Die Geschichte

Das uralte Knochenrang-Kastensystem des koreanischen Königreichs Silla


In einigen Kulturen wurde der soziale Status durch die Geburt bestimmt, die bestimmte Privilegien einschloss oder ausschloss und sogar das Besteck bestimmte, das man benutzen durfte. Das Kastensystem war derart, dass weder Talent noch Reichtum oder Schönheit einen über die ererbten sozialen Schichten hinausheben konnten, die das Schicksal bei der Geburt verliehen hatte.

Brahmanenpriesterin von Lady Lawley, (1914)

Das Kastensystem: Eine Reinkarnation der Seelen

Das Kastensystem ist seit Jahrtausenden ein dominierender Aspekt der sozialen Organisation in Asien. In Indien finden sich in den Veden bereits um 1500 v. Chr. frühe schriftliche Beweise über das Kastensystem. Die Bhagavad-Gita (ca. 200 v. Chr. - 200 n. Chr.), betont die Bedeutung der Kaste und stammt aus derselben Epoche Manusmriti (die Gesetze von Manu ) definiert die Rechte und Pflichten der vier verschiedenen varnas (Kasten). Die varnas sind Brahmin (Priester), kschatriya (Krieger), vaisya (Bauern und Händler) und Shudra (Pächter und Knechte). Dies bezieht sich auf den Glauben an die Reinkarnation, bei der eine Seele nach jedem Leben in eine neue materielle Form wiedergeboren wird. Seelen konnten sich zwischen verschiedenen Ebenen der menschlichen Gesellschaft sowie in andere Tiere bewegen. Diese Freiheit erstreckte sich jedoch nicht auf einen Lebenszyklus, da die Menschen wenig soziale Mobilität hatten und sie in ihrem jetzigen Leben nach Tugend streben mussten, um im nächsten Leben eine höhere Stufe zu erreichen. Da die neue Form einer Seele von der Tugendhaftigkeit ihres vorherigen Verhaltens abhängt, kann eine sehr tugendhafte Person aus der shudra Kaste zum Beispiel könnte mit Wiedergeburt belohnt werden als Brahmane in ihrem nächsten Leben.

Zeremonien der indischen Brahmanen bei der Hochzeit ihrer Kinder, von Pieter van der Aa, von "La Galerie Agreable du Monde Tome Premier des Indes Orientales." (1725)

Das Kastensystem in China, Indien und Japan

Das Kastensystem beschränkte sich in Südasien nicht. In Ostasien ist die simin (vier Kategorien des Volkes) wurde im alten China bereits in der späten Zhou-Dynastie verwendet und gilt als zentraler Bestandteil der sozialen Struktur (ca. 1046–256 v. Chr.). Die simin inbegriffen schi (Adelgelehrte), nong (Bauern), Gong (Handwerker) und shang (Kaufleute). Diese vier Kategorien hatten jedoch keinen Einfluss auf den Reichtum und das Ansehen der Menschen und waren auch nicht erblich.

Ein Mann aus der Sudra-Kaste aus Bali. Foto von 1870, mit freundlicher Genehmigung des Tropenmuseums, Niederlande. ( CC BY-SA 3.0)

Das Kastensystem ist mehr als ein religiöser und/oder staatsbürgerlicher Glaube.


Knochenrangsystem

Das Knochenrangsystem (Golpum oder Kolpum) des alten Korea wurde im Königreich Silla (57 v. Chr. – 935 n. Chr.) verwendet, um den politischen Rang und den sozialen Status einer Person zu signalisieren. Die Mitgliedschaft in einem bestimmten Rang innerhalb des Systems war äußerst wichtig, da sie es einer Person ermöglichte, sich auf bestimmte Stellen zu bewerben und zu entscheiden, wie sie ihren Alltag gestalten möchten. Die Starrheit des Systems, das auf der Abstammung beruhte, ließ nur sehr wenig Bewegung zwischen den Klassen zu, was zu einer Stagnation des Talents führte, was die Silla schließlich teuer zu stehen kam.

Das Ranking-System

Das Bone Rank System, so genannt, weil es auf der erblichen Blutlinie einer Person beruhte, wurde 520 n. Chr. von König Beopheung (reg. 514-540 n. Chr.) als Teil eines neuen Gesetzescodes eingeführt. Dieses Kastensystem hatte drei Hauptklassen: die höchste war "Heiliger Knochen" (seonggol), dann 'echter Knochen' (jingol) und schließlich 'Kopfrang' (tupum). Die Silla-Könige, die von der Pak-Königslinie oder ihren Nachfolgern, den Kims, abstammten, gehörten alle zur heiligen Knochenklasse. Ab der Mitte des 7. Jahrhunderts n. Chr. wurde die heilige Knochenklasse abgeschafft und danach hielten die Könige den wahren Knochenrang zusammen mit kleineren Königen, Ministern für hohe Ämter und hochrangigen Aristokraten.

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Die Hauptrangklasse war die größte und selbst in sechs Unterklassen unterteilt. Diese wurden mit einfachen Leuten der Klasse eins, zwei und drei nummeriert. Die Aristokratie gehörte den Stufen vier, fünf und sechs an. Diese obersten drei Ebenen waren mit den Familienbanden einer Person und/oder dem Land verbunden, das sie besaßen, und bestimmte Clans dominierten die höheren Positionen.

Privilegien & Einschränkungen

Die Mitgliedschaft in der obersten Rangklasse war notwendig, damit eine Person für zivile und militärische Funktionen im Staatsapparat in Betracht gezogen werden konnte, wobei die höchsten Positionen für diejenigen in den höher nummerierten Unterklassen reserviert waren. Der Knochenrang entschied, mit welcher Art von Menschen man sozial interagieren konnte, wen man heiraten durfte und wie viel Steuern an den Staat zu zahlen waren. Darüber hinaus war die Mitgliedschaft in einer bestimmten Stufe erforderlich, um eine bestimmte Art von Wohnung genießen zu können, nicht nur die Größe, sondern auch die Dekoration, da zum Beispiel keramische Dachziegel (anstelle von Reet) ein sehr praktisches und sichtbares Rangabzeichen waren Koreanische Gesellschaft. Der Knochenrang entschied, welchen Transport die Leute benutzen durften, auf welcher Art von Sattel sie sitzen konnten, wie viele Diener sie haben durften und sogar welche Utensilien sie benutzen durften. Kleidung war ein weiterer sichtbarer Indikator für den sozialen Status. Männer, die der wahren Knochenklasse angehörten, durften keine Kleidung mit Stickereien, Brokat oder Pelz tragen, während nur Frauen des heiligen Knochenrangs mit Jade oder Edelsteinen eingelegte Haarnadeln tragen durften.

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Soziale Immobilität

Obwohl ein besonders geschätzter Dienst für den Monarchen oder einen hohen Regierungsbeamten eine Belohnung von Land und Titeln bringen konnte, gab es ansonsten keine großen Chancen, die soziale Leiter zu erklimmen. Wie der Historiker K. Pratt feststellt, war „soziale Mobilität selten, und für die meisten Menschen wurde ihr beruflicher und sozialer Status vererbt“ (79). Das heißt, die Geburt war bei weitem der wichtigste Faktor für das Niveau, das man als Erwachsener in der Gesellschaft erreichen würde. Sogar der Sohn eines Kaufmanns konnte das Geschäft seines Vaters beträchtlich erweitern, aber dieser neue Reichtum hätte ihm nicht den Zugang zu den höheren Stufen des Knochenrangsystems ermöglicht.

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Die Starrheit des Systems ermöglichte es den Machthabern, es unangefochten zu halten, aber eine der unglücklichen Folgen davon war, dass Talente oft unbelohnt blieben und der Staat die Möglichkeit verlor, begabte Individuen zum Wohle aller einzusetzen. Tatsächlich wurde diese soziale Stagnation von vielen Wissenschaftlern als einer der Faktoren genannt, die zum endgültigen Untergang des Silla-Regimes führten.

Dieser Inhalt wurde mit großzügiger Unterstützung der British Korean Society ermöglicht.


Inhalt

Buddhistische Mönche im Vergleich zur mittelalterlichen Klostermacht Bearbeiten

Wie die Mönchsorden während des europäischen Mittelalters wurden die buddhistischen Mönche die Lieferanten und Hüter der literarischen Traditionen Koreas, während sie gleichzeitig die geschriebene Geschichte und das Erbe Koreas von der Silla-Zeit bis zum Ende der Goryeo-Dynastie dokumentieren. Koreanische buddhistische Mönche entwickelten und verwendeten auch die ersten beweglichen Metalldruckmaschinen der Geschichte – etwa 50 Jahre vor Gutenberg –, um alte buddhistische Texte zu drucken. Buddhistische Mönche beschäftigten sich auch mit der Führung von Aufzeichnungen, der Lagerung und Verteilung von Lebensmitteln sowie der Fähigkeit, Macht auszuüben, indem sie den königlichen Hof von Goryeo beeinflussten.

Bone Rank System von Silla Edit

Das Knochenrangsystem war das System des aristokratischen Rangs, das im alten koreanischen Königreich Silla verwendet wurde. Es wurde verwendet, um die Gesellschaft und insbesondere die Schichten der Aristokratie aufgrund ihrer erblichen Nähe zum Thron und der ihnen zustehenden Autorität zu trennen. Die Idee des königlichen Blutes in anderen Gesellschaften ist der Idee des heiligen Knochens im Denken von Silla sehr ähnlich. Der Knochenrang war streng erblich und fungierte somit als Kastensystem.

Koreanische herrschende Klassen in der Goryeo-Dynastie Bearbeiten

Die Yangban-Führung aus der neokonfuzianischen Joseon-Zeit

Die konfuzianischen Gelehrten von Yangban wurden während der Joseon-Dynastie bekannt. Ab dem späten 14. Jahrhundert wurde die Yangban Klasse bildete das administrative Rückgrat der koreanischen Nation. Sie besetzten die höchste Stufe des sozialen Kastensystems.

Zeit der japanischen Kolonialherrschaft Bearbeiten

Die Annexion Koreas durch Japan von 1905 bis 1945 führte nicht nur zu einer harten [ Zitat benötigt ] Kolonialzeit, in der die Japaner jeden Aspekt des gesellschaftspolitischen, kulturellen und wirtschaftlichen Lebens Koreas übernahmen und dominierten, schuf sie eine Nachfrage nach Koreanern, die in der Lage waren, mit den Japanern als kleine Bürokraten, kleinere Beamte, untergeordnete Verwaltungsbeamte, Angestellte und niedere Beamte zusammenzuarbeiten wie Polizisten, Bahnhofsvorsteher, Eisenbahningenieure und Armeeoffiziere. Dies förderte den Bedarf und die Schaffung von qualifizierten einheimischen Arbeitskräften, die in japanischen Methoden und Methoden ausgebildet und geschult wurden. Obwohl zahlenmäßig klein, repräsentierte diese Elitegruppe von Koreanern die erste Generation koreanischer Yuhaksaeng (유학생) ​​oder ausländischer Studenten, die für ein Auslandsstudium ins Ausland geschickt wurden. Von 1910 bis 1945 studierten diese Koreaner hauptsächlich an den besten High Schools und Universitäten Japans, insbesondere an der Tokyo Imperial University. Während viele koreanische Studenten aus Übersee zwangsweise in die kaiserliche japanische Armee eingezogen wurden, um gegen die Alliierten zu kämpfen, überlebten viele den Krieg hauptsächlich, indem sie routinemäßigen Razzien durch die japanische Polizei entgehen konnten, normalerweise mit Hilfe von sympathischen japanischen Lehrern und Mentoren. Nach der Befreiung Koreas von Japan am 15. August 1945 wurden sie sofort aufgefordert, in Verbindung mit einer von den USA verwalteten Treuhänderschaft die erste provisorische Regierung Koreas zu bilden. Da sie die einzige Klasse von Koreanern darstellten, die in der Lage war, die neu gegründete Republik Korea bei ihrer Gründung im Jahr 1948 zu verwalten, wurden sie de facto die Erben des japanischen Kolonialsystems und Gründer des ersten souveränen koreanischen Staates in der Neuzeit. In ihren Reihen befanden sich eine Generation von in Japan ausgebildeten Bürokraten, Verwaltungsbeamten, Technokraten, Militär- und Wirtschaftsführern, z Kolonialzeit, wurden bis in die späten 1980er Jahre Gründungsmitglieder der Republik Korea sowie Beweger in der koreanischen Politik und Wirtschaft. Zusammenfassend wird diese Generation als japanische Generation bezeichnet.

Nach dem Zweiten Weltkrieg Bearbeiten

Nach dem Koreakrieg und in den 1960er Jahren entstand eine neue Generation von Schwerindustrie-Millionären und bald Milliardären.

    , (1915–2001), Gründer der Hyundai Group und in den 1990er Jahren mit über 170.000 Mitarbeitern der reichste Mann Koreas.

Koreas erste Gruppe geschäftlicher, politischer und akademischer Eliten war die japanische Generation, genauer gesagt jene Koreaner, die in den ausgehenden Tagen der Joseon-Dynastie oder in den frühen Jahren der Kolonialzeit geboren wurden und ausschließlich in Japan an Eliteuniversitäten und -universitäten ausgebildet wurden Militärakademien während der japanischen Kolonialzeit von 1910 bis 1945. Diese erste Generation koreanischer Überseestudenten, die nach der Befreiung Koreas von Japan 1945 als Rückkehrer in ihr Heimatland aufgerufen wurden, den ersten souveränen koreanischen Staat in der modernen Geschichte zu gründen. Ihre Studien in Verwaltung, Landwirtschaft und Ingenieurwesen und anderen Fächern, die die Japaner für die Schaffung einer koreanischen Verwaltungsunterklasse als nützlich erachtet hatten, wurden schnell genutzt, um die administrative Leere und das Machtvakuum zu füllen, das die abtretende japanische Kolonialregierung hinterlassen hatte.

Durch die schnelle Übernahme technischer und administrativer Schlüsselpositionen in der noch jungen Regierung und Bürokratie Südkoreas sowie die Übernahme der Führung in seiner postkolonialen Militär- und Polizeitruppe auf Geheiß der US-Treuhänderschaft erwies sich Koreas japanische Generation als schnelle Lerner, die Koreas alte Tradition der Selbstverwaltung. Diese Koreaner waren auch maßgeblich daran beteiligt, Koreas Regierungsinstitutionen der Nachkriegszeit zu bilden, zu schaffen und zu leiten und seine exportorientierte Wirtschaft bis weit in die 1990er Jahre hinein voranzutreiben.

Heute, gegen Ende des ersten Jahrzehnts des 21. Jahrhunderts, während ein Großteil der japanischen Generation längst im Ruhestand ist oder verstorben ist, prägt ihr Erbe die gesellschaftspolitische und wirtschaftliche Szene Koreas vorerst weiter, wenn auch immer weniger. Unterdessen kehren immer mehr im Ausland gebildete Koreaner – diesmal im Westen ausgebildet und sprechen fließend Englisch – nach ihrem Studium in überwältigender Zahl nach Korea zurück, um entsprechende Positionen im öffentlichen und privaten Sektor Koreas zu suchen, um ihre eigene Imprimatur in der koreanischen Gesellschaft zu etablieren basierend auf ihren eigenen Erfahrungen und Erkenntnissen, die sie während ihrer Auslandsaufenthalte als Studenten an einigen der besten Universitäten in Amerika und Europa erworben haben.

Die Gesamtauswirkung dieser unterschiedlichen Erfahrungen auf die Beeinflussung der gesellschaftspolitischen Geographie und des wirtschaftlichen Millieu Koreas für die Zukunft ist jedoch umstritten, da sich die aktuelle Generation erheblich von ihren Vorgängern unterscheidet. Insbesondere der jetzigen Generation Koreas fehlt es, obwohl sie in vielerlei Hinsicht besser ausgebildet und privilegiert ist, an einer definierenden und einigenden Erfahrung für ihre Generation. Auf der anderen Seite war die japanische Generation im Hinblick auf die Rolle als legitime Machteliten Koreas weitgehend erfolgreich, weil sie schnell zusammenwachsen konnte, indem sie aus der prägenden und einigenden Erfahrung ihrer Generation, der starken Ressentiments über die Armut und den niedrigen Status Koreas, Kapital schlug der japanischen Kolonisation und dem Koreakrieg zugeschrieben. Infolgedessen fühlte sich diese Generation überwältigend verpflichtet, Korea um jeden Preis auf den richtigen Weg zu bringen, um eine erneute Rückkehr in einen desolaten Zustand zu verhindern.

Technokraten mit Abschlüssen in Naturwissenschaften oder Ingenieurwissenschaften sind im politischen Prozess meist an Macht und Einfluss untergeordnet worden, haben aber zu großen Erfolgen in den größeren Industriekonzernen, Energie- und Ressourcenkartellen beigetragen, chaebolsund vernetzte Industrien.

Bis 2005 entstand eine neue herrschende Elite, die durch Telekommunikation und Internet beflügelt wurde: und das Anglistikstudium im Ausland fiel, mit einer neuen Klasse von Eliten, die in China studierten und nach dem Abschluss umfangreiche Geschäftsbeziehungen mit China planten. Gleichzeitig gab es aufgrund der Ähnlichkeit der Turksprachen mit Koreanisch umfangreiche Verbindungen mit der Mongolei, die neue Eliten hervorbrachten, die ihr Vermögen auf Export und Entwicklung in dieser Region gründen werden.

Derzeit gibt es trotz des Wikipedia-Eintrags keine veröffentlichte koreanische Reichenliste, aber Forbes und andere Chronisten der Machteliten der Welt haben in Korea genügend hohe Bekanntheit gefunden, um genaue Zahlen zu generieren.

Das Forbes-Magazin hat angedeutet, dass Korea mindestens 7 hochrangige Milliardäre hat, die auf der Halbinsel leben, und mindestens zehn Familien allein, die über die hohen Milliarden an Vermögenswerten verfügen. Möglicherweise gibt es weitere 5 koreanische Milliardäre im Ausland, meist in den USA, die die doppelte Staatsbürgerschaft behalten.

Es wird allgemein angenommen, dass Familien mit niedrigen Milliardären mehr als 10 und weniger als 20 zählen, während inländische Zeitungen darauf hinweisen, dass es mindestens 100 Familien gibt, die über ein Vermögen von mehr als 250 Millionen US-Dollar verfügen: hauptsächlich Immobilien und Grundstücke, die entwickelt werden oder in der Produktion tätig sind, die ein hohes genug Profil, um vernünftigerweise als zu den sehr Reichen der Welt zu gehören.

Schätzungen über die Zahl der Koreaner, die außer ihren Häusern mehr als eine Million US-Dollar an Vermögenswerten besitzen und alle Schulden ablegen, liegen laut einer Studie von Merrill Lynch im Bereich von 65.000 vermögenden Privatpersonen (HNWI). 16. Juni 2004. Artikel unten zitiert.


Knochenrangsystem

Die Knochen-Rang-System war das System des aristokratischen Rangs, das im alten koreanischen Königreich Silla verwendet wurde. Es wurde verwendet, um die Gesellschaft und insbesondere die Schichten der Aristokratie aufgrund ihrer erblichen Nähe zum Thron und der ihnen zustehenden Autorität zu trennen. Die Idee des königlichen Blutes in anderen Gesellschaften ist der Idee des "heiligen Knochens" im Denken von Silla sehr ähnlich.

Der Knochenrang war streng erblich und fungierte somit als Kastensystem. Der Gelehrte Lee Ki-Baik (1984, S. 43) hält es für wahrscheinlich als Teil des aus China eingeführten und 520 von King Beopheung verkündeten Verwaltungsgesetzes übernommen was bereits eine nach Blutlinie und Abstammung getrennte Gesellschaft war. Obwohl nur zwei der fünf bekannten Ränge als "Knochen" (골, 骨) bezeichnet wurden, ist der Begriff "Knochenrang" weit verbreitet, um das gesamte System zu beschreiben.

Der Knochenrang einer Person regelte nicht nur den offiziellen Status und das Eherecht, sondern auch die Farbe der Kleidung und die maximalen Abmessungen der eigenen Wohnung und des Wagens. Diese Kriterien werden in der koreanischen Geschichte des 12. Jahrhunderts ausführlich beschrieben Samguk Sagi, insbesondere seine Monographien (ji 志), Buch 2 (Ränge und Ämter). Die Samguk Sagi's Darstellung des Lebens von Silla wurde jedoch oft als zu statisch kritisiert. Da andere Quellen knapp sind, ist es leider schwer zu beurteilen, welche Veränderungen im Laufe der Jahrhunderte im Knochenrangsystem stattgefunden haben könnten.


Knochenrangsystem 골품제도

Knochenrangsystem (골품제도 (GolPumJaeDo)/ ) oder der GolPum-System war das strenge erbliche Kastensystem, das verwendet wurde, um den aristokratischen Rang im alten Shilla zu bestimmen. Für diejenigen unter Ihnen, die The Great King’s Dream gesehen haben oder gerade sehen, spielte das Bone Rank System eine Schlüsselrolle und erklärt, warum die Queen Regent so hartnäckig darauf bedacht war, die königliche Linie mit “Sunggol”-Blut rein zu halten, was spielt auch in dem Drama Queen Seon Duk mit. Es war dieses starke Festhalten an der Knochenrangsystem was letztendlich zu dem warum führte Königin Seon Duk wurde ausgewählt, um Silla zu regieren, obwohl sie eine Frau ist.

Obwohl das GolPum-System mit dem Fall von Unified Silla im Jahr 935 technisch abgeschafft wurde, setzte sich die Gründung reiner Blutlinien durch die Goryeo- und Joseon-Dynastien fort. Die Vorstellung reiner Blutlinien war bis ins 20. Jahrhundert hinein in der koreanischen Gesellschaft noch tief verwurzelt.

Künstlerischer Kredit: http://study.zum.com/book/12844

Hier ein kurzer Überblick über die verschiedenen Level:

Sunggol 성골 auch bekannt als “Heiliger Knochen” oder “Hallowed Bone” bezieht sich auf jemanden, der “reines” königliches Blut hatte. Sie waren auf BEIDE Seiten ihrer Eltern direkt mit dem Königtum verwandt. Bis König Muyeol 태종무열왕 konnte nur ein Sunggol den Thron besteigen. Es war der Mangel an einem adäquaten männlichen Sunggol, der es sowohl Königin Seon Duk 선덕왕 als auch Königin Jindeok 진덕왕 ermöglichte, den Thron zu besteigen. Sie waren die letzten der Sunggols.

Jingol 진골 auch bekannt als “Wahrer Knochen” bezieht sich auf jemanden, der direkt mit dem Königtum verwandt war, aber nur auf EINER Seite seiner Eltern.


Die Silla-Dynastie modernisierte ihre Regierung und stärkte schließlich ihre Beziehungen zur neu gegründeten Tang-Dynastie. Nach einer komplexen Reihe von Allianzen und zerbrochenen Allianzen zwischen den verschiedenen Staaten der Region konnte Silla die anderen beiden Königreiche, nämlich Goguryeo und Baekje, besiegen und die Kontrolle über einen größeren Teil der Halbinsel übernehmen.

Der Buddhismus wurde im 4. Jahrhundert n. Chr. in Korea eingeführt und viele buddhistische Tempel wurden in dieser Zeit gebaut.

Im späten 8. Jahrhundert begann das Königreich Silla zusammenzubrechen. Ein Kriegsherr namens Wang Geon gründete 918 nach dem Sieg über seine Rivalen einen Staat namens Goryeo und wurde 935 n. Chr. Herrscher von Silla.


Das uralte Bone-Rank-Kastensystem des koreanischen Königreichs Silla - Geschichte

Der Abschnitt Vorgeschichte und Alte Geschichte zeigt Artefakte, die einige der frühesten Zeugnisse der koreanischen Zivilisation und Kultur darstellen, von Steinwerkzeugen der Altsteinzeit bis hin zu Goldschmuck des Silla-Königreichs und Steinmonolithen der Balhae-Ära, wobei jeder Raum die Aspekte dokumentiert, die definieren auf einzigartige Weise jede der verschiedenen Epochen der alten Geschichte Koreas.

Altsteinzeit
Die Altsteinzeit markiert die kulturelle Genese der Menschheit, als sich die ersten Menschen von ihren anthropoiden Verwandten trennten, indem sie begannen, Werkzeuge herzustellen und Feuer zu benutzen. Die koreanische Halbinsel ist seit rund 700.000 Jahren von Menschen bewohnt. Seine frühesten Bewohner waren Jäger und Sammler, die auf der Suche nach Nahrung von Ort zu Ort zogen und normalerweise in Höhlen oder in der Nähe von Flüssen lebten.

Abhängig vom Fortschritt der menschlichen Evolution und der Entwicklung von Werkzeugen kann das Paläolithikum in drei verschiedene Perioden unterteilt werden – das Früh-, Mittel- und Spätpaläolithikum. Das frühe Paläolithikum war die Zeit des Homo erectus („aufrechter Mensch“), der große Steinwerkzeuge mit verschiedenen Funktionen verwendete, darunter Steinhacker und Handäxte. Das mittlere Paläolithikum war geprägt vom Aufkommen des Homo sapiens („weiser Mensch“), gekennzeichnet durch eine breitere Palette kleinerer Steinwerkzeuge mit differenzierteren Funktionen. Letztere wird vom Homo sapiens sapiens dominiert, auch bekannt als anatomisch moderner Mensch (AMH). In dieser Zeit entstanden die ersten Steinklingen und die Leistungsfähigkeit von Steinwerkzeugen und deren Herstellungsverfahren entwickelte sich weiter. Bald tauchten raffiniertere Werkzeuge auf, als die Menschen kleine Klingen mit Ästen oder Tierhörnern kombinierten.

Bei Ausgrabungen spätpaläolithischer Stätten auf der koreanischen Halbinsel wurden Häcksler mit spitzen Enden (sumbezzirugaes) freigelegt, bei denen es sich um kleine Steinklingen handelt, die häufig in Nordostasien zu finden sind. Solche Funde sind entscheidende Beweise für den Austausch mit Nachbarregionen.

Jungsteinzeit
In der Jungsteinzeit (8000 v. Chr. – 1400 v. Chr.) begannen die Menschen, sich nach der Eiszeit an die sich ändernde natürliche Umgebung anzupassen. Diese Zeit ist geprägt von der Herstellung von Steingutstücken und geschliffenen Steinwerkzeugen und der Gründung der ersten Siedlungen. Bisher wurden in ganz Korea etwa 400 neolithische Ruinen in Form von Wohnhäusern, Gräbern, Muschelhügeln und mehr gefunden. Zu den bekanntesten Ruinen zählen Amsa-dong (Seoul), Osan-ri (Yangyang, Gangwon-do) und Dongsam-dong (Busan).

Neolithische Menschen bauten Einbaumhütten in der Nähe von Meeren oder Flüssen, wo Nahrung und Wasser am reichlichsten waren. Sie übten aktiv Fischen, Jagen und Sammeln von Wildpflanzen. In dieser Zeit wurden auch die ersten groben Formen der Landwirtschaft mit dem Anbau von italienischer Hirse und Gemeiner Hirse eingeführt. Werkzeuge und Waffen aus gemahlenem Stein und Knochen verbesserten die Fähigkeit der Menschen, Nahrung zu sammeln, während Steingut es ihnen ermöglichte, Nahrung aufzubewahren und zu kochen. Sie trugen einfache Kleidungsformen aus gewebten Fäden oder Tierhäuten und schmückten sich mit Jade, Tierknochen, Hörnern und Muscheln. Sie engagierten sich aktiv mit verschiedenen Gruppen rund um den japanischen Archipel, Nordostchina und die Seeprovinz.

Bronzezeit/Gojoseon-Zeit
In Korea begann die Bronzezeit um das 15. Jahrhundert v. Chr. mit dem täglichen Gebrauch von Mumun-Keramik, geschliffenen Steinwerkzeugen und Holzwerkzeugen. In dieser Zeit besaßen nur wenige Menschen Bronzewerkzeuge, die entweder als Zeichen der Autorität oder als rituelle Instrumente dienten. Die Landwirtschaft entwickelte sich weiter, einschließlich des Beginns des Reisanbaus, der zur Bildung größerer Siedlungen führte, die den heutigen ländlichen Dörfern ähnelten. Bemerkenswert ist, dass in dieser Ära auch soziale Klassen etabliert wurden und die erste koreanische Nation Gojoseon entstand.

Gojoseon dauerte bis zur Eisenzeit, blühte hauptsächlich im Nordwesten der koreanischen Halbinsel und forderte die Yan-, Qin- und Han-Dynastie in China heraus. Tatsächlich war Gojoseon mächtig genug, um die Han in einem frühen Konflikt eines Krieges zu besiegen, der etwa ein Jahr dauerte. Nichtsdestotrotz löste der anhaltende Krieg schließlich innere Unruhen aus, die 108 v. Chr. zum Zusammenbruch von Gojoseon führten.

Ungefähr zur gleichen Zeit, als Gojoseon fiel, gewannen kleinere Herrschaften wie Buyeo, Goguryeo, Okjeo, Dongye und Samhan in verschiedenen Regionen der koreanischen Halbinsel an Macht und Territorium.

Königreich Buyeo/Samhan-Zeit
Nach dem Fall von Gojoseon (108 v. Chr.) wurde die koreanische Halbinsel in eine Reihe von lokalen Herrschaften aufgeteilt. Buyeo (2 v. Chr. – 494 n. Chr.) und Goguryeo (37 v. Chr. – 668 n. Chr.) regierten das nordöstliche Gebiet in der Nähe von China, wobei Okjeo und Dongye auch nördliche Gebiete besetzten, während der zentrale Teil der Halbinsel von Samhan kontrolliert wurde, der die Konföderationen von . umfasste Mahan, Jinhan und Byeonhan. Das Niveau der sozialen Entwicklung dieser frühen Zivilisationen variierte je nach ihrer nationalen Macht und ihrem Standort. Im Laufe der Zeit wuchsen Buyeo und Goguryeo zu Staaten, indem sie ihre Fähigkeiten sowohl in der Kultur als auch in der Kriegsführung unter Beweis stellten. Infolge verschiedener Konflikte übernahm Goguryeo die Kontrolle über Okjeo und Dongye, während Mahan, Jinhan und Byeonhan sich in Baekje (18 v. Chr. – 660 n. Chr.), Silla (57 v. Chr. – 676 n. Chr.) Und Gaya (42 – 562 n. Chr.) .

Königreich Goguryeo
Das Königreich Goguryeo (37 v. Chr. – 668 n. Chr.) entstand am Mittellauf des Amnokgang (Yalu). Durch die Eroberung benachbarter Regionen umfasste das Königreich schließlich ein riesiges Gebiet, vom Liao-Fluss bis zum zentralen Teil der koreanischen Halbinsel. Während Goguryeo seine eigenen kulturellen Traditionen beibehielt, nahm es auch aktiv verschiedene Kulturen aus China sowie Zentral- und Nordasien auf. Somit war die Goguryeo-Kultur sowohl dynamisch als auch praktisch und übte einen enormen Einfluss auf Baekje (18 v. Chr. – 660 n. Chr.), Silla (57 v. Chr. – 676 n. Chr.) und Gaya (42 – 562 n. Chr.) aus und überquerte sogar das Meer nach Japan.

Grabmalereien von Goguryeo gehören zu den international anerkannten kulturellen Hinterlassenschaften Koreas. Die häufigsten Themen der Wandmalereien sind Alltagsbräuche, dekorative Muster und die Schutzgottheiten der vier Himmelsrichtungen.

Die Goguryeo-Kultur wurde an Unified Silla (676-935 n. Chr.) und Balhae (698-926 n. Chr.) weitergegeben und bildete so das Rückgrat der koreanischen Kultur.

Königreich Baekje
Baekje war ein Staat, der aus dem Baekje-Land stammt, das im Hangang-Becken von Buyeo-Siedlern gegründet wurde, die allmählich Mahan-Regionen integriert haben. Danach verlegte der Staat seine Hauptstadt nach Ungjin (derzeit Gongju) und Sabi (derzeit Buyeo). Es blühte als eine einzigartige Kultur auf.

Die Hansezeit (18 v. Chr. – 475 n. Chr.) ist geprägt von der Etablierung einer offenen und internationalen Baekje-Kultur. Diese Eigenschaften werden durch Wohnstätten wie das Seokchon-dong-Grab, Monchontoseong (Schloss) und Pungnaptoseong (Schloss) usw. erneut bestätigt. Während der Ungjin-Zeit (475-538) nahm der Staat aktiv die fortgeschrittene chinesische Zivilisation an und entwickelte sich zu einer kulturellen Energie. Es kann durch das königliche Grab von König Muryeong und die ausgegrabenen Artefakte vermutet werden, die die Beziehung zur Südlichen Dynastie Chinas zeigen. Die Baekje-Kultur erreichte ihren Höhepunkt in der Sabi-Zeit (538-660), als die ursprüngliche plastische Kunst und die ausgefeilte Handwerkstechnik voll entwickelt waren. In dieser Zeit wurde der Baekje Weihrauchbrenner hergestellt, der Inbegriff der spirituellen Welt und der künstlerischen Fähigkeiten des Baekje-Volkes.

Andererseits wurde die Baekje-Kultur seit den frühen Jahren in das alte Japan übertragen und übte einen Einfluss auf die Entstehung der antiken Asuka-Zeit in Japan aus.

Konföderation von Gaya
Die Gaya-Konföderation (42-562 n. Chr.) entwickelte sich dank der reichlich vorhandenen Eisenressourcen in den mittleren bis unteren Regionen des Nakdonggang, dem ehemaligen Byeonhan-Territorium. In seinen frühen Stadien war Gaya um Geumgwan Gaya im Gimhae-Gebiet von Gyeongsangnam-do zentriert, das zu einem Zentrum des internationalen Handels wurde und über Seewege Eisen nach Nangnang und dem alten Japan lieferte. Im späten 3. Jahrhundert n. Chr. steigerte die Region ihre Macht durch die Einbeziehung der nördlichen Zivilisation, was dazu führte, dass sich das Zentrum der Aktivität nach Norden nach Dae Gaya im Goryeong-Gebiet von Gyeongsangbuk-do verlagerte. Ausgrabungen von Gaya-Stätten haben Keramik mit der Inschrift „Großkönig“ (大王) sowie extravagante Goldkronen hervorgebracht, die zeigen, dass der Staat stark genug war, um gegen Silla und Baekje zu konkurrieren.

Die Gaya-Kultur zeichnet sich durch vertikal gegrabene Steinkammergräber, verschiedene Töpferwaren mit glatten Kurven, eine Verbreitung von Eisengegenständen und Waffen sowie Gold- und Silbereinlegetechniken aus. Insbesondere Artefakte, die aus Gaya-Gräbern in Daeseong-dong (Gimhae, Gyeongsangnam-do), Dohang-ri (Haman, Gyeongsangnam-do) Okjeon (Hapcheon, Gyeongsangnam-do) und Jisan-ri (Goryeong, Gyeongsangnam-do) ausgegraben wurden, illustrieren Pracht der Gaya-Kultur.

Königreich Silla
Das Königreich Silla (57 v. Chr. – 676 n. Chr.) entstand aus dem Bundesstaat Saro in der Region Gyeongju und umfasste 12 Jinhan-Häuptlinge aus dem südöstlichen Teil der koreanischen Halbinsel. Das Königreich erweiterte nach und nach sein Territorium durch die Annexion kleiner Nachbarstaaten, bevor es im 6. Zu dieser Zeit akzeptierte der Staat den Buddhismus als herrschendes Glaubenssystem, das fortan den Grundstein für die politischen und moralischen Gedanken und Handlungen des Königreichs legte. Im Jahr 562 n. Chr. annektierte Silla Dae Gaya und ebnete damit den Weg für die Vereinigung.

Die Silla-Kultur wird durch ihre buddhistischen Relikte sowie durch markante Holzkammergräber repräsentiert, die von Steinhügeln bedeckt sind. Goldkronen und Ohrringe, die aus solchen Holzgräbern ausgegraben wurden, gehören zu den prächtigsten und beeindruckendsten Goldhandwerken der Welt, was Silla den Titel "Das Land des Goldes" eingebracht hat. Die Silla-Gesellschaft wurde tiefgreifend vom Knochenrangsystem (ein erbliches Kastensystem) und dem Buddhismus beeinflusst, der sowohl das Sozialrecht als auch den spirituellen Glauben dominierte.

Wichtig ist, dass die Silla-Kultur internationale Aspekte hatte, einschließlich des Auslandsaustauschs, wie ausländische Artefakte aus der Region Gyeongju sowie Spuren westlicher Kultur in Grabhügelfiguren belegen.

Einheitliche Silla-Periode
Die Einheitliche Silla-Periode (676-935 n. Chr.) begann, als Silla die Region besetzte, die sich vom Süden von Daedonggang bis zur Wonsan-Bucht erstreckte und Baekje und Goguryeo eroberte, um einen vereinten Nationalstaat zu bilden. Die Hauptstadt Gyeongju nahm die Form einer Burgstadt an, die alle benachbarten Siedlungen organisierte und regierte. Durch den aktiven Austausch mit Südwestasien, der Tang-Dynastie Chinas und Japan wuchs Gyeongju zu einer internationalen Stadt, und die Hochkultur der Hauptstadt verbreitete sich nach und nach in die lokalen Gebiete.

Während der vereinigten Silla-Zeit führte der Buddhismus zu großen Veränderungen in Gesellschaft und Kultur. Die Einäscherung wurde zur bevorzugten Bestattungspraxis, wobei Bestattungsurnen die Gräber ersetzten. Es wurden bedeutende buddhistische Architekturen wie der Bulguksa-Tempel und die Seokguram-Grotte gebaut. Durch die Integration der Kulturen von Goguryeo und Baekje bildete Unified Silla die Grundlage für eine nationale Kultur.

Königreich Balhae
Balhae (698-926 n. Chr.) wurde von Dae Jo-yeong, einem ehemaligen Militärgeneral, gegründet, der etwa 8000 Migranten aus Goguryeo (37 v. Chr. – 668 n. Chr.) in der Gegend um den Berg Dongmou versammelte. Auf seinem Höhepunkt besetzte Balhae ein riesiges Territorium, das die gesamte koreanische Halbinsel nördlich des Daedonggang sowie Liaoning, Jilin und Heilongjang in China und die Seeprovinz Russlands umfasste. Balhae nutzte ein breites Spektrum kultureller Institutionen, um aktiv eine fortgeschrittene Zivilisation zu kultivieren, was dazu führte, dass China sie als „florierende Nation des östlichen Meeres“ lobte.

Um ein so riesiges Territorium effektiv zu regieren, hatte Balhae fünf Gyeong (Provinzen) und verlegte seine Hauptstadt mehrmals. Die Hauptstädte Sanggyeong, Junggyeong und Donggyeong verfügten alle über beeindruckende Architektur und exquisite Kunstwerke wie Dachziegel, Ziegel, Drachenköpfe, Keramik, Waffen und verschiedene buddhistische Skulpturen.

Balhae enjoyed a vibrant exchange with Unified Silla, as well as the Tang Dynasty and Japan. Following the fall of Balhae, some of its citizens joined Goryeo (918-1392), securing Balhae’s legacy in Korean history.

National Museum of Korea
The National Museum of Korea is the flagship museum of Korean history and art in South Korea and is the cultural organization that represents Korea. Since its establishment in 1945, the museum has been committed to various studies and research activities in the fields of archaeology, history, and art, continuously developing a variety of exhibitions and education programs.

The National Museum of Korea help visitors to understand and appreciate Korean history and culture through diverse experiences, events, and exhibitions. National Museum of Korea’s permanent collection offers a fascinating journey through thousands of years of history, from simple hand axes of the Paleolithic Age, to a splendid gold crown from the Three Kingdoms Period, exquisite celadon from the Goryeo Dynasty, masterful paintings from the Joseon Dynasty, and photographs from modern times. By immersing themselves in such captivating artifacts and artworks, visitors will understand the deep national pride that Koreans feel for their unique culture.

National Museum of Korea strives to provide visitors with the most entertaining and informative cultural experiences, introducing various cultures through an array of exhibitions and informative programs. The museum’s vast collection is presented in rotating displays in our six permanent exhibition halls. National Museum of Korea also regularly feature major special exhibitions on important themes, and provide exciting educational programs for children. In addition, we have recently upgraded our facilities and rest areas, to make your visit even more pleasant. The museum’s enchanting garden is the perfect place for a leisurely stroll during any season of the year.

The National Museum of Korea is working hard to make your museumexperience more pleasant and enjoyable, by planning a number of exciting upcomingexhibitions, providing docents to give tours in six different languages, and entertaining and educating kids in our Children’s Museum. We have many educational programs specifically designed to suit different groups so that information about our numerous relics and works of art is more accessible to everyone. You can also attend fabulousworld-class performances and concerts at our Yong Theater, or simply enjoy theafternoon in the tree-filled park which is adjacent to the museum.


Inhalt

Information on the Hwarang are mainly found in the historiographical works Samguk Sagi (1145) and Samgungnyusa (c. 1285), and the partially extant Haedong Goseungjeon (1215), a compilation of biographies of famous monks of the Three Kingdoms of Korea.

All three of these works cite primary sources no longer existent, including: 1) a memorial stele to Nallang (presumably a Hwarang based upon the suffix nang) by the 9th–10th century Silla scholar Choe Chiwon 2) an early Tang account of Silla titled the Xinluo guoji by the Tang official Ling Hucheng and 3) Hwarang Segi (Chinese: 花郞世記 Korean: 화랑세기 , Chronicle of the Hwarang) by Kim Dae-mun, compiled in the early eighth century. In the late 1980s, an alleged Hwarang Segi manuscript was discovered in Gimhae, South Korea. Scholar Richard McBride regards it as a forgery. [5]

Wonhwa Edit

Laut Samguk Sagi und Samgungnyusa, two groups of women called Wonhwa (Hangul: 원화 , hanja: 源花 , "original flowers") preceded the Hwarang. The precise nature and activities of the Wonhwa are also unclear, with some scholars positing they may have actually been court beauties or courtesans. [6] However, considering that they were trained in ethics, this may be a later patriarchal reading into the Wonhwa. Women played a much more prominent social role in pre-Joseon Korea, especially in Silla, which had three reigning queens in its history.

Both sources record that during the reign of Jinheung of Silla, groups of beautiful girls were chosen and taught filial and fraternal piety, loyalty, and sincerity (no firm date is given for this, and some scholars express doubt this even occurred during Jinheung‘s reign). [7] However, the leaders of the two bands of Wonhwa, Nammo (南毛) and Junjeong (俊貞), grew jealous of one another. When Junjeong murdered her rival, the Wonhwa were disbanded. No doubt the details of this origin story are most likely based on myth and legend, despite the facts surrounding the foundation of the sect being true, as supported by various documented sources. First note that the term wonhwa is composed of won 源, "source", and undoubtedly refers to the founders of the sect, while hwa 花, "flower", is a euphemism for someone who has spent a great deal of time or money in the pursuit of something, i.e. a devotee. In the case of the Wonhwa, devotion to philosophy and the arts. Furthermore, while the names nammo und junjeong could have been appellations adopted by these two ladies for use in court, one cannot overlook the obvious descriptions they portray. Nammo hints at one who is careless yet lucky, or perhaps someone who is innately insightful and therefore lackadaisical about further erudition. Junjeung clearly indicates a person who is talented and virtuous, despite the fact that she was the one who succumbed to homicidal tendencies. It would be logical to assume that if someone had to work hard, maybe even struggle with attaining certain goals, that envy might consume them if their counterpart, especially if viewed more as a rival, seemed to reach the same objectives with substantially less effort.

Origins of the Hwarang Edit

Although some historians believe that the Hwarang played a big part in the unification of the Three Kingdoms, some historians are unclear about the role that the Hwarang played in the unification An excerpt about Sadaham in the Samguk Sagi . [8] According to the Samguk Yusa, the Silla king, "concerned about the strengthening of the country . again issued a decree and chose boys from good families who were of good morals and renamed them hwarang." [9] The actual word used in this chronicle is hwanang (花娘), meaning "flower girls". [10] This suggests that the Hwarang were not originally military in character, as the Wonhwa were not soldiers.

The youths who were chosen by the Silla Kingdom became the knights and warriors for the Silla Dynasty within the age of the Three Kingdoms of Korea. A close relationship did exist between the Hwarang and Buddhism because Buddhism was accepted as a state religion by the royalty and aristocrats within the Silla Kingdom. [11] The Buddhist monks were often mentors for the Hwarang in both physical and spiritual ways. The Hwarang would seek the teachings of these Buddhist monks because they knew that the martial arts practiced by these Buddhist monks were a source through which they could strengthen themselves for greater success in the future and for the benefit of the Silla Kingdom. [12] The monks would train themselves in physical fitness exercises through self-defense techniques, countering the weakening effects of long-term meditation and enabling them to protect themselves from bandits and robbers who tried to steal the donations and charities that were collected by the monks on their pilgrimages. [13] Both the Buddhist monks and the Hwarang would go on journeys to famous mountains to heighten their training and would seek encounters with supernatural beings for protection and the success of the Silla Kingdom. Won Gwang Beop Sa (圓光法士) was a Buddhist monk who was asked by the Hwarang to teach them ways to develop ambition, bravery, and honor, in order to protect the Silla Kingdom from the other kingdoms inhabiting the peninsula. Won Gwang trained these youths in three areas:

Won Gwang taught the youths of the Hwarang to become warriors who could defend their beliefs with martial arts, to be confident in their actions, and to control themselves and their surroundings. Won Gwang gave to these Hwarang teachings in gwonbeop (martial methods or skills) that combined the secret Buddhist monk's physical and mental exercises. Won Gwang also proposed 5 principles or guidelines that were later called the Five Precepts for Secular Life (Se Sok O Gye 세속오계 世俗五戒) which became a list of ethics that the Hwarang could embrace (this is why he is commonly known as Beop Sa or "lawgiver"): [14]

  1. Show allegiance to one’s sovereign. (sa·gun·i·chung 사군이충 事君以忠)
  2. Treat one's parents with respect and devotion. (sa·chin·i·hyo 사친이효 事親以孝)
  3. Exhibit trust and sincerity amongst friends. (gyo·u·i·sin 교우이신 交友以信)
  4. Never retreat in battle. (im·jeon·mu·toe 임전무퇴 臨戰無退)
  5. Exercise discretion when taking a life. (sal·saeng·yu·taek 살생유택 殺生有擇)

These commandments and teachings of Won Gwang were followed by the Hwarang to protect the Silla Kingdom from rivaling kingdoms and helped unify the nation of Ancient Korea until the fall of the Silla Kingdom.

In 520, King Beopheung had instituted Sino-Korean style reforms and formalized the golpum (bone rank) system. In 527, Silla formally adopted Buddhism as a state religion. The establishment of Hwarang took place in the context of tightening central state control, a complement to the golpum system and a symbol of harmony and compromise between the king and the aristocracy. [fünfzehn]

Evolution Bearbeiten

With the consolidation and expansion of Silla and intensification of military rivalries among the Three Kingdoms in the 6th century, the Silla court took a more active interest in the Hwarang. Hwarang groups were usually led by a youth of aristocratic standing, and the state appointed a high-ranking official to oversee the organization.

The Hwarang in the later 6th and 7th centuries trained in horsemanship, swordsmanship, archery, javelin and stone throwing, polo, and ladder-climbing. [16] By the seventh century the organization had grown greatly in prestige and numbered several hundred bands. [17]

Die Samguk Sagi, compiled by the general and official Gim Busik, emphasizes the military exploits of certain Hwarang, while the Samgungnyusa emphasizes the group's Buddhist activities. [18] The biographies section of the Samguk Sagi describes young Hwarang who distinguished themselves in the struggles against the Gaya confederacy and later Baekje and Goguryeo. Laut Hwarang Segi, as cited in the Samguk Sagi und Haedong Goseungjeon, “. able ministers and loyal subjects are chosen from them, and good generals and brave soldiers are born therefrom.” [19]

The Hwarang were greatly influenced by Buddhist, Confucian, and Daoist ideals. A Chinese official recorded, "They [Silla] choose fair sons from noble families and deck them out with cosmetics and fine clothes and call them Hwarang. The people all revere and serve them." [20]

  • 원화 – Wonhwa: royal female patron (源花) (disbanded)
  • 국선 – Gukseon: Grand Master (國仙)
  • 원상화 – Wonsanghwa: first officer in charge of training (原上花)
  • 풍월주 – Pung-wolju: Chief officer (風月主)
  • 화랑도 – Hwarang-do: members of the Hwarang and team leaders of the Nangdo (花郎徒)
  • 낭도 – Nangdo: team members (郎徒)

Two youths, Gwisan (귀산,貴山) and Chwihang (취항, 取項), approached the Silla monk Won Gwang (원광, 圓光) seeking spiritual guidance and teaching, saying, “We are ignorant and without knowledge. Please give us a maxim which will serve to instruct us for the rest of our lives.” [21]

Won Gwang, who had gained fame for his period of study in Sui China, replied by composing the Sesok-ogye ("Five Commandments for Secular Life" 세속 오계 世俗五戒). These have since been attributed as a guiding ethos for the Hwarang: [22]

  1. Loyalty to one's lord (sagun ichung 사군이충 事君以忠 나라에 충성하고)
  2. Love and respect your parents (sachin ihyo 사친이효 事親以孝 부모님께 효도하고)
  3. Trust among friends (gyo-u isin 교우이신 交友以信 믿음으로 벗을 사귀고)
  4. Never retreat in battle (imjeon mutwae 임전무퇴 臨戰無退 싸움에 나가서는 물러서지 않으며)
  5. Never take a life without a just cause (salsaeng yutaek 살생유택 殺生有擇 살아있는 것을 함부로 죽이지 않는다)

Die Samguk Yusa also records that Hwarang members learned the Five Cardinal Confucian Virtues, the Six Arts, the Three Scholarly Occupations, and the Six Ways of Government Service (五常六藝 三師六正).

Following the fall of Silla, the term hwarang survived and changed in meaning again. In Choe Sejin (최세진)'s 1527 book Hunmong jahoe (훈몽자회), the term hwarang is even referred to as a male prostitute. Today, Hwarang is often used in the names of various schools, organizations and companies.


Korea's First Female Ruler, Queen Seondeok of Silla

Queen Seondeok (?-647, r. 632-647) was the 27th monarch of Silla, one of the kingdoms of the Three Kingdoms period. She was the first reigning female monarch in Korean history and the second in East Asian history. She was not only a politically strategic ruler, but also facilitated many cultural achievements.

The daughter of King Jinpyeong and Lady Maya, Seondeok, named Kim Deok-man at birth, displayed clever insightfulness from an early age. A story included in both the History of the Three Kingdoms (Samguk sagi) und Memorabilia of the Three Kingdoms (Samguk yusa) retells how when her father received peony seeds and a painting of the flower from the emperor of Tang China, Seondeok remarked how it was a shame such a beautiful flower did not have a scent before the seeds had even been planted. She had inferred this fact because the painting did not depict any butterflies, which are attracted to flowery scents. It was also during her time as a princess that she took up an interest in astronomy and had Cheomseongdae, the oldest extant astronomical observatory in the world, constructed. However, after being reprimanded by the Tang ambassador for her precociousness, her father suppressed her studies of the stars Ώ] .

Seondeok took the throne as queen when her father died without a male heir. Although Silla preferred male heirs, more important than the sex of the heir was that they were of the “sacred bone” rank. “Sacred bone” refers to top rank of Silla’s “bone rank system,” a caste system which was determined by the heritage of ones’ parents. As there were no male sacred bone heirs left, Seondeok was chosen to succeed her father. This speaks to the comparatively high social status of women, who served as advisors and could have inheritances, as well as the importance of bone rank in Silla society. ΐ]

Seondeok ascended the throne during a period when Silla was under threat by Baekje and Goguryeo. However, despite attacks on Silla territory, Seondeok was able to successfully defend the kingdom with the aid of her cousin, Kim Yu-sin. She maintained good diplomatic relations with Tang China and sent many young scholars to study in there, which later proved advantageous during the 668 unification of the Three Kingdoms. She also ruled wisely and saw to the care of the people through the promotion of state Buddhism and the stabilization of popular sentiment. To promote Buddhism, she served as a patroness for the construction of multiple Buddhist temples, and also ordered the construction a nine-story wood pagoda at Hwangnyongsa Temple. The 80-meter tall pagoda was the tallest structure in the world at the time of its construction.

Despite her various cultural accomplishments and successful protection of the kingdom, members of Silla royalty, and even the Emperor of Tang, thought women were unfit to rule and questioned her abilities. In 647, Bidam, a royal from the lesser “true bone” rank, led a revolt under this justification. The revolt was quickly suppressed by Kim Yu-sin in just 10 days, but during this short time, Queen Seondeok died of a chronic disease.

Queen Seondeok’s 15-year reign was followed by that of another female, her cousin, Jindeok, the last monarch of “sacred bone” descent. One more queen would reign during Unified Silla.


Confucianism in Ancient Korea

Principles of Confucianism were adopted by successive dynasties and kingdoms in ancient Korea, and the study of classic Confucian texts was an important part of education and entrance examinations for the state administration. Confucianism was practised side-by-side with the official state religion of Buddhism and, amongst the lower classes, with shamanism and animism. By and large, Buddhism was the practised religion whilst Confucian principles were adopted for government and public life.

The Principles of Confucianism

Confucius (or Kongzi) was a Chinese philosopher who lived in the 6th century BCE and whose work was developed and codified by two important later philosophers, Mencius (or Mengzi) and Xunzi (or Hsun Tzu). Together these three figures created the philosophy known as Confucianism. Chief among its ideals are the importance of a virtuous life, filial piety, and ancestor worship. Also emphasised is the necessity for benevolent and frugal rulers with a high moral standing, the importance of inner moral harmony and its direct connection with harmony in the physical world and that rulers and teachers are important role models for wider society. They must be benevolent in order to win the affections and respect of the populace and not do so by force, which is futile. Politics, therefore, when following Confucian principles tended to focus on the intimacy of relationships rather than institutions.

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Another central pillar of Confucianism is that the moral harmony of the individual is directly related to cosmic harmony what one does, affects the other. For example, poor political decisions can lead to natural disasters such as floods. An example of the direct correlation between the physical and the moral is evidenced in the saying, 'Heaven does not have two suns and the people do not have two kings.' A consequence of this idea is that, just as there is only one cosmic environment, there is only one true way to live and only one correct political system. If society fails it is because sacred texts and teachings have been misinterpreted the texts themselves contain the Way but we must search for and find it.

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Confucianism expounded the importance of four virtues which we all possess: benevolence (jen), righteousness (ich), observance of rites (li) and moral wisdom (te). A fifth was later added - faith - which neatly corresponded to the five elements (in Chinese thought) of earth, wood, fire, metal and water. Once again, the belief that there is a close link between the physical and moral spheres is illustrated. By stating that all men have such virtues, two ideas are consequent: education must nurture and cultivate them and all men are equal - 'Within the four seas all men are brothers.'

Adoption by Korea

By the 2nd century BCE Confucianism was the official state religion of Han Dynasty China. During the Tang dynasty (618-907 CE) temples were established in the name of Confucius at all administrative capitals and the study of classic Confucian texts (e.g. Buch der Geschichte, Book of Changes, Book of Songs, und Frühlings- und Herbst-Annalen) became an essential part of the education of every member of the elite classes and they were tested on their knowledge of it in the examinations set for those wishing to join the state's civil service. Then Confucianism was given even greater importance by the subsequent Song dynasty (960-1279 CE). This pattern would be repeated when Confucianism was passed on to Korea, a long-time Chinese trade partner, probably via the Chinese commanderies which controlled the northern territories, especially Lelang, up to the 4th century CE.

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In 372 CE a Confucian Academy was established in the Goguryeo kingdom of northern Korea. Queen Seondeok of Silla appointed Confucian scholars to her court in 636 CE. A little later, in the Unified Silla Kingdom, which now controlled all of the Korean peninsula, a National Confucian Academy (Gukhak) was founded in 682 CE which was decorated in 717 CE with a number of portraits of Confucius and prominent philosophers brought especially for the purpose from China. In 750 CE it was renamed the National Confucian University. Besides studying at home, many young men of aristocratic families were sent to study in China where they acquired the necessary knowledge of the Confucian classic texts to enter and pass Chinese administration examinations and gain valuable diplomatic experience which they could bring back to Korea and so further their career there.

In 788 CE an examination for state administrators based on Confucian texts was introduced in Korea on the Chinese model. Questions in these papers were largely based on the Analekten und der Classic of Filial Piety, both of which contain conversations and sayings attributed to Confucius especially relevant would have been those regarding proper behaviour and attitudes to superiors and the importance of human relationships to good government. By the 11th century CE 12 private academies, called the Twelve Assemblies (Sibi to), had been established which further spread Confucianism. One teacher, in particular, gained great fame, Choe Chung (984-1068 CE), who became known as 'the Confucius of Korea' and who, in 1055 CE, set up the first private Confucian school called the 'School of Nine Studies' (Kujae haktang) because there were nine areas of study.

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Government and education were the main theatres of Confucian thought, albeit with some application to family roles and responsibilities, especially rituals of ancestor worship in the family shrine within each home. Buddhism, however, remained the official state religion, with shamanism and nature worship the main popular religions, largely pursued by the lower and more rural classes.

The adoption of Confucianism was not only an indicator of ancient Korea's willingness to adopt elements of Chinese culture but its very principles of filial piety and duty to one's superiors perpetuated a long-standing cultural admiration of all things Chinese and certain political subservience to its large and powerful neighbour. In return, China recognised Korea as 'a country of gentlemen' where 'gentlemen' here is termed junzi, as in the Confucian Analekten Text.

Practical Application & Manifestations

Confucianism is notoriously difficult to pin down and elaborate upon, based largely as it is on the original obscure and ambiguous short maxims attributed to Confucius himself, but rulers and ministers endeavoured to transfer certain ideals to their political approach. Hierarchy, rights, responsibilities, loyalties, and a sense of duty were all important Confucian features of Korean government. So too were a belief in a fixed social caste system (e.g. the Silla Bone Rank system) which was thought to preserve harmony and balance in the community – the 'know your place' attitude - and more intangible and unquantifiable beliefs such as trustworthiness, diligence, and respect. The historian Jinwung Kim summarises these principles and their effect on both internal and international Korean politics, thus:

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Confucianism is based on an ideal model of relations between family members that called for special bonds between sovereign and subject, father and son, and husband and wife, as well as five moral disciplines. Confucianism generalized the family model and relationships of subjects to the state and to an international system. In political terms, these principles meant that a village followed the leadership of venerated elders, and citizens revered a king who was thought of as the father of the state. Generalized to international relations, the Chinese emperor was the big brother of the Joseon king. A conservative philosophy, Confucianism stressed tradition, strict social hierarchies, obedience to superiors, and identification of the father with the monarch. It adopted the proper rite as one of its major virtues and therefore paid careful attention to the performance of ritual. In the international context, it envisioned a China-centered world order. (Kim, J., 187)

Confucianism was not limited to the realm of politics and its principles can be seen in both the art, architecture, and literature of ancient Korea. In painting and calligraphy, the restraint of Confucian principles was an ideal to be strived for whenever possible. In ceramics, the white porcelain of the Joseon dynasty from the 14th century CE onwards reflects the no-nonsense, ordered and masculine tendencies of Confucian thought and it is no coincidence that it became the favourite of the Korean elite at that time and was widely used in Confucian rituals.

Another medium where Confucian themes were popular was screen painting, especially of the eight Chinese characters representing the munja-do or virtues of Confucianism. House architecture might also be dictated by Confucian principles, especially the belief that men and women should be separated and the two sexes, if strangers, should avoid meeting, hence the design of traditional homes of the Joseon dynasty with distinct areas for hosting guests and domestic work. Confucian philosophy also stresses the importance of examining the past and learning from it and this helped foster a Korean sense of history and national identity, as seen in the production of such famous history texts as the Samguk sagi und Samguk yusa from the 12th century CE.

Neo-Confucianism

From the 14th century CE a new brand of Confucianism, Neo-Confucianism (again originating in China), gained wide acceptance to the detriment of other faiths, especially Buddhism. With many points of similarity to its original philosophy Neo-Confucianism added a belief that all men could attain higher goals if they applied themselves. This principle resulted in a widening of the eligibility for state examinations, even if those from the elite still had a distinct advantage, such was the necessity for years of classical study prior to the examination. Neo-Confucianism, with its emphasis on clearly defined hierarchical roles for everyone in both public and private life, also resulted in a significant backwards step for women's rights and status in respect to their position in previous Korean thought systems which had drifted away from the original Confucianism.

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Dieser Inhalt wurde mit großzügiger Unterstützung der British Korean Society ermöglicht.

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