und Athena erhielt, wurde von Herodot, [2] Apollodorus, [3] Ovid, Plutarch, [4] Pausanias und anderen beschrieben. Es wurde sogar zum Thema der Skulptur am Westgiebel des Parthenon. Sowohl Athena als auch Poseidon baten darum, Schutzherren der Stadt zu sein und ihr ihren Namen zu geben, also wetteiferten sie darum, der Stadt jeweils ein Geschenk anzubieten. Poseidon erzeugte eine Quelle, indem er mit seinem Dreizack auf den Boden schlug, [5] als Symbol für die Seemacht.

Athena schuf den Olivenbaum, der Frieden und Wohlstand symbolisiert. Die Athener unter ihrem Herrscher Kekrops nahmen den Olivenbaum an und benannten die Stadt nach Athena. (Später wurde um 600 v. Chr. die süditalienische Stadt Paestum unter dem Namen Poseidonia gegründet.) Ein heiliger Olivenbaum, der angeblich von der Göttin geschaffen wurde, wurde noch zu Zeiten von Pausanias (2. Jahrhundert n. Chr.) auf der Akropolis gehalten. . [6] Es befand sich beim Tempel des Pandrosus, neben dem Parthenon. Laut Herodot war der Baum während der Perserkriege niedergebrannt, aber aus dem Stumpf sprang ein Spross. Die Griechen sahen dies als Symbol dafür, dass Athene dort noch ihre Spuren in der Stadt hatte. [2]

Platon in seinem Dialog Kratylus, bietet seine eigene Etymologie von Athenas Namen an, die ihn mit dem Satz verbindet α oder hē theoû nóēsis (ἡ θεοῦ νόησις, 'der Geist Gottes'). [7]

Es gibt Hinweise darauf, dass der Ort, auf dem die Akropolis („hohe Stadt“) steht, erstmals in der Jungsteinzeit, vielleicht als verteidigungsfähige Siedlung, gegen Ende des vierten Jahrtausends v. Chr. oder etwas später bewohnt wurde. [8] Der Standort ist eine natürliche Verteidigungsposition, die die umliegenden Ebenen beherrscht. Es liegt etwa 20 km landeinwärts vom Saronischen Golf im Zentrum der Cephisian-Ebene, einem fruchtbaren Tal, das von Flüssen umgeben ist. Im Osten liegt der Mount Hymettus, im Norden der Mount Pentelicus.

Das antike Athen nahm im ersten Jahrtausend v. Chr. im Vergleich zur weitläufigen Metropole des modernen Griechenlands eine sehr kleine Fläche ein. Die alte ummauerte Stadt umfasste eine Fläche von etwa 2 km (1 Meilen) von Ost nach West und etwas weniger als die von Nord nach Süd, obwohl die antike Stadt auf ihrem Höhepunkt Vororte hatte, die sich weit über diese Mauern hinaus erstreckten. Die Akropolis lag südlich des Zentrums dieses ummauerten Gebiets.

Die Agora, das kommerzielle und gesellschaftliche Zentrum der Stadt, lag etwa 400 m nördlich der Akropolis im heutigen Stadtteil Monastiraki. Am westlichen Ende der Stadt lag der Hügel des Pnyx, auf dem sich die Athener Versammlung traf. Der Fluss Eridanus (Ηριδανός) floss durch die Stadt.

Eine der wichtigsten religiösen Stätten im antiken Athen war der Athena-Tempel, der heute als Parthenon bekannt ist und auf der Akropolis stand, wo noch immer seine eindrucksvollen Ruinen stehen. Zwei weitere wichtige religiöse Stätten, der Tempel des Hephaistos (der noch weitgehend intakt ist) und der Tempel des Olympischen Zeus oder Olympeion (einst der größte Tempel auf dem griechischen Festland, aber jetzt in Trümmern) lagen ebenfalls innerhalb der Stadtmauern.

Nach Thukydides zählten die Athener zu Beginn des Peloponnesischen Krieges (5. Die Metics, also diejenigen, die kein Bürgerrecht hatten und das Aufenthaltsrecht in Athen bezahlten, zählten weitere 70.000, während die Sklaven auf 150.000 bis 400.000 geschätzt wurden. [9] An den Versammlungen der Athener Versammlung konnten alle männlichen Athener Bürger teilnehmen, wenn sie über zwanzig Jahre alt waren. In der Athener Versammlung fanden regelmäßige Treffen statt, etwa 40 pro Jahr. Alle männlichen Bürger, die an einer Versammlung teilnahmen, hatten das Recht, zu den in der Versammlung besprochenen Themen zu sprechen und abzustimmen. Bei diesen Sitzungen wurden Richter gewählt. [10] Nach den Eroberungen Alexanders des Großen im 4. Jahrhundert v. Chr. begann die Bevölkerung der Stadt zu sinken, als die Griechen in die hellenistischen Reiche im Osten abwanderten. [ Zitat benötigt ]

Ursprünge und Frühgeschichte Bearbeiten

Athen ist seit der Jungsteinzeit bewohnt, möglicherweise ab dem Ende des vierten Jahrtausends v. Chr. oder über 5.000 Jahre. [11] Bis 1412 v. Chr. war die Siedlung zu einem wichtigen Zentrum der mykenischen Zivilisation geworden und die Akropolis war der Standort einer bedeutenden mykenischen Festung, deren Überreste an Abschnitten der charakteristischen Zyklopenmauern zu erkennen sind. [12] Auf dem Gipfel der Akropolis, unterhalb des späteren Erechtheion, wurden Felseinschnitte als Standort eines mykenischen Palastes identifiziert. [12] Um den Bedarf der mykenischen Siedlung zu decken, wurde zwischen 1250 und 1200 v Mykene.

Im Gegensatz zu anderen mykenischen Zentren wie Mykene und Pylos ist unklar, ob Athen um 1200 v. Die Athener behaupteten immer, sie seien „reine“ Ionier ohne dorische Elemente. [ Zitat benötigt ] Allerdings geriet Athen wie viele andere bronzezeitliche Siedlungen danach für rund 150 Jahre in einen wirtschaftlichen Niedergang.

Bestattungen aus der Eisenzeit, im Kerameikos und an anderen Orten, sind oft reichlich vorhanden und belegen, dass Athen ab 900 v. [14] Diese Position mag sich aus seiner zentralen Lage in der griechischen Welt, seiner sicheren Festung auf der Akropolis und seinem Zugang zum Meer ergeben haben, der ihm einen natürlichen Vorteil gegenüber Binnenrivalen wie Theben und Sparta verschaffte.

Der Legende nach wurde Athen früher von Königen regiert, eine Situation, die bis ins 9. Jahrhundert v. Chr. Bestand haben dürfte. Aus späteren Berichten geht man davon aus, dass diese Könige an der Spitze einer landbesitzenden Aristokratie standen, die als die . bekannt ist Eupatriden (der „Geborene“), dessen Regierungsinstrument ein Rat war, der auf dem Hügel von Ares zusammentrat, den Areopag nannte und die obersten Stadtbeamten, die Archonten und den Polemarch (Oberbefehlshaber) ernannte. Der berühmteste König von Athen war Theseus, eine prominente Figur der griechischen Mythologie, die den Minotaurus tötete.

Während dieser Zeit gelang es Athen, die anderen Städte Attikas unter seine Herrschaft zu bringen. Dieser Prozess von Synoikismos – die Zusammenführung in einem Haus – schuf den größten und reichsten Staat auf dem griechischen Festland, aber auch eine größere Schicht von Menschen, die vom Adel vom politischen Leben ausgeschlossen wurden. Im 7. Jahrhundert v. Chr. waren soziale Unruhen weit verbreitet und der Areopag beauftragte Draco mit der Ausarbeitung eines strengen neuen Gesetzeskodex (daher das Wort „drakonisch“). Als dies fehlschlug, ernannten sie Solon mit dem Mandat, eine neue Verfassung zu schaffen (594 v. Chr.).

Reform und Demokratie Bearbeiten

Didrachme von Athen, 545–510 v. Chr.
Vorderseite: Vierspeichenrad Rev: Incus-Quadrat, diagonal geteilt
Silberne Didrachme von Athen heraldischer Art aus der Zeit des Peisistratos, 545–510 v. Chr.
Obol von Athen, 545–525 v. Chr.
Vorderseite: Ein Gorgoneion Rev: Quadratische Incuse
Ein archaischer Silberobol von Athen heraldischer Art aus der Zeit des Peisistratus, 545–525 v. Chr.

Die von Solon eingeleiteten Reformen betrafen sowohl politische als auch wirtschaftliche Fragen. Die Wirtschaftskraft der Eupatriden wurde durch das Verbot der Versklavung athenischer Bürger als Strafe für Schulden (Schuldenknechtschaft), durch die Aufteilung großer Grundbesitze und die Befreiung von Handel und Gewerbe reduziert, was die Entstehung einer wohlhabenden städtischen Handelsklasse ermöglichte. Politisch teilte Solon die Athener in vier Klassen ein, basierend auf ihrem Reichtum und ihrer Fähigkeit, Militärdienst zu leisten. Die ärmste Klasse, die Thetai, (Altgriechisch αι), die die Mehrheit der Bevölkerung bildeten, erstmals politische Rechte erhielten und in der Ekklesia (Montage). Aber nur die Oberschicht konnte politische Ämter bekleiden. Der Areopag existierte weiter, aber seine Befugnisse wurden reduziert.

Das neue System legte den Grundstein für das, was schließlich die athenische Demokratie wurde, aber kurzfristig konnte es den Klassenkonflikt nicht unterdrücken, und nach zwanzig Jahren der Unruhen übernahm die von Peisistratos geführte Volkspartei die Macht. Peisistratos wird normalerweise als Tyrann bezeichnet, aber das griechische Wort Tyrannos bedeutet nicht einen grausamen und despotischen Herrscher, sondern nur einen, der die Macht mit Gewalt übernahm. Peisistratos war in der Tat ein sehr beliebter Herrscher, der Athen reich, mächtig und zu einem Kulturzentrum machte. Er bewahrte die Solonische Verfassung, sorgte aber dafür, dass er und seine Familie alle Staatsämter innehatten.

Peisistratus baute den ersten Aquädukttunnel in Athen, [15] der seine Quellen wahrscheinlich an den Hängen des Berges Hymettos und entlang des Flusses Ilissos hatte. Es versorgte unter anderem das Brunnenhaus in der südöstlichen Ecke der Agora, hatte jedoch eine Reihe von Zweigen. Im 4. Jahrhundert v. Chr. wurde es durch ein System von Terrakotta-Rohren in einem aus Stein gebauten unterirdischen Kanal ersetzt, der manchmal als Hymettos-Aquädukt bezeichnet wird 4 Zoll). Rohrsegmente dieses Systems werden an den Metrostationen Evangelismos und Syntagma ausgestellt.

Peisistratos starb 527 v. Chr. und wurde von seinen Söhnen Hippias und Hipparchos abgelöst. Sie erwiesen sich als viel weniger geschickte Herrscher und im Jahr 514 v. Chr. wurde Hipparchos in einem privaten Streit um einen jungen Mann ermordet (siehe Harmodius und Aristogeiton). Dies führte dazu, dass Hippias eine echte Diktatur errichtete, die sich als sehr unpopulär erwies. Er wurde 510 v. Chr. gestürzt. Ein radikaler Politiker mit aristokratischem Hintergrund namens Kleisthenes übernahm dann das Ruder, und er war es, der die Demokratie in Athen etablierte.

Die Reformen des Kleisthenes ersetzten die traditionellen vier phyle ('Stämme') mit zehn neuen, nach legendären Helden benannt und ohne Klassenbasis waren sie tatsächlich Wähler. Jeder phyle wurde wiederum in drei geteilt trittyes und jede trittys hatte ein oder mehrere Demen, die zur Grundlage der lokalen Regierung wurden. Die phyle jeder wählte fünfzig Mitglieder in die Boule, einen Rat, der Athen täglich regierte. Die Versammlung stand allen Bürgern offen und war sowohl eine gesetzgebende Körperschaft als auch ein oberstes Gericht, außer in Mordfällen und religiösen Angelegenheiten, die die einzigen verbleibenden Funktionen des Areopags wurden.

Die meisten öffentlichen Ämter wurden per Los besetzt, obwohl die zehn Strategie (Generäle) gewählt. Dieses System blieb bemerkenswert stabil und blieb mit einigen kurzen Unterbrechungen 170 Jahre lang bestehen, bis Philipp II. von Makedonien Athen und Theben 338 v. Chr. In der Schlacht von Chaeronea besiegte.

Klassisches Athen Bearbeiten

Frühe Athener Militärgeschichte und persische Ära Bearbeiten

Vor dem Aufstieg Athens betrachtete sich Sparta als Anführer (oder Hegemon) der Griechen. 499 v. Chr. schickte Athen Truppen, um den ionischen Griechen in Kleinasien zu helfen, die gegen das persische Reich rebellierten (der ionische Aufstand). Dies provozierte zwei persische Invasionen Griechenlands durch das Achämenidenreich. 490 v. Chr. besiegten die Athener, angeführt vom Soldaten-Staatsmann Miltiades, die erste Invasion der Perser unter Darius I. in der Schlacht von Marathon.

480 v. Chr. kehrten die Perser unter Darius' Sohn Xerxes zurück. Als eine kleine griechische Streitmacht, die den Pass von Thermopylae hielt, besiegt wurde, nahmen die Perser das evakuierte Athen ein. Die Stadt Athen wurde innerhalb eines Jahres nach den Thermopylen zweimal von den Persern erobert und geplündert. [16] Anschließend griffen die Athener (angeführt von Themistokles) mit ihren Verbündeten die viel größere persische Flotte auf See in der Schlacht von Salamis an und schlugen die Perser in die Flucht, ein großer Wendepunkt im Krieg.

479 v. Chr. besiegten die Athener und Spartaner mit ihren Verbündeten die persische Armee endgültig in der Schlacht von Platäa. [17] Athen führte den Krieg dann nach Kleinasien. Diese Siege ermöglichten es, den größten Teil der Ägäis und viele andere Teile Griechenlands in der Delian-Liga, einer von Athen dominierten Allianz, zusammenzubringen.

Peloponnesischer Krieg Bearbeiten

Die Ressentiments anderer Städte über die Hegemonie Athens führten zum Peloponnesischen Krieg, der 431 v. Der Konflikt war langwierig, bei dem Sparta das Land kontrollierte, während Athen auf See dominierte. Die katastrophale sizilianische Expedition schwächte jedoch Athen ernsthaft und der Krieg endete schließlich mit einer Niederlage Athens nach der Schlacht von Aegospotami, die die athenische Seeherrschaft beendete.

Athener Staatsstreich von 411 v. Chr. Bearbeiten

Aufgrund der schlechten Kriegsführung wurde die Demokratie in Athen 411 v. Chr. durch einen Putsch kurzzeitig gestürzt, jedoch schnell wiederhergestellt. Der Peloponnesische Krieg endete 404 v. Chr. mit der vollständigen Niederlage Athens. Da der Verlust des Krieges größtenteils demokratischen Politikern wie Cleon und Cleophon zugeschrieben wurde, gab es eine kurze Reaktion gegen die Demokratie, unterstützt durch die spartanische Armee (die Herrschaft der Dreißig Tyrannen). 403 v. Chr. wurde jedoch von Thrasybulus die Demokratie wiederhergestellt und eine Amnestie ausgerufen.

Korinthischer Krieg und die Zweite Athener Liga Bearbeiten

Die ehemaligen Verbündeten Spartas wandten sich aufgrund ihrer imperialistischen Politik bald gegen sie, und bald wurden Athens ehemalige Feinde Theben und Korinth zu ihren Verbündeten, die sie im unentschlossenen Korinthischen Krieg (395 – 387 v. Chr.) mit Athen und Argos gegen Sparta kämpften. Die Opposition gegen Sparta ermöglichte es Athen, eine Zweite Athenische Liga zu gründen.

Schließlich besiegte Theben Sparta 371 v. Chr. in der Schlacht von Leuctra. Doch dann wandten sich die griechischen Städte (darunter Athen und Sparta) gegen Theben, dessen Vorherrschaft in der Schlacht von Mantinea (362 v. Chr.) mit dem Tod seines Militärgenies Epaminondas gestoppt wurde.

Athen und der Aufstieg Makedoniens Edit

Um die Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr. wurde jedoch das nordgriechische Königreich Makedonien in den athetischen Angelegenheiten dominant. In der Schlacht von Chaeronea (338 v. Chr.) besiegten die Armeen Philipps II. eine Allianz einiger griechischer Stadtstaaten, darunter Athen und Theben, zwangen sie zu einer Konföderation und schränkten die Unabhängigkeit Athens effektiv ein. [18] Philippides von Paiania, einer der reichsten aristokratischen Oligarchen Athens, kämpfte während der Schlacht von Chaeronea für Philipp II. und schlug in den Dekreten der Versammlung zur Ehrung Alexanders des Großen für den makedonischen Sieg vor. Philippides wurde von Hypereides angeklagt, der seine pro-mazedonischen Sympathien verabscheute. [19] In der Folge erweiterten die Eroberungen Alexanders des Großen den griechischen Horizont und machten den traditionellen griechischen Stadtstaat obsolet. Athen blieb eine wohlhabende Stadt mit einem brillanten kulturellen Leben, hörte aber auf, eine führende Macht zu sein. Die Zeit nach dem Tod Alexanders 323 v. Chr. wird als hellenistisches Griechenland bezeichnet.

Künstler und Philosophen Bearbeiten

Die Zeit vom Ende der Perserkriege bis zur makedonischen Eroberung markierte den Höhepunkt Athens als Zentrum der Literatur, Philosophie und Kunst. In Athen hatte zu dieser Zeit die politische Satire der komischen Dichter an den Theatern einen bemerkenswerten Einfluss auf die öffentliche Meinung. [20]

Einige der bedeutendsten Persönlichkeiten der abendländischen Kultur- und Geistesgeschichte lebten in dieser Zeit in Athen: die Dramatiker Aischylos, Sophokles, Euripides und Aristophanes, der Arzt Hippokrates, die Philosophen Sokrates, Platon und Aristoteles, die Historiker Herodot, Thukydides und Xenophon, die Dichter Simonides, die Redner Antiphon, Isokrates, Aeschines und Demosthenes und der Bildhauer Phidias. Der führende Staatsmann der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. war Perikles, der den Tribut der Mitglieder der Delischen Liga nutzte, um den Parthenon und andere große Monumente des klassischen Athens zu bauen. Die Stadt wurde in den Worten von Perikles "die Schule von Hellas [Griechenland]".

Hellenistisches Athen Bearbeiten

Kurz nach dem Tod Alexanders des Großen wurden Antipater und Kraterus gemeinsame Generäle Griechenlands und Makedoniens. [21] Athen schloss sich Ätolien und Thessalien an, um sich ihrer Macht zu stellen, die als Lamischer Krieg bekannt ist. [22] Kraterus fiel 320 v. Chr. in einer Schlacht gegen Eumenes, [23] ließ Antipater allein, um ein Jahr lang zu regieren, bis er 319 v. Chr. starb. [24] Athen spielte eine zentrale Rolle im Kampf um seine Nachfolge, als Antipaters Sohn Kassander den Piräus sicherte, Athen ohne Versorgungsquelle zu verlassen, [21] um Antipeters Nachfolger Polyperchon zu bestreiten. Um die Macht gegen Kassander zu festigen, stellte Polyperchon Athens Demokratie wieder her, wie sie vor dem Lamian-Krieg war. Nach dem Verlust der Flotte im Jahr zuvor musste Polyperchon jedoch aus Makedonien fliehen, als Cassander 316 v. Chr. Die Kontrolle über Athen erlangte. Kassander ernannte Demetrius von Phalerum zum Leiter der Verwaltung von Athen. Demetrius blieb an der Macht bis 307 v.

Athen und der Aufstieg des Römischen Reiches Edit

Nach dem Pyrrhuskrieg (280–275 v. Chr.) behauptete Rom seine Hegemonie über Magna Grecia und engagierte sich zunehmend in Griechenland und auf der Balkanhalbinsel. Der Erste Makedonische Krieg (214–205 v. Chr.) zwischen der Römischen Republik und dem Königreich Makedonien endete mit dem Vertrag von Phoenice. Während des Zweiten Makedonischen Krieges (200–197) erklärten die Römer „die Freiheit Griechenlands“ von den mazedonischen Königen. Nach dem Römisch-Seleukidenkrieg (192–188), der mit dem Frieden von Apamea endete, und dem Dritten Makedonischen Krieg (171–168), nach dem das mazedonische Territorium in vier Klientelrepubliken aufgeteilt wurde, wurde Mazedonien formell der Römischen Republik angegliedert nach dem Vierten Makedonischen Krieg (150–148). Nachdem der Achäische Bund selbst von den Römern im Achäischen Krieg 146 besiegt und aufgelöst wurde, während der Schlacht von Korinth zur Plünderung und Zerstörung der Stadt durch Lucius Mummius Achaicus führte und Griechenland in die römischen Provinzen Makedonien und Achäa aufgeteilt wurde. Athen kam somit unter römische Herrschaft.

Römisches Athen Bearbeiten

Während des Ersten Mithridatischen Krieges wurde Athen von einem Tyrannen, Aristion, regiert, der von Mithridates dem Großen eingesetzt wurde. In 88-85 v. Chr. wurden die meisten Athener Gebäude, sowohl Häuser als auch Befestigungsanlagen, nach der Belagerung von Athen und Piräus vom römischen General Sulla (138 v. [26] Unter römischer Herrschaft erhielt Athen wegen seiner weithin bewunderten Schulen den Status einer freien Stadt. Der römische Kaiser Hadrian (reg. 117–138 n. Chr.), baute die Hadriansbibliothek, ein Gymnasium, ein noch in Betrieb befindliches Aquädukt [27], mehrere Tempel und Heiligtümer, eine Brücke und vollendete schließlich den Tempel des Olympischen Zeus. [28] Der Hadriansbogen erinnert an die Gründung der Stadt durch Hadrian, mit der "Stadt des Theseus", die auf seiner Inschrift auf einer Seite des Bogens erwähnt wird, und dem neuen Viertel, das Hadrian um den Tempel des Zeus errichtet hat, genannt " Stadt Hadrian".

Die Stadt wurde 267 n. Chr. von den Herulern geplündert, was zum Brand aller öffentlichen Gebäude, zur Plünderung der Unterstadt und zur Zerstörung der Agora und der Akropolis führte. Nach der Plünderung Athens wurde die Stadt nördlich der Akropolis hastig in kleinerem Maßstab wiederbefestigt, wobei die Agora außerhalb der Mauern belassen wurde. Athen blieb während seiner 500-jährigen römischen Herrschaft ein Zentrum des Lernens und der Philosophie, das von Kaisern wie Nero und Hadrian gefördert wurde.

Im frühen 4. Jahrhundert n. Chr. wurde das oströmische Reich von Konstantinopel aus regiert, und mit dem Bau und der Erweiterung der Kaiserstadt wurden viele Kunstwerke Athens von den Kaisern mitgenommen, um sie zu schmücken. Das Reich wurde christianisiert, und der Gebrauch des Lateinischen ging zugunsten des ausschließlichen Gebrauchs des Griechischen in der römischen Kaiserzeit zurück, beide Sprachen waren verwendet worden. In der späteren römischen Zeit wurde Athen von den Kaisern regiert, die bis zum 13.Rhomaioi"). Die Bekehrung des Reiches vom Heidentum zum Christentum hatte große Auswirkungen auf Athen, was zu einer geringeren Ehrfurcht vor der Stadt führte. [29] Antike Denkmäler wie das Parthenon, das Erechtheion und das Hephaisteion (Theseion) wurden in Kirchen umgewandelt. Als das Reich wurde Athen wurde zunehmend antiheidnisch und wurde zu einer Provinzstadt und erlebte schwankende Schicksale.

Die Stadt blieb ein wichtiges Zentrum des Lernens, insbesondere des Neuplatonismus – mit bemerkenswerten Schülern wie Gregor von Nazianz, Basilius von Cäsarea und Kaiser Julian (reg. 355–363) – und folglich ein Zentrum des Heidentums. Christliche Gegenstände tauchen erst im frühen 5. Jahrhundert in den archäologischen Aufzeichnungen auf. [30] Die Plünderung der Stadt durch die Heruler im Jahr 267 und durch die Westgoten unter ihrem König Alarich I zu einem kleinen befestigten Gebiet, das einen Teil der antiken Stadt umfasste. [30] Kaiser Justinian I. (reg. 527–565) verbot 529 den Philosophieunterricht durch Heiden, [31] ein Ereignis, dessen Auswirkungen auf die Stadt viel diskutiert werden, [30] aber allgemein als das Ende des die antike Geschichte Athens. Athen wurde 582 von den Slawen geplündert, blieb aber danach in kaiserlicher Hand, wie der Besuch des Kaisers Konstans II. [30]

Byzantinisches Athen Bearbeiten

Die Stadt wurde im 8. bis 9. Jahrhundert durch sarazenische Überfälle bedroht – 896 wurde Athen überfallen und möglicherweise für kurze Zeit besetzt, ein Ereignis, das einige archäologische Überreste und Elemente arabischer Ornamente in zeitgenössischen Gebäuden hinterließ [32] – aber es gibt auch Beweise für eine Moschee, die zu dieser Zeit in der Stadt existierte. [30] Im großen Streit um den byzantinischen Bildersturm wird allgemein angenommen, dass Athen die ikonophile Position unterstützt hat, hauptsächlich aufgrund der Rolle, die Kaiserin Irene von Athen bei der Beendigung der ersten Periode des Bildersturms beim Zweiten Konzil von Nicäa im Jahr 787 spielte [30] Einige Jahre später wurde ein anderer Athener, Theophano, als Frau von Staurakios (reg. 811–812) Kaiserin. [30]

Die Invasion des Reiches durch die Türken nach der Schlacht bei Manzikert 1071 und die darauffolgenden Bürgerkriege gingen weitgehend an der Region vorbei und Athen setzte seine provinzielle Existenz unbeschadet fort. Als das Byzantinische Reich durch die entschlossene Führung der drei Komnenos-Kaiser Alexios, Johannes und Manuel gerettet wurde, florierte Attika und der Rest Griechenlands. Archäologische Funde belegen, dass die mittelalterliche Stadt eine Periode schnellen und anhaltenden Wachstums erlebte, die im 11. Jahrhundert begann und bis zum Ende des 12. Jahrhunderts andauerte.

Die seit der Spätantike menschenleere Agora oder Marktplatz wurde überbaut, und bald wurde die Stadt zu einem wichtigen Zentrum für die Herstellung von Seifen und Farbstoffen. Das Wachstum der Stadt zog die Venezianer und verschiedene andere Händler, die die Häfen der Ägäis besuchten, nach Athen. Dieses Interesse am Handel scheint den wirtschaftlichen Wohlstand der Stadt weiter gesteigert zu haben.

The 11th and 12th centuries were the Golden Age of Byzantine art in Athens. Almost all of the most important Middle Byzantine churches in and around Athens were built during these two centuries, and this reflects the growth of the town in general. However, this medieval prosperity was not to last. In 1204, the Fourth Crusade conquered Athens and the city was not recovered from the Latins before it was taken by the Ottoman Turks. It did not become Greek in government again until the 19th century.

Latin Athens Edit

From 1204 until 1458, Athens was ruled by Latins in three separate periods, following the Crusades. The "Latins", or "Franks", were western Europeans and followers of the Latin Church brought to the Eastern Mediterranean during the Crusades. Along with rest of Byzantine Greece, Athens was part of the series of feudal fiefs, similar to the Crusader states established in Syria and on Cyprus after the First Crusade. This period is known as the Frankokratien.

Burgundian period Edit

Athens was initially the capital of the eponymous Duchy of Athens, a fief of the Latin Empire which replaced the Byzantine Empire, ruling from Constantinople. After Thebes became a possession of the Latin dukes, which were of the Burgundian family called De la Roche, it replaced Athens as the capital and seat of government, although Athens remained the most influential ecclesiastical centre in the duchy and site of a prime fortress.

Under the Burgundian dukes, a bell tower was added to the Parthenon, known as the Frankish Tower. The Burgundians brought chivalry and tournaments to Athens they also fortified the Acropolis. They were themselves influenced by Byzantine Greek culture.

Aragonese period Edit

In 1311, Athens was conquered by the Catalan Company, a band of mercenaries called Almogavars. It was held by the Catalans until 1388. After 1379, when Thebes was lost, Athens became the capital of the duchy again.

The history of Aragonese Athens, called Cetines (rarely Athenes) by the conquerors, is obscure. Athens was a veguería with its own castellan, captain, and veguer. At some point during the Aragonese period, the Acropolis was further fortified and the Athenian archdiocese received an extra two suffragan sees.

Florentine period Edit

In 1388, the Florentine Nerio I Acciajuoli took the city and made himself duke. The Florentines had to dispute the city with the Republic of Venice, but they ultimately emerged victorious after seven years of Venetian rule (1395–1402). The descendants of Nerio I Acciajuoli ruled the city (as their capital) until the Turkish conquest of 1458.

Ottoman Athens Edit

The first Ottoman attack on Athens, which involved a short-lived occupation of the town, came in 1397, under the Ottoman generals Yaqub Pasha and Timurtash. [32] Finally, in 1458, Athens was captured by the Ottomans under the personal leadership of Sultan Mehmed II. [32] As the Ottoman Sultan rode into the city, he was greatly struck by the beauty of its ancient monuments and issued a firman (imperial edict) forbidding their looting or destruction, on pain of death. The Parthenon was converted into Athens' main mosque. [29]

Under Ottoman rule, the city was denuded of any importance and its population severely declined, leaving Athens as a "small country town" (Franz Babinger). [32] From the early 17th century, Athens came under the jurisdiction of the Kizlar Agha, the chief black eunuch of the Sultans' harem. The city had originally been granted by Sultan Ahmed I ( r . 1603–1617 ) to Basilica, one of his favourite concubines, who hailed from the city, in response of complaints of maladministration by the local governors. After her death, Athens came under the purview of the Kizlar Agha. [35]

The Turks began a practice of storing gunpowder and explosives in the Parthenon and Propylaea. In 1640, a lightning bolt struck the Propylaea, causing its destruction. [36] In 1687, during the Morean War, the Acropolis was besieged by the Venetians under Francesco Morosini, and the temple of Athena Nike was dismantled by the Ottomans to fortify the Parthenon. A shot fired during the bombardment of the Acropolis caused a powder magazine in the Parthenon to explode (26 September), and the building was severely damaged, giving it the appearance we see today. The occupation of the Acropolis continued for six months and both the Venetians and the Ottomans participated in the looting of the Parthenon. One of its western pediments was removed, causing even more damage to the structure. [29] [32] The Venetians occupied the town, converting its two mosques into Catholic and Protestant churches, but on 9 April 1688 they abandoned it again to the Ottomans. [32]

In the 18th century, however, the city recovered much of its prosperity. During Michel Fourmont's visit in the city in the 1720s, he witnessed much construction going on, and by the time the Athenian teacher Ioannis Benizelos wrote an account of the city's affairs in the 1770s, Athens was once again enjoying some prosperity, so that, according to Benizelos, it "could be cited as an example to the other cities of Greece". [37] Its Greek population possessed a considerable degree of self-government, under a council of primates composed of the leading aristocratic families, along with the city's metropolitan bishop. The community was quite influential with the Ottoman authorities, the pasha (governor), the kadi (judge), the mufti, and the garrison commander of the Acropolis—according to Benizelos, if the pasha did not treat them well and heed their opinion, he was liable to be removed before his annual term of office was out—particularly through the influence at Constantinople of the two Athenian-born patriarchs of Jerusalem, Parthenius (1737–1766) and Ephram II (1766–1770). [37] Taxation was also light, with only the kharaja tax payable to the Ottoman government, as well as the salt tax and a water-tax for the olive yards and gardens. [37]

This peaceful situation was interrupted in 1752–1753, when the execution of the previous Kizlar Agha resulted in the dispatch of a new pasha, Sari Muselimi. His abuse of power led to protests by both the Greeks and the Turks Sari Muselimi killed some of the notables who protested, whereupon the populace burned down his residence. Sari Muselimi fled to the Acropolis where he was besieged by the Athenians, until the Ottoman governor of Negroponte intervened and restored order, imprisoning the Metropolitan and imposing a heavy fine on the Greek community. [37] In 1759 the new pasha, a native Muslim, destroyed one of the pillars of the Temple of Olympian Zeus to provide material for a fifth mosque for the city—an illegal act, as the temple was considered the Sultan's property. [37] In the next year, Athens was removed from the purview of the Kizlar Agha and transferred to the privy purse of the Sultan. Henceforth it would be leased as a malikhane, a form of tax farming where the owner bought the proceeds of the city for a fixed sum, and enjoyed them for life. [37]

The first owner (malikhane sahib), Ismail Agha, a local Turk from Livadeia, had been humane and popular, appointing good voevodas, so that he was nicknamed "the Good". [37] English visitors during the 1760s report a population of around 10,000 inhabitants, around four-fifths of which were Christians. The Turkish community numbered several families established in the city since the Ottoman conquest and their relations with their Christian neighbours were friendlier than elsewhere, as they had assimilated themselves to a degree, even to the point of drinking wine. [37] The climate was healthy, but the city relied chiefly on pasture—practiced by the Arvanites of Attica—rather than agriculture. It exported leather, soap, grain, oil, honey, wax, resin, a little silk, cheese, and valonia, chiefly to Constantinople and France. The city hosted a French and an English consul. [37] During the Orlov Revolt the Athenians, with the exception of the younger ones, remained cautious and passive, even when the Greek chieftain Mitromaras seized Salamis. Nevertheless, it was only thanks to the intervention of Ismail Agha that the city was spared a massacre as reprisals, and was forced to pay an indemnity instead. [37]

Ismail Agha's successor, Hadji Ali Haseki was cruel and tyrannical, and the twenty years of his on-and-off rule over the city, represented one of the worst periods in the city's history. Supported by the city's aristocratic families, and his relationship with the Sultan's sister, who was his lover, he extorted large sums from the populace, and seized much property from them. Through protests in Constantinople, the Athenians achieved his recall several times, but Haseki always returned until his final downfall and execution in 1795. [37] His early tenure also saw two large Albanian raids into Attica, as a response to which he ordered the construction of a new city wall, the "Wall of Haseki", which was partly constructed with material taken from ancient monuments. [32] [37] Between 1801 and 1805 Lord Elgin, the British ambassador to the Ottoman Empire, arranged for the removal of many sculptures from the Parthenon (the Elgin marbles). Along with the Panathenaic frieze, one of the six caryatids of the Erechtheion was extracted and replaced with a plaster mold. All in all, fifty pieces of sculpture were carried away, including three fragments purchased by the French. [29]

Athens produced some notable intellectuals during this era, such as Demetrius Chalcondyles (1424–1511), who became a celebrated Renaissance teacher of Greek and of Platonic philosophy in Italy. [38] Chalcondyles published the first printed editions of Homer (in 1488), of Isocrates (in 1493), and of the Suda lexicon (in 1499), and a Greek grammar (Erotemata). [39]

His cousin Laonicus Chalcondyles (c. 1423–1490) was also a native of Athens, a notable scholar and Byzantine historian and one of the most valuable of the later Greek historians. He was the author of the valuable work Historiarum Demonstrationes (Demonstrations of History) and was a great admirer of the ancient writer Herodotus, encouraging the interest of contemporary Italian humanists in that ancient historian. [40] In the 17th century, Athenian-born Leonardos Philaras (c. 1595–1673), [41] was a Greek scholar, politician, diplomat, advisor and the Duke of Parma's ambassador to the French court, [42] spending much of his career trying to persuade western European intellectuals to support Greek independence. [43] [44]

Independence from the Ottomans Edit

In 1822, a Greek insurgency captured the city, but it fell to the Ottomans again in 1826 (though Acropolis held till June 1827). Again the ancient monuments suffered badly. The Ottoman forces remained in possession until March 1833, when they withdrew. At that time, the city (as throughout the Ottoman period) had a small population of an estimated 400 houses, mostly located around the Acropolis in the Plaka.

In 1832, Otto, Prince of Bavaria, was proclaimed King of Greece. He adopted the Greek spelling of his name, King Othon, as well as Greek national dress, and made it one of his first tasks as king to conduct a detailed archaeological and topographical survey of Athens, his new capital. He assigned Gustav Eduard Schaubert and Stamatios Kleanthis to complete this task. [29] At that time, Athens had a population of only 4,000 to 5,000 people in a scattering of houses at the foot of the Acropolis, located in what today covers the district of Plaka.

Athens was chosen as the Greek capital for historical and sentimental reasons. There are few buildings dating from the period of the Byzantine Empire or the 18th century. Once the capital was established, a modern city plan was laid out and public buildings were erected.

The finest legacy of this period are the buildings of the University of Athens (1837), the National Gardens of Athens (1840), the National Library of Greece (1842), the Old Royal Palace (now the Greek Parliament Building 1843), the Old Parliament Building (1858), the City Hall (1874), the Zappeion Exhibition Hall (1878), the Greek National Academy (1885) and the New Royal Palace (now the Presidential Palace 1897). In 1896 the city hosted the 1896 Summer Olympics.

Athens experienced its second period of explosive growth following the disastrous Greco-Turkish War in 1921, when more than a million Greek refugees from Asia Minor were resettled in Greece. Suburbs such as Nea Ionia and Nea Smyrni began as refugee settlements on the Athens outskirts.


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The Greek "Ideal"

Ancient Greek society was based on a devotion to the highest standards of excellence.  This classical ideal of perfection was expressed through body, mind, form and spirit in Greek culture.  From athletic prowess, the ancient Greeks sought the perfect body.  Perfection of the mind was pursued through religion, philosophy and science.  In sculpture and architecture, the perfect form was portrayed.  Through comedies and tragedies, they found perfection of spirit.  In every aspect of ancient Greek culture, could be found the classical ideal.

            The religion of the ancient Greeks was polytheistic.  This religious system revolved around a pantheon of gods, with the creator god Zeus ruling from the top.  Dozens of lesser and greater gods held influence over countless aspects of human life.  The gods were believed to watch over families and homes, shepherds and livestock, businesses and trade routes.  Gods were responsible for fair and poor weather, famines and disease, storms and earthquakes.  With each god having their own specializations, they would be worshipped both collectively and according to the current needs of the worshipper.  For example, if beginning a sea voyage, one might sacrifice a lamb to the god Poseidon in exchange for safe passage through his watery domain.  Acting as role models of perfection, ancient Greeks would revere the gods associated with their particular trade: soldiers and politicians to Athena housewives to Hestia playwrights and actors to Dionysus.  These supernatural beings were celebrated through theatre, literature, and sculpture and were in effect the ideal celebrities of the time.

            Imitated for centuries afterwards, Greek sculpture is a prime example of the classical ideal.  Sculptors took their philosophy to stone by creating perfection through symmetry and natural form in each of their works.  The male nude, usually presented in an athletic pose, was the most common subject of this ancient art form.  These idealized human images were the embodiment of balance and harmony.  The iconic sculptures were made from various materials, including marble, limestone, bronze and chryselephantine (gold and ivory) and could take years to complete.  Perfect human specimens were not the artist’s only creation.  Statues of the gods were also depicted and would adorn temples to their honor.  These larger than life cult statues would be carved examples of perfection of form.

            Through athletics, it was believed, perfection could be achieved.  The ancient Greeks valued physical conditioning as greatly as they did mental exercises, and viewed the two as equally important in a person’s life.  Ancient Greeks would compete in various sporting events for individual honor, community respect, and reverence to the gods.  From this tradition grew the modern day Olympics, where athletes compete with one another in order to bring victory to their nation, honor to themselves, and strive for the classical ideal of perfection through sport.

            Greek architecture from the classical era is another testament to the pursuit of perfection.  The Greek column and the arch were the two most fundamental pieces to this method of building design.  The Greek column, with its decorative fluting was one part structural support, and one part artistic design.  The arch was an architectural tool of simple genius, as it allowed for larger and more elaborate structures to be constructed.  It achieved this by dividing the weight above the arch evenly down each side.  The arch and column both convey the same sense of symmetry and balance sought by the sculpture, such that they too are seen as works of art. 

The greatest example of Greek architecture and design is the Parthenon.  Many optical illusions are employed to enhance the viewers awe when standing before this mighty structure.  The fluted columns were made thickest one third of the way up the column in order to make them appear taller.  The fluted columns vary in diameter, with the widest set to the corners to give the building an even grader sense.  This colossal temple to Athena the goddess of wisdom still stands to this day, becoming a model to present day architects of the importance of order, symmetry, and proportion: all parts of the classical ideal.

Ancient Greece was the birthplace of modern era democratic society.  With its strong emphasis on reason and the individual, Athens tested democracy.  Athenian society was divided into �mes”, or small local areas inside the city-state.  These demes were then grouped into ten political tribes.  Each tribe would select fifty members to a council of five hundred members to serve as the cities government for a little over a month.  After their time, a new fifty would be selected from each tribe.  Although only men were allowed to participate in the political process, this was still very progressive and a stark contrast from the plutocratic, dictatorial, lineage based systems common in the world.  It was the wide acceptance of the classical ideal that allowed this groundbreaking form of self-governance to exist.

The classical ideal has been emulated again and again in history and modern time.  The concepts of a balanced body and mind are seen in today’s education system.  Most of the western world’s governments are based on the models set forth by the idealistic Athenians.  Our country’s capitol is adorned with replicas of Athenian monuments and buildings.  While Voltaire may have famously proclaimed, “The best is the enemy of the good”, an Athenian man would likely rebut “The best is the embodiment of the good”.  It is this pursuit of the better, the best, the ideal that defines the classical ideal.

List of site sources >>>


Schau das Video: Besuch der bedeutenden antiken Stadt Mykene. (Januar 2022).