Die Geschichte

Welchen Bildungsweg musste man im Europa des 17. Jahrhunderts einschlagen, um Jura zu studieren?


Wie war der Bildungsweg eines kleinen Kindes nach Jahren, um im 17. Jahrhundert in Europa Rechtsanwalt zu werden? (Hauptsächlich im Heiligen Römischen Reich).

Vielen Dank!


Das Lernen hat sich über die Jahrhunderte nicht wirklich verändert. Was sich geändert hat, sind die Worte, mit denen wir beschreiben, was wir lernen. Typischerweise, wie Steve Bird betonte, müsste eine Person ein gewisses Vermögen haben, um formell unterrichtet zu werden. Wenn Ihre Familie wohlhabend genug war, hatten Sie einen Privatlehrer, der kam und Sie unterrichtete, der normalerweise in Philosophie, Glauben oder Mathematik (je nach Epoche) sehr gut ausgebildet war. Als das Kind ins "College-Alter" heranwuchs, hätte es das besucht, was wir heute Universität nennen. Im Heiligen Römischen Reich war dies wahrscheinlich die Universität von Bologna. Diese 1088 gegründete Schule hätte den Schülern höhere Bildung in Naturwissenschaften, Mathematik, Philosophie und Recht vermittelt. Was Sie jedoch bedenken sollten, ist, dass unsere Vorstellung von Gerechtigkeit und Rechtsstaatlichkeit nicht dieselbe ist wie im 17. Jahrhundert. Typischerweise definierte und regierte die Kirche über "Gesetzesfragen", die auf dem Glauben beruhten, so dass Sie beim Erlernen des Glaubens, der von den Schulen gelehrt wurde, auch das Gesetz lernten, an das Sie gebunden waren.

Ressourcen:

Lokale Geschichten

Geschichte der Universität Bologna

Europäische Bildung


Bill of Rights

Unsere Redakteure prüfen, was Sie eingereicht haben, und entscheiden, ob der Artikel überarbeitet werden soll.

Bill of Rights, formell Ein Gesetz zur Erklärung der Rechte und Freiheiten des Untertanen und zur Regelung der Thronfolge (1689), eines der grundlegenden Instrumente der britischen Verfassung, das Ergebnis des langen Kampfes zwischen den Stuart-Königen und dem englischen Volk und dem Parlament im 17. Jahrhundert. Es enthielt die Bestimmungen der Erklärung der Rechte, deren Annahme die Bedingung war, unter der der Thron, der von Jakob II. als geräumt galt, dem Prinzen und der Prinzessin von Oranien, später Wilhelm III. Mit dem Toleranzgesetz (1689), das allen Protestanten religiöse Duldung gewährte, dem Triennalegesetz (1694), das alle drei Jahre allgemeine Wahlen anordnete, und dem Siedlungsgesetz (1701), das die hannoversche Erbfolge vorsah, der Bill of Rechte bildeten die Grundlage, auf der die Regierung nach der Glorreichen Revolution (1688–89) ruhte. Er behauptete, keine neuen Grundsätze einzuführen, sondern lediglich das geltende Recht ausdrücklich zu erklären. Die Revolutionsregelung machte die Monarchie jedoch eindeutig vom Willen des Parlaments abhängig und bot eine Freiheit von Willkürregierung, auf die die meisten Engländer im 18. Jahrhundert besonders stolz waren.

Der Hauptzweck des Gesetzes war eindeutig, verschiedene Praktiken von James II für illegal zu erklären. Zu diesen verbotenen Praktiken gehörten das königliche Vorrecht, in bestimmten Fällen vom Gesetz zu verzichten, die vollständige Aufhebung von Gesetzen ohne Zustimmung des Parlaments, die Erhebung von Steuern und die Aufrechterhaltung eines stehenden Heeres in Friedenszeiten ohne besondere parlamentarische Genehmigung. Eine Reihe von Klauseln zielte darauf ab, die Einmischung des Königs in parlamentarische Angelegenheiten zu unterbinden, wobei betont wurde, dass die Wahlen frei sein müssen und dass die Mitglieder völlige Redefreiheit haben müssen. Auch bestimmte Formen der Einmischung in den Rechtsweg wurden verboten. Das Gesetz befasste sich auch mit der unmittelbaren Thronfolge, die auf Marias Erben, dann auf die ihrer Schwester, später auf Königin Anne und dann auf die von Wilhelm festgelegt wurde, sofern sie Protestanten waren.

Die Herausgeber der Encyclopaedia Britannica Dieser Artikel wurde zuletzt von Amy Tikkanen, Corrections Manager, überarbeitet und aktualisiert.


Abstrakt

Wie funktionierende Institutionen entstehen und wie sie sich verändern, sind grundlegende Fragen der Wirtschafts- und Sozialwissenschaften im Allgemeinen. Wir zeigen, dass diese Fragen in den Überlegungen der Juristen im England des 17. Wir argumentieren, dass die Anwälte mehr als zwei Jahrhunderte vor Darwins großen Beiträgen eine Konzeptualisierung der institutionellen Entwicklung vertraten, die viele Elemente des Darwinismus vorwegnahm. Zu diesem Zweck identifizieren wir zunächst eine Reihe von Merkmalen, die für Darwinsche evolutionäre sozialwissenschaftliche Theorien charakteristisch sind. Wir gleichen dann die eigenen Worte der Anwälte diesen Merkmalen ab und zeigen die vielen Übereinstimmungen zwischen einem darwinistischen Ansatz und dem evolutionären Modell der Anwälte des institutionellen Aufbaus und Wandels. Schließlich analysieren wir die normativen Schlussfolgerungen zur institutionellen Entwicklung, die die Juristen aus ihrer evolutionären Analyse gezogen haben.


STUDIENEINHEIT 3 – Die Geschichte unseres Gesetzes

SCHLÜSSELFRAGE:

  1. Erklären Sie die Zusammensetzung des südafrikanischen Rechts vor seinem historischen Hintergrund? Die Geschichte unseres Rechtssystems geht auf die Römer zurück. Es kann in 3 Phasen unterteilt werden.

-Phase 1: Die Art und Weise, wie das römische Recht Teil des europäischen Rechts wurde und wie das römische Recht Teil der Niederlande wurde. Dieses Gesetz wurde in den Niederlanden als römisch-niederländisches Recht bekannt. -Phase 2: Verschiebung des römisch-niederländischen Rechts von den Niederlanden an das Kap. -Phase 3: Die Entwicklung des römisch-niederländischen Rechts, nachdem es nach Cape gebracht wurde.

(1) Römisches Recht wird Römisch-Niederländisches Recht ● 753 v. Chr. – 476 n. Chr. (römische Rechtsgeschichte begann und endete) → Latein: Sprache des Römischen Reiches → heute Teil unseres Rechtssystems → Das Römische Reich gab uns sein Rechtssystem ● 2. Hälfte des 1. Jahrhundert v. Chr. & 1. 2. Jahrhundert n. Chr. – Römisches Reich auf dem Höhepunkt → Römische Zivilisation / Kultur erreichte Höhepunkt der Entwicklung & römisches Recht erreichte Höhepunkt → Bemühungen römischer Juristen → Ergebnis des Höhepunkts → Angewandtes Römisches Recht → Klassisches römisches Recht ● Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. – Aufspaltung des Römischen Reiches → Weströmisches Reich (Rom: Hauptstadt) & des römischen Rechts → erlaubte den Römern, sich dem römischen Recht zu unterwerfen. (kein reines römisches Recht → es hat germanischen Einfluss) ● Rolle der römisch-katholischen Kirche → Römisches Recht → Grundlagen des Kirchenrechts → Einfluss auf modernes Recht → Vereinbarung = Vertrag ● Oströmisches Reich des 6. Jahrhunderts → Römisches Recht erfolgreich überlebt → Kaiser Justinian das Gesetz kodifizieren → Corpus Iuris Civilis → römisches Recht am Leben erhalten → niedergeschrieben und in Europa empfangbar gemacht 12. Jahrhundert n. Chr. → Corpus Iuris Civilis→ Sammlung früherer Schriften klassischer Juristen und aller Gesetze, die während der Kaiserzeit verabschiedet wurden. ● 12. Jh. – erneutes Interesse – Studium des Römischen Rechts an mittelalterlichen Schulen → Studium des Corpus Iuris Civilis → europaweit verbreitetes Recht → Römisches Recht in Europa erhalten → hatte bestehendes Rechtssystem → unsystematisch & unwissenschaftlich → Juristen nutzten das Römische Recht, um die Bedürfnisse der Praxis zu erfüllen. ● Rezeption des römischen Rechts in ganz Europa → Römisches Recht, wie es von mittelalterlichen Juristen erklärt wurde → bestehendes Recht aufgenommen → in Europa aufgenommen ● Römisch-niederländisches Recht → Römisches Recht in den Niederlanden aufgenommen → Schaffung des römisch-niederländischen Rechts → in den Niederlanden verfassten Juristen Kommentare zu römisch- Niederländisches Recht (Studentennotizen / Praxisleitfäden). Römisch-niederländische Juristen (alte Autorität) → H.De Groot / J.Voet : Schriften werden noch eingesehen

(2) Römisch-niederländisches Recht kommt am Kap an ● Niederländische Siedlungen am Kap → J. v Riebeeck (Angestellte – Niederländische Ostindien-Kompanie (VOC)) → kam 1652 nach Kap → VOC am Kap→ Angelegenheiten geregelt→ in Bezug auf der Artyckelbrief → Artyckelbrief: Dokument→ Regeln & Vorschriften von VOC-Mitarbeitern festlegen → Als Cape Siedlung wurde→ Leben der dort lebenden Menschen durch Gesetzgebung / Placaeten geregelt → Placaeten→ wie Plakate→ an den Wänden öffentlicher Plätze geklebt ● Römisch-niederländisches Recht wird geltendes Recht am Kap → Bei Streitigkeiten → RD-Recht (wie von alten Behörden diskutiert) haben wir konsultiert → Römisch-niederländisches Recht, das von Gerichten angewendet wird → wurde Teil unserer Rechtstradition → Schriften von H. de Groot & J. Voet → still heute in unseren Gerichten verwendet a → Unser römisch-niederländisches Rechtssystem erleichtert SA-Anwälten die Kommunikation und Interaktion mit internationalen Rechtsanwälten → Römisches Recht→ Grundlage fast aller Gesetze der Länder in West- und Osteuropa / Südamerika / Japan.

(3) Englisches Recht &. afrikanisches Gewohnheitsrecht ● Britische Besetzungen des Kaps: Einfluss des englischen Rechts → Britische Besetzung des Kaps zuerst 1795 und später 1806 → Britische Regierung will das Gesetz nicht absichtlich ändern → Einfluss des englischen Rechts war immer noch fühlte→ insbesondere nach der Ankunft der Siedler von 1820 in Südafrika → Einfluss fühlte sich sowohl in der Rechtspflege als auch in den Rechtsordnungen an. → Beispiel → Gerichtsstruktur durch englische Gerichtsstruktur ersetzt → Englisch wurde Amtssprache am Kap. → Beschloss auch, dass Richter und Anwälte in England geschult werden müssen. → Diese Richter und Anwälte wandten sich bei der Lösung eines Rechtsproblems häufig eher dem englischen Recht als den römisch-niederländischen Behörden zu.

→ Englisches Recht wurde formaler durch Gesetzgebung übernommen: → Beispiel → Englisches Verfahrensrecht & Beweis-/Geschworenensystem / Gesellschaftsrecht → Englisches Recht, das in Natal & nach der Annexion der Transvaal & Freestate Republics durch Großbritannien (1838-1910) im Rest von SA verbreitet wurde .

● indigenes afrikanisches Recht / afrikanisches Gewohnheitsrecht / indigenes Recht → ungeschriebene Gesetze → in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts → diese Gesetze wurden von den Kolonialbehörden offiziell anerkannt → heute → noch weitgehend ungeschrieben → in KwaZulu-Natal ist heute ein Großteil des indigenen Rechts in ein Code, der formal anerkannt wird. → Früher → indigenes Recht → als Sonderrecht anerkannt → nur für Schwarze gültig → Dies hat sich geändert → In der Verfassung von 1996 → Gerichte müssen ggf. indigenes Recht anwenden → indigenes Recht → gemeinschaftsbasiert → regelt individuelle Beziehungen zwischen Familienmitgliedern → ein änderungsfähiges Dynamiksystem ● 1996→ wurde die erste demokratische Verfassung der Republik Südafrika verabschiedet.

  1. Nennen Sie die wichtigsten Merkmale der verschiedenen Rechtsfamilien & geben Sie jeweils ein zu dieser Familie gehörendes Rechtssystem an? (die meisten NB 1-3) & (andere 4-6)

(1) Römisch-germanische / Zivilrechtliche Familie → Alle diese Systeme haben eine starke römische Rechtsgrundlage → Das Römische Recht spielte NB Rolle bei der Entwicklung Bsp.: Französisch / Deutsch / Niederländisch → Rechtssysteme

(2) Anglo-Amerikanisch / Common-Law-Familie → Rechtsprechung spielte NB eine Rolle bei der Entwicklung dieser Rechtssysteme → Gerichtsentscheidungen → NB weiterhin in deren Anwendung Bsp.: England / Amerika / Australien / Neuseeland

(3) Sozialistische Familie → Entwicklung beeinflusst von historischen und politischen Elementen → das Gesetz ist da → dient der Sozial- und Wirtschaftspolitik in diesen Rechtssystemen → Doktrin des Marxismus → allen diesen Rechtssystemen gemeinsam Bsp.: ehemalige UdSSR / kommunistisches China

(4) Religiöse Rechtsfamilie → Herkunft aus religiösen Quellen Bsp.: Islamisch / Hindu / Jüdisch → Rechtsordnungen

(5) Indigene Rechtsfamilie → Rechtssysteme → bestehen hauptsächlich aus ungeschriebenem Gewohnheitsrecht. → Fokus liegt auf der Gemeinschaft Bsp.: African Indigenous Law

(6) Hybride / gemischte Rechtsfamilie → Verschiedene Komponenten / Rechtssysteme spielten eine Rolle bei der Entwicklung Bsp.: Südafrika / Schottland / Sri Lanka

SCHLÜSSEL KONZEPTE:

Kulturelle Vielfalt → Viele verschiedene Kulturen / Kulturkreise.


Islamische Rechtsbücher auf Malaiisch

9 Zwei Wissenschaftler aus Aceh haben 2015 mit einem kleinen lokalen Verlag die Transkription von drei großen Kompendien des islamischen Rechts aus Aceh und Borneo aus dem 17. und 18. Jahrhundert veröffentlicht. Sie sind die Mir’at al-Tullab (Der Spiegel der Suchenden) von Abdurrauf bin Ali al-Singkili3, the Safinat al-Hukkam (Das Schiff der Richter) von Jalaluddin al-Tarusani und die Sabil al-Muhtadin (Der Weg der Rechtgeleiteten) von Muhammad Arsyad al-Banjari (siehe al-Singkili, 2015 al-Tarusani, 2015 al-Banjari, 2015-2017, in den Referenzen unten). Ich werde nur von den ersten beiden sprechen, da ich die dritte nicht sehen konnte, von denen es genügt zu sagen, dass der Autor, Muhammad Arsyad, von dem angenommen wird, dass er mehr als hundert Jahre gelebt hat (1710-1812), viele studiert hat Jahre in Mekkah zur gleichen Zeit wie Abdul Samad al-Palimbani, Abdul Wahab Bugis und Abdul Rahman al-Misri. Nach seiner Rückkehr nach Banjar in Süd-Borneo schrieb er die Sabil al-Muhtadin (um 1780), eine ausgearbeitete Adaption von Nuruddin al-Raniris Sirat al-Mustaqim (geschrieben in Aceh 1644), im Auftrag von Sultan Tahmidullah. Die Sabil al-Muhtadin, beschränkt auf rituelle Verpflichtungen (hukum ibadah), war bis vor kurzem in Indonesien und Malaysia sehr beliebt und wurde mehrfach in Jawi (also in arabischen Schriftzeichen) veröffentlicht.

10 Die vier oben genannten Titel sind nicht die einzigen fiqh auf Malaiisch geschriebene Kompendien zwischen dem 17. und 19. Jahrhundert. Andere Titel sind bekannt, zum Beispiel die zahlreichen Handschriften über das Eherecht (Bab al-Nikah), mehrere Werke von Daud bin Abdullah al-Patani (gest. ca. 1845) wie Bughyat al-Tullab und Furu‘ al-Masa’il (siehe Matheson & Hooker, 1988) oder die Al-Qawanin al-Syar’iyah (1881) von Sayyid Uthman al-‘Alawi (die kürzlich vom Ministerium für religiöse Angelegenheiten in Jakarta veröffentlicht wurde).

11 Dennoch sind im Korpus malaiischer Texte der „klassischen“ Periode (etwa vor dem 20. Jahrhundert) Werke zum islamischen Recht eher selten. Die vier eingangs erwähnten Texte werden überall zitiert, aber die Informationen über sie, unermüdlich von einem Buch oder einem Artikel in einen anderen kopiert, sind vage und unsicher. Daher gibt es nur eine Handvoll Gesetzestexte, im Gegensatz zu Hunderten von Broschüren, die sich auf andere Bereiche des religiösen Bereichs beziehen, wie Theologie, Sufismus, Koranexegese, Hadithsammlungen, Moral usw.

12 Bücher über islamisches Recht (fiqh, fikih, fikah) seit jeher in Manuskriptform im Umlauf (die Manuskripte von einigen von ihnen waren auf dem gesamten indonesischen Archipel zahlreich), neben einigen Ausgaben in Jawi für Koranschulen. Das Wort fiqh wird gemeinhin mit „Rechtsprechung“ übersetzt, weil fiqh ist nicht das Gesetz (heiliges Gesetz, Scharia, ist im Koran und in der Sunna enthalten), sondern die Auslegung des Gesetzes. Dementsprechend legen die obigen Bücher das Gesetz nach der schafi'i-Schule dar, geben aber in einigen Fällen auch die Ratschläge der drei anderen sunnitischen Schulen (Hanafi, Maliki, Hanbali) und liefern die Prinzipien des Gesetzes, wie sie von solchen formuliert werden und so ein Autor. Darin unterscheiden sie sich grundlegend von den Rechtsordnungen moderner Staaten.

  • 4 Diese Passage ist in der Ausgabe 2015 (S. 178) unvollständig, wegen einer dreizeiligen Lücke, die durch (. )

13 Jalaluddin erklärt in seiner Einleitung (2015, S. 11), dass es im Einzelfall vorsichtig sei, die Vorschriften verschiedener Schulen zu respektieren, um sicher zu sein, auf dem richtigen Weg zu sein. In vielen Fragen enthüllt er tatsächlich den Standpunkt anderer Schulen als der der Schafi’i, wobei es den Richtern anscheinend freisteht, je nach den Umständen die eine oder die andere zu wählen. Im Kapitel über Gerichtsentscheidungen (Baht kitab al-aqdiyah), zitiert Jalaluddin Shaykh Abd al-Wahhab al-Sha‘rani: „Ich hasse den Richter, der an der juristischen Fakultät festhält (mazhab) seines Vaters oder seines Scheichs bei der Urteilsverkündung, während er weiß, dass dieses Urteil nicht im Interesse von Mohammeds Volk zu seiner Zeit ist und er auf eine andere Schule wechseln könnte Meinung zwischen den vier Schulen.

  • 5 Mit dem Begriff „Koranschulen“ bezeichne ich alle möglichen Schulen für den Religionsunterricht (. )

14 Die Zahl der Werke zum islamischen Recht in Malaiisch ist gering im Vergleich zu den arabischen Abhandlungen zu diesem Thema, die in Indonesien entweder in religiösen Gerichten oder in Koranschulen zirkulierten.5 Die in diesen Schulen studierten Rechtsbücher sind gut dokumentiert und studiert (hauptsächlich von LWC van den Berg, 1886, und M. van Bruinessen, 1995, siehe auch Steenbrink, 1984), aber die von islamischen Gerichten verwendeten Bücher sind viel undurchsichtiger. Es scheint, dass sogar arabische Bücher selten waren. G.W.J. Drewes widmete den bekannten Texten aus einer Region Indonesiens, nämlich Palembang, eine Studie auf der Grundlage der Manuskripte, die meist aus dem 19. Jahrhundert stammen und heute in öffentlichen Bibliotheken aufbewahrt werden. Unter anderen Schlussfolgerungen bemerkte er: „das völlige Fehlen von Büchern über das islamische Recht (fiqh) ist am auffälligsten. Schließlich kann es in Palembang nicht an Büchern dieser Art gemangelt haben, zumal diese Stadt, jahrhundertelang ein muslimisches Zentrum, Sitz eines religiösen Gerichts war, das dem Oberhaupt Panghulu unterstand (Drewes 1977: 217). . „Angesichts des Mangels an Dokumentation ist die gleichzeitige Veröffentlichung der Mir’at al-Tullab und der Safinat al-Hukkam ist ein ganz besonderes Ereignis.


Da westliche Rechtsvorstellungen die Grundlage einer weltweit gemeinsamen Rechtssprache bildeten, ist die Sprache der Rechtsvergleichung zwangsläufig westlich geworden. Bei der Untersuchung historischer Gesellschaften, die diese Sprache nicht teilten, riskieren Analysen, die diese Sprache verwenden, aufgrund der inhärenten Annahmen immer Anachronismen, sei es die Bedeutung bestimmter Begriffe oder die Art und Weise, wie verschiedene Rechtsgebiete kategorisiert und voneinander abgegrenzt werden . Eine Möglichkeit, solche Anachronismen zu vermeiden, wäre der Versuch, einen anderen Rechtsbegriff zu formulieren, der gegenüber westlichen und nicht-westlichen Rechtstraditionen neutral ist. Dies würde jedoch die Analyse von Diskussionen in anderen Bereichen der Rechtswissenschaft, die in der oben genannten gemeinsamen Rechtssprache geführt werden, entfernen, was wiederum die Bedeutung der Rechtsvergleichung für diese Diskussionen einschränken würde. Im Hinblick auf die historischen Prozesse der Rechtsmodernisierung in China und Japan diskutiert dieser Artikel, wie man das Risiko des Anachronismus beim Schreiben einer Rechtsgeschichte nichtwestlicher Gesellschaften handhaben kann, während gleichzeitig eine Verbindung zu einem breiteren Spektrum rechtswissenschaftlicher Studien erhalten bleibt.

Nachdem Teil I einige der theoretischen Probleme der Untersuchung der chinesischen und japanischen Gesellschaft als rechtsvergleichendes Projekt betrachtet, befasst sich Teil II mit den Debatten um die Rechtsreform in China und Japan im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert. Während diese Debatten ernsthafte Diskussionen über die Einbeziehung traditioneller Aspekte der chinesischen oder japanischen Gesellschaft in das neu gebildete Rechtssystem westlicher Art beinhalteten, wurden die Diskussionen selbst in einer im Wesentlichen verwestlichten Sprache geführt, die die Traditionen des Japanischen und Chinesischen als „Bräuche“ identifizierte im Zuge der Modernisierung neu eingeführter Rechtsbegriff. Während die Betrachtung bestimmter traditioneller Praktiken und Institutionen als „Gewohnheit“ ein Anachronismus gewesen sein mag, können das Ausmaß und die Bedeutung dieses Anachronismus durch eine Untersuchung des Interaktionsprozesses beurteilt werden, der zu dieser Sichtweise führte.Teil III dieses Artikels schlägt einen Ansatz zur Untersuchung des traditionellen chinesischen Eigentumssystems vor, der ebenfalls von einer Untersuchung des historischen Prozesses der Interaktion zwischen dem westlichen Kolonialrecht und der lokalen Gesellschaft in China ausgeht. Ausgehend von einer Analyse dieser Wechselwirkung wird diskutiert, wie relevante Aspekte der chinesischen Gesellschaft und deren Verflechtungen identifiziert werden können, um Vergleichsmöglichkeiten nicht nur für Ost-West-Vergleiche zu eröffnen, und trägt auch zu einer allgemeineren juristischen Diskussion über Familie, Eigentum und Staatsbildung.


Bedeutung

In bestimmten Rechtsgebieten liefert das Naturrecht die wesentliche Argumentationsgrundlage für die Bestimmung des nicht verfügbaren Mindestgehalts von Normen. Besonders auffällig sind Verhaltensvorgaben oder Gebote, die menschen- oder völkerrechtlich vorgeschrieben sind und über national-positivistische Regelungen hinausgehen müssen. „Das Naturrecht ist dann der Teil des menschlichen Naturrechts, der sich auf das Gemeinschaftsleben bezieht“, denn nur wo Gemeinschaft ist, ist auch Recht, weshalb Johannes Messner es wie folgt definiert:

„Das Naturrecht ist die Ordnung des Daseins, die Grundordnung des menschlichen Daseins als Mensch im wahrsten und vollsten Sinne von ‚Existenz‘, deren Ordnung er sich des spezifischen Inhalts der bestehenden Forderungen bewusst wird, nach das Prinzip, dass alles Wissen durch Erfahrung bedingt ist, auch das der Prinzipien der Rechtsvernunft als Teil der praktischen Vernunft. So begriffen, werden diese Forderungen von der voll entwickelten Vernunft in ihrer allgemeinen Wahrheit und in ihrer allgemeinen Verbindlichkeit gesehen. "


Bedeutung und Kritik

Das Grundgesetz ist ein Beispiel für die erfolgreiche Redemokratisierung eines Landes. Dies gilt insbesondere für die Errichtung des Bundesverfassungsgerichts, das mit seiner Rechtsprechung die Auslegung und Wirklichkeit der Verfassung entscheidend geprägt hat. Das Bundesverfassungsgericht mit seinen weitreichenden Befugnissen war 1949 beispiellos, ebenso die zentrale Bedeutung des Grundsatzes der Menschenwürde. Beide Elemente wurden inzwischen in andere Verfassungen exportiert.

Allerdings wird oft darauf hingewiesen, dass die Entwicklung einer stabilen Demokratie in Deutschland weniger auf die konkrete Konzeption des Grundgesetzes als vielmehr auf die wirtschaftliche Prosperität der Nachkriegszeit zurückzuführen ist. Dem wird jedoch entgegengehalten, dass sich die Wirtschaftskraft (West-)Deutschlands ohne stabile rechtliche und politische Rahmenbedingungen nicht hätte entwickeln können. Dazu gehört insbesondere der soziale Frieden, der durch das Sozialstaatsgesetz und die verfassungsrechtliche Verankerung von Gewerkschaften und Arbeitgeberverbänden erreicht wurde ( Art. 9 Abs. 3).

Unstrittig ist, dass sich die verfassungsrechtliche Ausgestaltung des Grundgesetzes auf der Grundlage der Kompetenzverflechtung und -kontrolle bisher bewährt hat. Häufig wird jedoch der Föderalismus, also die Sperrmöglichkeiten des Bundesrates, als Hindernis für die Umsetzung wichtiger Reformvorhaben gesehen. Das Grundgesetz würde de facto zu einer Konsensdemokratie führen.


Großbritanniens strategisches Interesse am Südchinesischen Meer

Ende August letzten Jahres tauchten Geschichten auf in den Medien über eine Konfrontation zwischen der Royal Navy und der Volksrepublik Chinas Volksbefreiungsarmee Navy (PLAN) im Südchinesischen Meer. Zu dieser Zeit wurde gemunkelt, dass die HMS Albion, ein amphibisches Angriffsschiff, irgendeine Form von unrechtmäßigen oder übermäßigen chinesischen maritimen Ansprüchen in der Region angefochten hatte. Später stellte sich heraus, dass die Royal Navy die Freiheit der Schifffahrt in internationalen Gewässern zwischen den Paracel-Inseln behauptet hatte, was Großbritannien zum einzigen Land neben den Vereinigten Staaten machte, das bestätigte, eine sogenannte Freedom of Navigation Operation (FONOP) durchgeführt zu haben. Schnell tauchten Fragen auf: Was macht die Volksrepublik China im Südchinesischen Meer? Und warum ist die Royal Navy dort aktiv?

Auf freundliche Einladung von Ross Thomson MP, Parlamentsmitglied von Aberdeen South, lädt die Henry Jackson Society Sie herzlich ein, sich Dr. John Hemmings und James Rogers anzuschließen, die ihr neuestes Policy Paper „The South China Sea: Why it Matters to Global Britain“ vorstellen werden. Sie werden erklären, was Peking im Südchinesischen Meer tut und warum es für das Vereinigte Königreich wichtig ist. Sie werden auch darlegen, warum die britische Regierung ihrer Meinung nach einen transparenteren und gemeinsamen strategischen Ansatz für die Region entwickeln sollte, insbesondere in Bezug auf alle Versuche, das Seerecht und die umfassendere regelbasierte internationale Ordnung zu überarbeiten.

Dr. John Hemmings – ist Direktor des Asia Studies Center der Henry Jackson Society und Adjunct Fellow am Center for Strategic and International Studies. Vor seiner Promotion war er Visiting Fellow am Pacific Forum CSIS und Research Analyst am Royal United Services Institute in Whitehall, wo er an der Sicherheits- und Verteidigungspolitik Nordostasiens arbeitete. Er schreibt seit fast 10 Jahren über Außen- und Sicherheitspolitik in Nordostasien und hatte Forschungspositionen am Royal United Services Institute und der Asia Foundation. Er trägt politische Analysen zu verschiedenen Medien bei, darunter BBC, Telegraph, Fox News, CNN, Mainichi Shimbun, Diplomat und National Interest und ist regelmäßig bei Monocle 24 Radio zu hören.

James Rogers – ist Direktor des „Global Britain“-Programms der Henry Jackson Society, deren Gründungsmitglied er ist. Zuvor hatte er verschiedene Positionen am Baltic Defence College in Estland inne und arbeitete am European Union Institute for Security Studies in Paris.

DR. Bill Hayton wurde 2015 zum Associate Fellow des Asien-Pazifik-Programms im Chatham House ernannt und arbeitet seit 1998 als Journalist bei BBC News. 2006/07 war er Reporter der BBC in Vietnam und war ein Jahr lang an den staatlichen Sender in Myanmar abgeordnet 2013/14 im Bereich Medienentwicklung tätig. Er konzentriert sich auf die Streitigkeiten im Südchinesischen Meer und das aktuelle Geschehen in Südostasien. Er hat Regierungsstellen, Beamte und Unternehmen in Großbritannien, den USA, Europa und Asien informiert und für zahlreiche Medien zu diesen Themen geschrieben. Er ist Absolvent der University of Cambridge und Fellow der Royal Geographical Society.

Ross Thomson Abgeordneter – 2016 wurde Ross über die Regionalliste in das schottische Parlament gewählt. Während seiner Amtszeit im schottischen Parlament wurde er zum Mitglied des Ausschusses für Bildung und Fähigkeiten und als Sprecher der Scottish Conservative and Unionist Party für Hochschulbildung, Weiterbildung, Wissenschaft und Technologie ausgewählt. Ross wurde beim EU-Referendum 2016 als einer der wenigen Pro-Brexit-Abgeordneten des schottischen Parlaments Sprecher der Kampagne „Vote Leave“. Am 8. Juni 2017 wurde Ross Parlamentsabgeordneter für Aberdeen South. Ross Thomson ist ein Aberdonier, geboren und aufgewachsen. Er wurde an der Balmedie Primary School, Bridge of Don Academy ausgebildet und schloss 2009 an der University of Aberdeen einen First Class MA (Hons) in Politik und Internationalen Beziehungen ab.

EREIGNISZUSAMMENFASSUNG

Am 30. Januar diskutierten Dr. John Hemmings und James Rogers von der Henry Jackson Society ihr Grundsatzpapier „Das Südchinesische Meer: Warum es für das globale Großbritannien wichtig ist“, neben Dr. Bill Hayton und auf freundliche Einladung von Ross Thomson MP.

Ross Thompson führte in das Thema ein, indem er hervorhob, dass das Südchinesische Meer von entscheidender Bedeutung ist und wir unser Profil im Indopazifik erhöhen müssen. Großbritannien erfindet sich gegenüber dem Rest der Welt neu und wir haben immer mehr Aggressionen aus China gesehen. Er stellte die Fragen, die später im Bericht beantwortet werden: Was tut China im Südchinesischen Meer und warum? Was kann Großbritannien als globales Großbritannien dagegen tun?

Der Bericht ist einer der wenigen aus britischer Sicht, und Dr. John Hemmings stellte fest, dass er in zwei oder drei Fragen und Antworten unterteilt werden kann, einschließlich wirtschaftlicher und strategischer Fragen. Warum ist Großbritannien dort? Was ist das Interesse so weit weg?

Dr. Hemmings betonte, dass Asien zu einem großen Zentrum des weltweiten BIP wird und das Südchinesische Meer derzeit 12% des Handels nach Großbritannien importiert, was einen erheblichen Teil der weltweiten Handelseinnahmen ausmacht. Die Seeschifffahrt macht 9% des Welthandels aus, und dieser Anteil wird steigen, wobei entlang dieser Handelsroute Städte aus dem Boden schießen. Er sagte auch voraus, dass Asien der Motor des Wirtschaftswachstums ist und dass Großbritannien wirklich dort sein sollte, und er sieht keinen Grund, warum Großbritannien nicht an dieser seismischen Verschiebung beteiligt sein sollte. Die größte Sorge besteht derzeit darin, dass die Diskussionen in Großbritannien nicht funktioniert haben, um die Ordnung zu verteidigen, dass die Seewege für alle da sind und nicht abgetrennt werden sollten.

James Rogers fuhr von Dr. Hemmings fort, indem er feststellte, dass diese Region die Zukunft ist, nicht die Vergangenheit, und das zunehmende Interesse Großbritanniens an diesem Gebiet hat nicht mit der Geschichte zu tun, sondern mit der Tatsache, dass es zum Zentrum wird. Er stellte die Idee vor, dass Großbritannien ein regelbasiertes System unterstützen muss, indem es einen überzeugenden Einfluss ausübt.

Was sind unsere Optionen? Warum machen wir uns Sorgen über das China-Regime? Dr. Bill Hayton sagte, wir könnten einfach nichts anderes tun, als dass China eine leninistische und undurchsichtige Arbeitsweise habe. Es ist illegal, mit Forderungen und Drohungen Linien im Meer zu ziehen, was dazu führt, dass Länder wie die Philippinen durch China 20 % ihrer Stromversorgung verlieren. Wenn das Seerecht an einer Stelle zusammenbricht, werden wir es überall anders zusammenbrechen sehen. Unser gegenwärtiger Wohlstand, stellte er fest, ist eine Kombination aus freien globalen Gütern und freier Regierung. Großbritannien muss diese Probleme verteidigen.


Welchen Bildungsweg musste man im Europa des 17. Jahrhunderts einschlagen, um Jura zu studieren? - Geschichte

Kapitel sechs

Stärkung der Rechtsstellung von Frauen und zum Schutz von Frauen wurde im Rechtsregime von Bangladesch eine Reihe von Erlassen erlassen. Frauen gelten als rückständiger Teil des Auslands. Für den Schutz und die Entwicklung von Frauen wurden viele Sondergesetze erlassen und Sondergerichte eingerichtet.

Familiengerichtsverordnung 1985 und Familiengerichte (Zivilklage):

Familiengerichte, die vor mehr als zwanzig Jahren im Land etabliert wurden, brauchen nicht noch einmal bekannt gemacht zu werden. Wenn Sie kein Rechtsanwalt sind, müssen Sie sich möglicherweise nicht mit dem Verfahren vor Gericht vertraut machen. Es kann sogar sein, dass nicht jeder die Zuständigkeit der Gerichte kennt. Sie müssen jedoch Ihre Rechte kennen, die Sie vor Familiengerichten geltend machen können. Diese Zuschreibung soll Sie daher über Ihren Umgang mit einem Familiengericht informieren.

Durch die Familiengerichtsverordnung 1985 erhalten die Familiengerichte eine ausschließliche Zuständigkeit für die zügige Beilegung und Erledigung von Streitigkeiten nur in Verfahren über die Auflösung der Ehe, die Wiederherstellung ehelicher Rechte, die Mitgift, den Unterhalt, die Vormundschaft und das Sorgerecht für Kinder. Die Gerichte begannen im ganzen Land zu arbeiten, außer in den Bergbezirken Rangamati, Bandarban und Khagrachhari. Kurz nachdem das Gericht seine Arbeit aufgenommen hatte, wurde die Frage aufgeworfen, ob die Familiengerichte nur die Familienangelegenheiten der muslimischen Gemeinschaft oder aller Gemeinschaften behandeln würden. Die Ungewissheit hielt lange an, bis 1998 ein Sondergerichtshof des Obersten Gerichtshofs in einem Wegfindungsurteil alle Fragen zur Zuständigkeit des Familiengerichts beseitigte. Jeder Anwalt und Richter, der mit Familiengerichten befasst ist, sollte das Urteil kennen. Aber das gemeine Volk, zu dessen Gunsten die Gerichte konstituiert wurden, scheint immer noch nicht informiert über die große Entscheidung, die die Rechtssuchenden vor den Familiengerichten von einer schädlichen Unsicherheit befreit. Abschnitt 5 der Familiengerichtsverordnung von 1985 spricht von der Zuständigkeit der Familiengerichte, die wie folgt lautet: „Vorbehaltlich der Bestimmungen der muslimischen Familienrechtsverordnung von 1961 (VII von 1961) ist ein Familiengericht ausschließlich zuständig für versuchen, eine Klage in Bezug auf oder aus allen oder einer der folgenden Angelegenheiten zu beseitigen:

nämlich:-
(a) Auflösung der Ehe
(b) Wiederherstellung ehelicher Rechte
(c) Mitgift
(d) Wartung
(e) Vormundschaft und Sorgerecht für Kinder

Unmittelbar nach seinem Inkrafttreten gerät das Familiengericht, wie oben erwähnt, in Verwirrung über seine Zuständigkeit, ob ein Familiengericht nur ein Gericht für die muslimische Gemeinschaft ist. In Krishnapada Talukder gegen Geetasree Talukder [14 (1994) BLD 415] die Frage war, ob eine gläubige Hindu-Frau vor einem Familiengericht auf Unterhalt gegen ihren Ehemann klagen könnte. Der ehrenwerte Richter der High Court Division stellte fest, dass „gemäß den Bestimmungen der vorliegenden Verordnung alle Abschnitte des Gesetzes mit 27 Abschnitten nur den Prozessparteien zugänglich gemacht wurden, die nur dem Glauben nach Muslime sind.“

Das besagte Urteil erging am 5. Juni 1994 und nur wenige Tage später am 25. Juli 1994 in Nirmal Kanti Das Vs Sreemati Biva Rani [14 (1994) BLD (HCD) 413], äußerte die High Court Division eine diametral entgegengesetzte Ansicht. Der sachkundige Richter der High Court Division, der sich auf Abschnitt 3 der Verordnung bezog, entschied, dass die Bestimmungen der Familiengerichtsverordnung ungeachtet aller derzeit geltenden ‘anderen Gesetze’ wirksam sind. Aus dem Ausdruck ‘andere Gesetze’ geht hervor, dass die Familiengerichtsverordnung die muslimische Familiengesetzverordnung von 1961 kontrolliert und nicht umgekehrt. Somit hat jede Person, die sich zu einem beliebigen Glauben bekennt, das Recht, bei Streitigkeiten in Bezug auf die Auflösung der Ehe, die Wiederherstellung der ehelichen Rechte, die Mitgift, den Unterhalt, die Vormundschaft und das Sorgerecht für Kinder einen Prozess zur Beilegung und Klärung von Streitigkeiten zu erheben. Eine hinduistische Ehefrau ist also berechtigt, ihren Ehemann vor einem Familiengericht auf Unterhalt zu verklagen.

In Meher Nigar gegen Md Mujibur Rahman [14 (1994) BLD (HCD) 467] bestätigte die High Court Division die oben genannte Ansicht, indem sie feststellte, dass die muslimische Familiengesetzverordnung 1961 einige Änderungen in den orthodoxen muslimischen Personalgesetzen in Bezug auf Polygamie, <>talaq<> und Erbschaft einführte und um diese beizubehalten reformierende Bestimmungen der Verordnung von 1961 in Kraft getreten ist, vorgesehen ist, dass die Bestimmungen der muslimischen Familienrechtsverordnung von 1961 von den Bestimmungen der Familiengerichtsverordnung von 1985 nicht berührt werden und § 23 der Familiengerichtshof den Bereich nicht regeln soll betroffen. Es weist ansonsten darauf hin, dass die Bestimmungen der Family Courts Ordinance auf andere Gemeinschaften anwendbar sind, die die Bevölkerung von Bangladesch bilden. Nach solchen unterschiedlichen Ansichten und Entscheidungen war die Verwirrung hinsichtlich der Zuständigkeit des Familiengerichts natürlich. Und diese Verwirrung hielt bis 1997 an, als eine größere Bank der High Court Division des Supreme Court in ihrem wegweisenden Urteil in Pochon Rikssi Das Vs Khuku Rani Dasi und andere [50 (1998) DLR (AD) 47] alle Verwirrungen beseitigt. Die aus drei Richtern bestehende Sonderbank der High Court Division bestätigte, dass „die Familiengerichtsverordnung keinem Prozessbeteiligten jeglichen Glaubens ein persönliches Recht entzogen hat. Es hat gerade den Gerichtsstand für die Durchsetzung einiger der Rechte geschaffen, wie aus Abschnitt 4 der Verordnung hervorgeht, der vorsieht, dass es so viele Familiengerichte gibt, wie es Gerichte für Hilfsrichter gibt, und letztere Gerichte sind die Familiengerichte im Sinne dieser Verordnung.

Darüber hinaus erklärte das Gericht, dass die ‘Familiengerichtsverordnung für alle Bürger unabhängig von der Religion gilt’.

Es erscheint durchaus sachdienlich, auf einige der vom Gerichtshof gestützten Vorbringen Bezug zu nehmen. Es wurde vorgelegt, dass:

Wenn die Familiengerichtsverordnung nur für die muslimische Gemeinschaft gelten soll, gab es keinen Grund, sie nicht entsprechend bereitzustellen, wie dies im Fall der Verordnung über muslimische Filmilien von 1961 der Fall war. Die Familiengerichtsverordnung hätte als muslimische Familiengerichtsverordnung bezeichnet werden müssen . …….in der Familiengerichtsverordnung gab es keinen ausschließlichen Ausschluss einer Gemeinschaft, und wenn kein spezifischer Ausschluss vorliegt, hat das Gesetz allgemeine Geltung, das heißt, es gilt für Bürger aller Glaubensrichtungen. ….. Wenn die §§ 3, 5 und 24 der Familiengerichtsordnung zusammen gelesen werden, wird klar, dass die Vormundschaft und das Sorgerecht für Kinder ausschließlich vor den Familiengerichten verhandelt wurden und es sei denn, das Gesetz ist auf alle anwendbar, die nicht -Muslime können in den genannten Angelegenheiten Erleichterung finden. …… 5 der in § 5 der Familiengerichtsverordnung aufgezählten Angelegenheiten sind Angelegenheiten des Personalrechts von Bürgern verschiedener Glaubensrichtungen, die in den in dem Abschnitt aufgezählten Angelegenheiten unterschiedliche Regeln befolgen oder überhaupt keine Regelung haben wie im Fall von Mitgift und Auflösung der Ehe bei Hindus. Nicht alle Bürger können in allen Angelegenheiten betroffen sein, aber das kann kein Grund sein zu der Annahme, dass die Verordnung nur für Muslime gilt. ……Family Courts Ordinance hat nicht in die persönlichen Gesetze der Bürger irgendeines Glaubens eingegriffen. Diese Verordnung sah vor, dass Familiengerichte für die Aufnahme und Entscheidung von Klagen in den in Abschnitt 5 aufgeführten Angelegenheiten vorbehaltlich der Bestimmungen der muslimischen Familienrechtsverordnung zuständig sind müssen im Hinterkopf behalten werden. …..hätte es keine ausschließliche Zuständigkeit der Familiengerichte gegeben, könnte es Komplikationen geben in Fällen, die von Ehemännern und Ehefrauen eingereicht werden, die verschiedene Glaubensrichtungen bekennen. ….Nicht alle persönlichen Gesetze der Muslime wurden in Abschnitt 5 aufgenommen. Einige Bestimmungen der muslimischen persönlichen Gesetze wie Waqf, Schenkung, Abstammung usw. wurden aus den Bestimmungen der Familiengerichtsverordnung herausgehalten. Es kann also nicht gesagt werden, dass dies nur für Muslime gilt.

Dementsprechend sollte es keine Verwirrung hinsichtlich der Zuständigkeiten der Familiengerichte geben. Von nun an erscheint es unnötig zu erwähnen, dass ein Familiengericht Klagen unter Gesetz über das Recht auf getrennten Aufenthalt und Unterhalt von Hindu verheirateten Frauen von 1946, das Gesetz, das den Hindu-Frauen das Recht einräumt, in getrennten Häusern zu leben und den Unterhalt zu erhalten, aber kein Forum bietet, um die Rechte durchzusetzen.

Es muss noch klargestellt werden, dass sich die Familiengerichtsverordnung nicht auf die Bergbezirke Rangamati, Bandarban und Khagrachhari erstreckt. Tatsache ist, dass die Hill Districts ursprünglich durch die Hill Districts Regulation von 1900 geregelt wurden und diese 1983 aufgehoben wurde, aber da kein neues Gesetz zur Verwaltung des Gebiets gemäß den Bestimmungen des General Clauses Act erlassen wurde, ist das aufgehobene Gesetz immer noch in Kraft und die Hill Districts Regulation gilt noch immer, was zum Ausschluss der Familiengerichte dort führt. Dies bedeutet nicht, dass indigene Völker kein Familiengericht anrufen können. Die Anzüge unter den Aborigines oder adivasi oder Stammesangehörige können vor einem Familiengericht verhandelt werden, wenn sie innerhalb der örtlichen Grenzen, d. h. der örtlichen Zuständigkeit des Familiengerichts, wohnen.

Besondere Strafgesetze und Strafgerichte (Strafverfahren):

Gesetze werden mit der Absicht erlassen, die Kriminalität gegen Frauen zu reduzieren. Diese Ansicht wurde im Urteil von Richter Badrul Haque im Fall Amin gegen Bangladesch bestätigt. Der ehrenwerte Richter bemerkte, „Eine vergewaltigte Frau durchlebt zwei Krisen, eine die Vergewaltigung und die andere die anschließende Untersuchung und den Prozess. Ein Opfer eines Sexualverbrechens muss gewisse Schwierigkeiten durchmachen. Diese beginnen mit der Behandlung durch die Polizei und setzen sich fort durch eine männerdominierte Strafjustiz.“. In Bangladesch werden 50 % aller Morde an Frauen von ihren Partnern begangen, 68 % haben nie jemandem davon erzählt, dass sie geschlagen wurden? Viele Frauen melden es nicht. Das Fehlen einer ordnungsgemäßen Berichterstattung liegt nicht nur an der Unzulänglichkeit der Regierungsbeamten, sondern auch daran, dass Frauen selbst aus Angst vor wiederholter Gewalt, Ehre oder Gesichtsverlust ihrer Familien und aus Angst, dass sie umgedreht werden, zögern, Verbrechen gegen sie anzuzeigen aus ihrer ehelichen Wohnung. Wenn sich eine Frau jedoch entschließt, sich scheiden zu lassen, berichtet sie oft von solcher Gewalt.

Eine aktuelle Studie von Dr. Nusrat Ameen ergab, dass die offiziellen Statistiken kein vollständiges Bild der Gewalt gegen Frauen vermitteln. Dieses Vakuum kann nur durch weitere Forschung zu diesem Thema gefüllt werden.

Die Grausamkeit gegenüber Frauen (abschreckende Bestrafung) Verordnung von 198? wurde durch die Repression gegen Frauen und Kinder (Sondererlass), Gesetz xviii von 1995 ersetzt. Dieses Gesetz sieht die Todesstrafe für zehn Verbrechen gegen Frauen und Kinder vor (gemäß den Abschnitten 4, 5(b), 5(d), 6(1 )-(4), 7, 10(1) und 12). Zu den Verbrechen, die Frauen und Kinder betreffen, gehören die Tötung durch ätzende Substanzen, die dauerhafte Schädigung des Körpers durch ätzende Substanzen, Vergewaltigung, Vergewaltigung mit Mord, Vergewaltigung mit Mordversuch, Gruppenvergewaltigung, Gruppenvergewaltigung mit Mord, Mitgift Tod und Kinderhandel.

Die Repression von Frauen und Kindern (Sondererlass), Gesetz xviii von 1995 wurde durch das Gesetz im Jahr 2003 geändert. Das neue Gesetz wurde hauptsächlich mit der Absicht geändert, die große Zahl anhängiger Verfahren zu minimieren und die Erledigung von Fällen ohne übermäßige Verzögerung zu beschleunigen. Im Gesetz von 1995 war eine Frist von 120 Tagen vorgesehen, diese Frist wurde auf 180 Tage verlängert, um genügend Zeit für die Verhandlung von Fällen gemäß dem Gesetz von 2000 zu haben.

In groben Umrissen der Abschnitte des geänderten Gesetzes von 2003 unten wird das Strafverfahren für Verbrechen gegen Frauen hervorgehoben: Nari O Shishu Domon Ain von 2003, Abschnitt -18: Untersuchung einer Straftat:

1. Ungeachtet jeglicher Gesetze in der Strafprozessordnung Untersuchung von Straftaten nach diesem Gesetz

  1. Wird der Beschuldigte von der Polizei oder einer anderen Person auf frischer Tat ertappt und bei der Polizei deponiert, muss die Untersuchung innerhalb von 15 Werktagen ab dem Tag der Festnahme des Beschuldigten abgeschlossen sein.
  2. Wenn die beschuldigte Person nicht auf frischer Tat ertappt wird, wird ihre Untersuchung innerhalb von 60 Arbeitstagen nach dem ersten Informationsbericht (FIR) oder auf andere Weise durch den zuständigen Beamten oder einen anderen befugten Beamten oder ab dem Datum der Anordnung des Gericht.

2.Wird die Untersuchung nicht innerhalb der in Absatz 1 gesetzten Frist abgeschlossen, so schließt der Untersuchungsbeauftragte die Untersuchung um weitere 30 Tage ab, indem er den Verzögerungsgrund schriftlich vorlegt und gegenüber seinem Controlling begründet Beamter schriftlich oder auf andere Weise, ist der schriftliche Bericht dem Gericht vorzulegen, das die Anordnung erlassen hat.

3. Wird die Untersuchung nicht innerhalb der in Absatz 2 gesetzten Frist abgeschlossen, so wird der Untersuchungsbeauftragte die Untersuchung innerhalb von 24 Stunden unter Angabe des Verzögerungsgrundes gegenüber dem Kontrollbeauftragten abschließen oder den schriftlichen Bericht mit Angabe des Verzögerungsgrundes haben dem Gericht, das die Anordnung erlassen hat, vorzulegen.

Nach der Feststellung, dass die Meldung nach Absatz 3 nicht abgeschlossen wurde, kann der Kontrollbeamte oder das Gericht, das die Anordnung erlassen hat, die Ermittlungen an einen anderen Ermittlungsbeamten übergeben und auf diese Weise bei Übergabe der Ermittlungen an den Ermittlungsbeamten- Wenn der Beschuldigte von der Polizei oder einer anderen Person auf frischer Tat ertappt wird und ihn bei der Polizei hinterlegt hat, muss die Ermittlung innerhalb von 7 Werktagen ab dem Tag der Ergreifung des Angeklagten abgeschlossen sein oder in anderen Fällen muss er die Ermittlungen innerhalb von 30 Arbeitstage.

5.Wird die Untersuchung nicht innerhalb der in Absatz 4 gesetzten Frist abgeschlossen, so teilt der Untersuchungsbeauftragte dem Kontrollbeauftragten die Gründe für die Verzögerung mit oder gibt eine schriftliche Erklärung mit Angabe des Verzögerungsgrundes ab, die bei das Gericht, das die Anordnung innerhalb von 24 Stunden erlassen hat.

6.Wird die Untersuchung nicht innerhalb der Frist abgeschlossen, so hat das Gericht, das die Untersuchung angeordnet hat, nach Prüfung des schriftlichen Berichts des Ermittlungsbeamten, des Kontrollbeamten oder anderweitig zu entscheiden, ob der Ermittlungsbeamte für die Nichterteilung der Untersuchungsbericht innerhalb der Frist, dann wird ihm mitgeteilt, dass die verantwortliche Person eine unqualifizierte Person ist und ein Fehlverhalten begangen hat, und diese Unqualifikation und dieses Fehlverhalten wird in seinem jährlichen vertraulichen Bericht festgehalten und im Einzelfall wird er gem Dienstregeln an.

7.Ist das Gericht nach Prüfung des Untersuchungsberichts davon überzeugt, dass die als Angeklagte geltende Person als Zeuge zu vernehmen ist, kann das Gericht anordnen, dass die Person anstelle des Angeklagten Zeuge ist. 8. Wenn das Gericht nach Abschluss der Zeugenaussage feststellt, dass der Ermittlungsbeamte nach diesem Gesetz im Ermittlungsbericht versucht, die beschuldigte Person zu retten oder ohne einen wertvollen Zeugen zu vernehmen oder fälschlicherweise keinen Beweis für die Ermittlung der Straftat des Angeklagten zu finden Wird die Person zum Zeugen statt zum Beschuldigten gemacht, so wird der genannte Ermittlungsbeamte wegen seiner Tat angeklagt oder als unqualifizierte Person mit Fehlverhalten angesehen und wird wegen dieser Unqualifikation und Fehlverhaltens durch das Gericht durch Anordnung an den Kontrollbeamten vom den Ermittlungsbeamten, um rechtliche Schritte gegen ihn einzuleiten. 9. Das Gericht kann den Untersuchungsbeauftragten wechseln und den Kontrollbeamten anweisen, einen anderen Untersuchungsbeauftragten zu ernennen, wenn dem Gericht eine Petition vorgelegt wird oder aufgrund von Informationen.

Nari O Shishu Domon Ain von 2003, Abschnitt -20. Die Verfahren des Prozesses: Alle Straftaten nach diesem Gesetz werden vom Tribunal von Nari O Shishu Nirjatan Domon Ain gemäß Abschnitt 25 verfolgt. Wenn ein Fall vor dem Tribunal eingeleitet wird, wird er an jedem Werktag fortgesetzt, bis der Prozess abgeschlossen ist . Das Gericht muss das Verfahren der Hauptverhandlung innerhalb von 180 Tagen ab dem Datum der Einreichung bei ihm beenden. Wenn die Verhandlung nicht innerhalb dieser Frist abgeschlossen ist, kann das Gericht die beschuldigte Person auf Kaution freigeben, und wenn die beschuldigte Person nicht auf Kaution freigelassen wird, muss der Grund für die Nichterteilung der Kaution vom Gericht schriftlich festgehalten werden.

Frauen- und Kindertribunal Nirjatan Domon:-1. Nach diesem Gesetz gibt es in jedem Distrikt ein Tribunal für die Verhandlung von Straftaten, und bei Bedarf kann die Regierung mehr als ein Tribunal einsetzen. Diese Tribunale werden als Nari O Shishu Nirjatan Domon Tribunal bekannt.

2. Es wird einen Richter im Tribunal geben, und die Regierung ernennt den oben genannten Richter des Tribunals aus den Bezirks- und Sitzungsrichtern der Regierung.

3. Die Regierung ernennt bei Bedarf jeden Bezirks- und Sitzungsrichter als zusätzlichen Richter der genannten Tribunale.

4.In diesem Gesetz werden Bezirksrichter und Sitzungsrichter als zusätzlicher Bezirksrichter und zusätzliche Sitzungsrichter bezeichnet.

Nari O Shishu Domon Ain von 2003, Abschnitt 28 Berufung: Auf Anordnung des Tribunals kann die beschuldigte Partei innerhalb von 60 Tagen nach dem Urteil oder der Haft Berufung bei der High Court Division einlegen. Wenn das Gericht während der Untersuchung des Falls der Ansicht ist, dass eine Frau oder ein Kind in sicheren Gewahrsam gehalten werden muss, kann es anordnen, dass diese Frau oder dieses Kind aus dem Gefängnis genommen und in einem von der Regierung bezeichneten sicheren Gewahrsam untergebracht wird oder gegen Entgelt durch das Tribunal an eine Organisation oder Person in dieser Hinsicht gemäß § 31 des Gesetzes von 2000 übergeben werden. Für die Privatsphäre der Opfer sieht § 14 eine Beschränkung der Medien vor, Frauen und Kinder, die Opfer von Gewalt geworden sind, zu identifizieren. Es sieht eine Strafe von maximal zwei Jahren und einem Lakh Taka oder beidem für die Nichteinhaltung des Abschnitts vor. Diese Bestimmung ist zum Schutz des Opfers vor den Klauen der Übertreter erforderlich, und wenn sie nicht veröffentlicht wird, wird der Fall manchmal nicht berücksichtigt.

Verschiedene Arten von Gewalt und das Gesetz

Straftaten gegen Frauen haben moderne verschärfte Formen angenommen, die in der Vergangenheit so gut wie nicht vorhanden waren, wie zum Beispiel Säurewerfen oder Mord wegen Mitgift. Die Verbrechen gegen Frauen haben nach der Unabhängigkeit zugenommen. Die Ursachen für die Erhöhung ähneln in vielen Fällen der Erhöhung der Mitgift, die Mitgift selbst ist die Ursache. Frauen in Bangladesch sind nicht nur mit verschärften Formen konventioneller Kriminalität konfrontiert, sondern auch mit neuen Arten von Kriminalität.

Mitgift: Das Mitgiftsystem wird in der Religion oder im Gesetz der muslimischen Gesellschaften nicht anerkannt, hat sich jedoch darin ausgebreitet. Umgekehrt sieht das islamische Gesetz eine Mitgift vor, um den Status der Frau zu verbessern. Warum sollten muslimische Frauen, die durch eine Mitgift geschützt werden sollen, Opfer der Mitgift werden? Während neuere Wissenschaftler zugegeben haben, dass sich die Mitgift auf die muslimischen Gemeinschaften ausgebreitet hat, haben sie die Position der muslimischen Frauen in diesem Diskurs weitgehend ignoriert.

Todesfälle durch Mitgift sind in Südasien ein weit verbreitetes Phänomen. Diese Todesfälle von Frauen werden in der Regel von denselben Personen verursacht, die rechtlich und sozial zu ihrem Schutz verpflichtet sind, d. h. der Ehemann oder die Schwiegereltern.

Das Mitgiftverbotsgesetz von 1980 verbietet das Nehmen oder Geben von Mitgift. Der Repression Against Women and Children Prevention Act von 2000 definiert Mitgift als: Geld, Güter oder anderes Eigentum, das dem Bräutigam oder seinem Vater, seiner Mutter oder einer anderen Person von der Seite des Bräutigams zum Zeitpunkt des Ehe als Gegenleistung oder Bedingung für die Ehe und jegliches Geld, Güter oder Eigentum, das der Bräutigam, sein Vater oder seine Mutter oder eine andere Person des Bräutigams von der Braut oder der Brautseite verlangt [Abschnitt 2(j)] .

Das Gesetz zur Verhütung von Frauen und Kindern von 2000 Abschnitt 11 besagt:

Wenn der Ehemann oder der Vater, die Mutter, der Vormund, der Verwandte oder eine andere Person, die für den Ehemann handelt, den Tod dieser Frau wegen Mitgift verursacht oder versucht, den Tod herbeizuführen, oder diese Frau wegen Mitgift verletzt oder versucht, eine solche Verletzung zu verursachen der Vater, Vormund, Verwandte oder sonstige Person des Ehemanns oder Ehemanns:

a.Die Todesursache wird mit der Todesstrafe oder der Versuch, den Tod herbeizuführen, mit lebenslanger Freiheitsstrafe bestraft und wird in beiden Fällen mit einer zusätzlichen Geldstrafe belegt:

b.Die Verletzung wird mit rigoroser lebenslanger Freiheitsstrafe oder der Versuch der Körperverletzung mit Freiheitsstrafe bis zu einer Freiheitsstrafe von höchstens vierzehn Jahren, jedoch nicht weniger als fünf Jahren bestraft und in beiden Fällen mit zusätzlicher Geldstrafe bestraft.[1]

Vergewaltigung/sexuelle Übergriffe: Vergewaltigungen gehören in Bangladesch bislang wohl zu den häufigsten Formen der Gewalt gegen Frauen. Normalerweise sind Geld und Muskelkraft die Gründe, warum das Verbrechen ungestraft bleibt.

In den meisten von Odhikar durchgeführten Ermittlungen war die Familie des Opfers zu arm und hatte keine Ahnung vom Gesetz, um Rechtsmittel einzulegen. In einem Fall sagte der Vater des Opfers, ein Rikscha-Fahrer, Odhikar, dass er den Namen des Anwalts nicht kenne, aber wisse, wie er aussehe. In einem anderen Fall fordert der Anwalt für jedes Erscheinen vor Gericht Zahlungen und bittet das Gericht um mehr Zeit. Vergewaltigung in Bangladesch ist strafbar. In Abschnitt 376 des Strafgesetzbuches heißt es: „Wer eine Vergewaltigung begeht, wird mit lebenslanger Freiheitsstrafe oder mit Freiheitsstrafe jeder Art bis zu zehn Jahren bestraft und wird auch mit Geldstrafe bestraft, es sei denn, die vergewaltigte Frau gehört zu den eigenen Ehefrau nicht unter zwölf Jahre alt ist, in diesem Fall wird sie mit lebenslanger Freiheitsstrafe oder mit einer Freiheitsstrafe jeder Art von bis zu zehn Jahren bestraft und wird auch mit Geldstrafe bestraft …“ Auch Vergewaltigung wird gesetzlich begangen Vollstreckungsbeamte. All diese Fälle werden wegen Einschüchterung durch die Täter und auch aus Angst vor sozialer Stigmatisierung nicht angezeigt. Von allen bisher aufgedeckten Vergewaltigungsfällen in Polizeigewahrsam wurden nur sehr wenige Täter zur Rechenschaft gezogen. Ein Grund dafür könnte darin liegen, dass Polizeibeamte Ermittlungen wegen angeblich von eigenen Kollegen begangener Straftaten durchführen. Im Jahr 2000 wurden 13 Frauen von Angehörigen der Strafverfolgungsbehörden vergewaltigt, die jüngste war ein sechsjähriges Mädchen, das von einem Polizeibeamten in Panchagar vergewaltigt wurde.

Das Women and Children Repression Prevention Act von 2000 befasst sich mit dem Delikt der Vergewaltigung und sieht schwere Strafen vor. Abschnitt 9 behandelt die Bestrafung von Vergewaltigung, Gruppenvergewaltigung sowie Verletzung oder Tod infolge von Vergewaltigung. Für den Tatbestand der Vergewaltigung wird der Täter zu einer rigorosen lebenslangen Freiheitsstrafe mit zusätzlicher Geldstrafe verurteilt. Bei Tod durch Vergewaltigung oder zufälliger Vergewaltigung kann der Angeklagte zum Tode oder zu einer rigorosen Freiheitsstrafe verurteilt werden und muss eine Geldstrafe von bis zu Taka One Lakh zahlen. Im Falle von Tod oder Verletzung infolge einer Gruppenvergewaltigung wird jeder der Täter zum Tode oder zu einer rigorosen Freiheitsstrafe mit zusätzlichen Geldstrafen bis zur Höhe von Taka One Lakh verurteilt. Im Falle des Versuchs, nach einer Vergewaltigung Körperverletzung oder Tod herbeizuführen, wird der Angeklagte mit lebenslanger Freiheitsstrafe mit Geldstrafe bestraft. Für den Versuch einer Vergewaltigung sieht das Gesetz eine rigorose Freiheitsstrafe oder sieben bis zehn Jahre mit zusätzlicher Geldstrafe vor.

Am 16. Juni 2003 wurde dem Parlament ein Änderungsgesetz zum Gesetz zur Verhinderung von Frauen- und Kinderrepression aus dem Jahr 2000 vorgelegt, um die Definitionen bestimmter Straftaten zu klären und die Strafen zu reduzieren, um den Missbrauch von Gesetzen zu stoppen. Der Gesetzentwurf wurde am 13. Juli 2003 vom Parlament verabschiedet. Mit dem neuen Gesetz wurde die Definition eines Kindes von 14 auf 16 Jahre angehoben. Wenn eine Frau Selbstmord begeht, weil sie befürchtet, durch die vorsätzliche Handlung einer Person ihre Keuschheit zu verlieren, wird diese Person als Provokateur beschuldigt und wird für die Straftat mit einer Freiheitsstrafe von fünf bis zehn Jahren bestraft.

Die bemerkenswerteste Änderung betrifft das Schicksal eines Kindes, das aus einer Vergewaltigung geboren wurde. Nach der Änderung wird ein aus Vergewaltigung geborenes Kind unter der Obhut der Mutter gehalten und wird nach seiner Mutter oder seinem Vater oder beiden bekannt. Daneben ist der Staat für das Kind bis zur Vollendung des 21. Lebensjahres und bei Mädchen bis zur Heirat verantwortlich. Der Staat wird das Geld für die Erziehung des Kindes vom Vergewaltiger abziehen. Das Gesetz sah vor, dass die Meinung des Vergewaltigungsopfers eingeholt werden muss, wenn ein Kameraverfahren erforderlich ist oder das Opfer in Gewahrsam genommen werden muss.

Abschnitt 13 besagt: Ungeachtet dessen, was in einer anderen Handlung enthalten ist, wenn ein Kind als Folge einer Vergewaltigung geboren wird.

  1. Der Vergewaltiger ist für den Unterhalt des Kindes verantwortlich
  2. Nach der Geburt des Kindes bestimmt das Gericht, wer der Vormund des Kindes wird und welchen Betrag der Vergewaltiger an diesen Vormund für den Unterhalt des Kindes zu zahlen hat.
  3. Sofern das Kind nicht behindert ist, wird dieser Betrag bei einem Sohn bis zur Vollendung des 21.

Abschnitt 376 des Strafgesetzbuches schreibt zwei Jahre Haft oder Geldstrafe oder beides für die Vergewaltigung einer Frau durch ihren Ehemann vor. § 342 verlangt jedoch, dass sich eine Frau unmittelbar nach einer Vergewaltigung einer ärztlichen Untersuchung unterzieht, was in der Praxis die Möglichkeit einer Verurteilung minimiert.

Gesetz zur Verhütung von Frauen und Kindern von 2003 (Nari O Shishu Nirjatan Domon Ain von 2003) Das Gesetz verwendet und definiert erstmals die Begriffe sexuellen Missbrauch und sexuelle Belästigung. Abschnitt 10 besagt, dass, wenn ein Mann zur Befriedigung seiner fleischlichen Begierden die Geschlechtsorgane oder andere Organe einer Frau oder eines Kindes mit irgendeinem Organ seines Körpers oder mit einem anderen Gegenstand berührt, seine Handlung einem sexuellen Missbrauch oder Missbrauch der Bescheidenheit einer Frau oder eine unanständige Geste, so gilt seine Handlung als sexuelle Belästigung und wird für diesen Mann mit einer rigorosen Freiheitsstrafe von bis zu zehn Jahren, jedoch nicht unter drei Jahren, bestraft zusätzlich auch mit Geldstrafen belegt werden.

Verwirrung kann entstehen, wenn die gleiche Straftat in mehreren bestehenden Gesetzen behandelt wird. Säuredelikte fallen unter den Acid Crimes Prevention Act 2002, aber die Bestimmungen des Strafgesetzbuches von 1860 sowie des Woman and Child Repression Prevention Act von 2000 in Bezug auf dieselbe Straftat wurden nicht ausgelassen, und dies kann zu Verwirrung führen, welches Gericht oder Tribunal oder nach welchem ​​Recht das Verfahren eingeleitet werden soll. Auch wenn diese als Sonderrecht Vorrang haben und die Gesetze selbst dies vorgeben, bleibt die Verwirrung bestehen und hätte geklärt werden müssen. Das gleiche Problem kann bei Vergewaltigungen auftreten, die sowohl vom Gesetzbuch als auch vom Gesetz von 2000 erfasst sind.

Säuregewalt und die Gericht zur Verhütung von Säuredelikten: In Bangladesch ist Säuregewalt eine schreckliche und rachsüchtige Form der Kriminalität, die hauptsächlich gegen Frauen verübt wird. Es ist ein wichtiges Thema von nationaler Bedeutung und wird das ganze Jahr über häufig von den Medien berichtet. Säuregewalt ist ein Terror, der in keiner zivilisierten Gesellschaft zu befolgen ist. Vor der Unabhängigkeit war Säuregewalt in Bangladesch fast unbekannt. Abschnitt 4 des Acid Crime Act von 2002 schreibt die Todesstrafe oder rigorose lebenslange Freiheitsstrafe vor, einschließlich einer Geldstrafe von nicht mehr als einem Lakh, wenn eine Leiche den Tod verursacht oder versucht, einem Kind oder einer Frau den Tod zu bringen, indem sie eine brennende Substanz verwendet, z. Säure. Einfuhr, Herstellung, Lagerung, Verkauf oder Verwendung von Säure ohne Genehmigung ist strafbar. Aber die Mechanismen, die vorherrschen, um Import, Herstellung und Verkauf der bei diesen Angriffen verwendeten Säuren zu regulieren, sind unzureichend. Das Säurekontrollgesetz von 2002 sieht jedoch die Bildung eines nationalen Rates vor, um den Verkauf, die Produktion, die Einfuhr, den Transport und die Lagerung von Säure zu kontrollieren.

Das Acid Crimes Prevention Act 2002 enthält Bestimmungen über Gerichtsverfahren, Ermittlungen bei Straftaten und Fahrlässigkeit von Ermittlungsbeamten, ärztliche Untersuchungen usw. Das Gesetz zur Verhütung von Säurekriminalität von 2002 richtet ein Tribunal zur Verhütung von Säurekriminalität ein, und alle Straftaten nach dem Gesetz werden von diesem Tribunal verhandelt. Berufungen gegen vom Tribunal verhängte Anordnungen, Urteile oder Strafen müssen innerhalb von 60 Tagen beim High Court eingereicht werden. Abschnitt 28 enthält auch die Bestimmung der sicheren Gewahrsamnahme für jede Person während der Fortsetzung des Prozesses und legt fest, dass diese Gewahrsam außerhalb des Gefängnisses und auf Anordnung des Tribunals zu erfolgen hat.

Multisektorales Programm zu Gewalt gegen Frauen:

Es gibt ein sektorübergreifendes Projekt zu Gewalt gegen Frauen, das fünf Ministerien umfasst, darunter das Women and Children Affairs (MOWCA), das sich zum Ziel gesetzt hat, die Kriminalität gegen Frauen auszurotten oder im besten Fall zu reduzieren.Zu den wichtigsten Aktivitäten gehört die Einrichtung von sechs One Stop Crisis Centers (OCC) für Opfer von Gewalt, die medizinische, juristische und soziale Dienste zur Aufrüstung von forensischen Einrichtungen mit DNA-Profiling-Informationskampagnen Trainingsplänen für Polizei, Anwälte, Justiz und medizinisches Personal bereitstellen werden.

Die Ziele dieses Programms sind: verbesserte öffentliche Dienste wie Gesundheit, Polizeihilfe, Strafjustiz und soziale Dienste (Beratung, Rehabilitation) für weibliche Gewaltopfer, stärkeres öffentliches Bewusstsein für alle Formen von VAW usw.

Aktivität OCC-BNWLA gemeinsames rechtliches Unterstützungsprogramm: Dies ist eine Ablaufbeschreibung, wie die BNWLA auf Aktivitätsebene im Rahmen des OCC-Programms arbeitet. Die Aktivitäten der BNWLA Rechtsanwälte lassen sich wie folgt kategorisieren: Sobald ein Patient in das OCC-Zentrum aufgenommen wird, erfassen die Anwälte der BNWLA die Geschichte der Überlebenden und des Vorfalls, die sofort registriert werden. In Absprache mit dem diensthabenden Arzt über die Schwere des Vorfalls und die Verletzung sprechen die jeweiligen Anwälte mit dem diensthabenden Polizeibeamten. Auf der Grundlage der von den zuständigen Beamten eingeholten Informationen beschließen die Rechtsanwälte, mit Zustimmung der Hinterbliebenen eine GD oder FIR einzureichen. Daraufhin suchten die Anwälte eine Rechtsberatung auf, um den Überlebenden klar zu machen, dass sie möglicherweise rechtlichen Beistand erhält.

Sicherstellung der rechtlichen Unterstützung: Nach Einreichung des Falls holt der Anwalt eine Kopie des FIR und Vokalatnama nach Unterschrift der Hinterbliebenen und im Sekretariat müssen sie den Ordnungsbogen vorbereiten und in das Register eintragen. Wenn das Urteil gegen die Überlebenden ergeht, legen die Anwälte gemäß dem Verfahren gegen das Urteil Berufung beim Obergericht ein.

Die Zahl der gewaltagonistischen Frauen nimmt zu und weist allgemein darauf hin, dass die Zahl der verschiedenen Verbrechen gegen Frauen so hoch ist, dass es an der Zeit ist, Maßnahmen zu ihrer Ausrottung einzuleiten. Es ist eindeutig das Gebot der Stunde, Frauen durch das Gesetz vor Gewalt zu schützen. Die ganze Frage der Gewalt gegen Frauen projizierte nicht die Mängel des Strafrechtssystems oder das, was wir sonst noch brauchen, um das System effektiv zu machen und den Frauen angemessene Gerechtigkeit zu bieten, da Gerechtigkeit verweigert wird.

Das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau (CEDAW): Die stärksten Instrumente der Veränderung in der Gesellschaft sind die Gesetze, denen sie unterliegt. Es gibt bestehende Gesetze im Land, die viele Rechte für Frauen garantieren. Aber viele von ihnen sind archaisch und bedürfen einer sofortigen Reform oder Änderung. Diskriminierende Gesetze müssen abgeschafft und durch fortschrittlichere ersetzt werden. Neue Gesetze müssen formuliert werden, um Bangladeschs Übereinstimmung mit internationalen Gesetzen wie der Allgemeinen Erklärung der Rechte und CEDAW widerzuspiegeln. Während Religion und Kultur respektiert werden müssen, müssen Verletzungen der grundlegenden Menschenrechte im Namen von Religion oder Tradition kategorisch verurteilt und von den Gesetzen des Landes gemieden werden. Vor allem müssen Gesetze, die sowohl den öffentlichen als auch den persönlichen Bereich regeln, mit den Verfassungsgesetzen vereinbar sein und auf alle Bürger unabhängig von Geschlecht, Religion oder Gemeinschaft, der sie angehören, gleichermaßen anwendbar sein.

Das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau (CEDAW) wurde am 19. Dezember 1979 verabschiedet und trat nach seiner Ratifizierung durch zwanzig Staaten am 3. September 1981 als Vertrag in Kraft. Die Ratifizierung verpflichtet die Regierungen, eine Politik zur Beseitigung der Diskriminierung von Frauen zu verfolgen und dem UN-Ausschuss zur Beseitigung der Diskriminierung über die Fortschritte bei diesen Bemühungen zu berichten. Artikel 1 der Konvention definiert Diskriminierung als:

‘Jede Unterscheidung, Ausgrenzung oder Einschränkung aufgrund des Geschlechts, die die Wirkung oder den Zweck hat, die Anerkennung, den Genuss oder die Ausübung von Frauen ungeachtet ihres Familienstands auf der Grundlage der Gleichstellung von Männern und Frauen zu beeinträchtigen oder zunichte zu machen, der Menschenrechte und Grundfreiheiten im politischen, wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen, bürgerlichen oder anderen Bereich.’

Gemäß Artikel 2 sind die Staaten verpflichtet, CEDAW im Inland durchzusetzen, geeignete Gesetze und andere Maßnahmen zu erlassen, um jegliche Diskriminierung von Frauen zu verbieten, bestehende Gesetze, Vorschriften, Gebräuche und Praktiken, die eine solche Diskriminierung darstellen, zu ändern oder abzuschaffen.

Andere Artikel des Übereinkommens befassen sich mit vielen dringenden Fragen, die Frauen betreffen, wie das Recht der Frauen, ihre eigene Staatsangehörigkeit und die ihrer Kinder zu bestimmen, und die Beseitigung von Diskriminierung in Bildung, Beschäftigung, Gesundheitsversorgung, sozialen und wirtschaftlichen Leistungen.
Teil IV der CEDAW fordert Gleichheit vor dem Gesetz und Gleichheit im Ehe- und Familienrecht. Artikel unter dieser Komponente garantieren beispielsweise die gleiche Rechtsfähigkeit wie Männer, Verträge abzuschließen, Eigentum zu verwalten, vor Gerichten oder Gerichten zu erscheinen Freizügigkeit das Recht zu wählen, wo sie leben Gleiche Rechte und Pflichten von Frauen mit Männern in der Ehe das Recht zu wählen wenn sie Kinder bekommen, ihren Familiennamen oder Beruf zu wählen und gleiche Rechte und Pflichten in Bezug auf Eigentum, Verwaltung und Verfügung über Eigentum zu haben.

Die gute Nachricht ist, dass mehr als die Hälfte der Weltgemeinschaft CEDAW ratifiziert hat. Die schlechte Nachricht ist, dass eine große Anzahl von Ländern &8211168 Staaten&8211Reservierungen eingereicht haben. Siebzehn dieser Länder haben eine mehrheitlich muslimische Bevölkerung, darunter auch Bangladesch.
Bangladesch hält weiterhin Vorbehalte zu Artikel 2 und 13 Buchstabe a aufrecht. Im September 2000 ratifizierte Bangladesch als erstes Land das Fakultativprotokoll zu CEDAW, das die Umsetzung der Instrumente zur Beseitigung von Diskriminierung sicherstellt. Die Aufrechterhaltung eines solchen Vorbehalts gegenüber dem Versprechen, solche Diskriminierungen zu beseitigen, ist daher widersprüchlich und macht die Aufrichtigkeit des Staates zur Beseitigung der Geschlechterdiskriminierung fragwürdig.

Kapitel sieben

Die Uneindeutigkeit um die Frage der Gewalt gegen Frauen in der Gesellschaft Bangladeschs wird einerseits abgelehnt und kann Empörung hervorrufen. So wurde beispielsweise ein Mann, der seine neue Frau wegen ihrer unzureichenden Mitgift Säure aufsprühte und sie tötete, von Dorfbewohnern im Norden Bangladeschs zu Tode gehackt[2]. Andererseits wird Gewalt gegen Frauen akzeptiert, toleriert und in bestimmten vorgeschriebenen Formen und Kontexten. es ist legitimiert. Die Ungleichheit der Geschlechter, die zu geschlechtsspezifischer Gewalt führt, ist tief in der bangladeschischen Sozialstruktur verankert, die alle sozialen Institutionen Bangladeschs zulassen und sogar die Demonstration ungleicher Machtverhältnisse zwischen den Geschlechtern fördern[3]. Die Legitimation männlicher Gewalt, insbesondere von Schlägereien, lässt sie (sowohl von Frauen als auch von Männern) als verdiente Reaktion auf weibliche Übertretung männlicher Forderungen oder Kontrollen gesehen werden. Daher empfinden Frauen Scham und Schuld – sowie in einigen Fällen auch Wut –, was gegen die Meldung von Schlägen spricht. Mord, Säurewerfen und Entführungen können in der Berichterstattung weniger stigmatisiert werden. Andere Faktoren, die dazu beitragen, dass Gewalt gegen Frauen zu wenig gemeldet wird, sind: das mangelnde Bewusstsein der Frauen für ihre gesetzlichen Rechte die Wahrnehmung, dass ihre Fälle mit Spott behandelt und/oder von der Polizei ignoriert werden, und die Angst, dass eine Anklageerhebung die Probleme verschlimmern könnte mit ihrem Mann und seinen Verwandten. Vergewaltigung ruft bei Frauen wahrscheinlich die größten Schamgefühle hervor und wird daher am ehesten unterschätzt. Jahan[4] weist jedoch darauf hin, dass der Anstieg der gemeldeten Kriminalität gegen Frauen in Bangladesch eine Zunahme der Anzeige von Vergewaltigungen, aber auch eine Zunahme der Übergriffe auf Frauen und des Anteils weiblicher Opfer von Gewaltverbrechen widerspiegeln könnte. 1980 waren 12,4 Prozent der Opfer aller gemeldeten Gewaltverbrechen weiblich, 1984 waren es 32,7 Prozent. Eine Zunahme der Verfügbarkeit von Waffen wie Schusswaffen und Säure sowie die zunehmende Darstellung von Gewalt in den Massenmedien in importierten Filmen als Faktoren, die mit der Zunahme von Gewaltverbrechen, auch gegen Frauen, in Verbindung gebracht werden können.

Die Vermeidung von Frauenrechten ist die ständige Praxis. Es ist eine soziale Krankheit. Unser Sozialsystem ist nicht unmutig, die Gesellschaft hat Frauen entmutigt, ihre Rechte durchzusetzen. Der Staat erlässt allgemeine und besondere Gesetze und verfügt über Durchsetzungsmechanismen zum Schutz der Frauenrechte, aber auf unterschiedliche Weise werden diese ignoriert, und die Schutzmaßnahmen verfehlen ihr Ziel. Wir müssen aus diesem Konzept herauskommen.

Kapitel acht

In unserem Land gibt es viele Gesetze in Bezug auf Frauen. Gesetzeskrise und Nachteile auch im Gesetz für die Frauen. Unser soziales Denken und Konzept ist auch entmutigend und negativ. In einigen Fällen werden Frauen mehr Rechte eingeräumt als Männern.

Der rechtliche Status von Frauen gibt an, inwieweit Frauen im sozioökonomischen und politischen Bereich des Landes gleichberechtigt sind. Gesetze zum Schutz der Rechte von Frauen bilden den wesentlichen Rahmen für die Verwirklichung der formalen Gleichstellung. Sie bieten auch rechtlichen Schutz für die Rechte von Frauen, indem sie kritisch in den Gesundheits-, Bildungs- und Beschäftigungssektor eingreifen.

Die Verfassung der Volksrepublik Bangladesch ist die ultimative Quelle der Grundrechte von Männern und Frauen. Das tägliche Leben der Menschen wird jedoch durch zwei Gesetze geregelt: das zivile und das persönliche. Das Zivilrecht regelt die verfassungsmäßigen Rechte der Frau, das Personenrecht das Familienleben.

Eine Analyse des einschlägigen Verfassungstextes zeigt, dass die Garantien der Gleichberechtigung von Männern und Frauen nicht auf den privaten Sektor (d. Bei der Ratifizierung der UNCEDAW hatte die Regierung Vorbehalte gegenüber den Bestimmungen zur Gleichberechtigung innerhalb der Familie. Dies ist eine scharfe Abweichung von der Verpflichtung der Regierung, die Gleichstellung der Geschlechter herzustellen. Die Zivilgesetze sollen die Nichtdiskriminierung zwischen Männern und Frauen aufrechterhalten. Aber einige dieser Gesetze diskriminieren Frauen offen. Das Staatsbürgerschaftsgesetz von 1951 ist ein Beispiel für eine solche Diskriminierung. Dieses Gesetz greift in das Recht einer Frau ein, denselben rechtlichen Status wie ein Mann zu genießen.

Die Strafgesetze basieren nicht auf religiösen Gesetzen. Dennoch können diese Gesetze in einigen Fällen die Nichtdiskriminierung zwischen Männern und Frauen nicht aufrechterhalten. Nach den bestehenden Strafgesetzen wird Vergewaltigung als Akt der sexuellen Gewalt definiert, aber der Beweis einer Vergewaltigung ist für eine Frau sehr schwierig, da die Beweisregeln verlangen, dass das Opfer die Tat sowie das Fehlen von Vergewaltigung medizinisch beweisen muss Zustimmung. Das Opfer und der Angeklagte wurden gleichgestellt, da das Gesetz verlangt, dass die Aussage des Opfers bestätigt werden muss.

Die Verfassung garantiert die Nichtdiskriminierung und die vollständige Anwendung der bestehenden Arbeitsgesetze im Industriesektor. Arbeiterinnen werden durch diese Gesetze kaum geschützt. Die weit verbreitete Missachtung des bestehenden Arbeitsrechts ist eher die Regel als die Ausnahme. Bestehende Praktiken in Industriebetrieben ermöglichen es der Geschäftsführung, ihre gesetzlichen Verpflichtungen zu umgehen. Durch die bevorzugte Einstellung unverheirateter Frauen und die Verlängerung der Probezeit von Arbeitnehmern über die gesetzliche Frist hinaus werden viele Arbeitnehmerinnen ihrer legitimen/gesetzlichen Rechte beraubt.

Trotz eines raschen Anstiegs der Zahl der weiblichen Beschäftigten im informellen Sektor sind ihre Rechte nicht gesetzlich geschützt.

Es besteht eine große Kluft zwischen den Rechten und dem Status der Frau, die durch die Verfassung garantiert sind, und denen, die ihr durch gesellschaftliche Normen und Praktiken, die sich in den persönlichen Gesetzen widerspiegeln, auferlegt werden. Die Familiengesetze basieren auf den Personalgesetzen der jeweiligen Religionsgemeinschaft, in die eine Person hineingeboren wird. So existieren Zivil- und Personenrecht nebeneinander, um die Ungleichheiten zwischen Mann und Frau in Bezug auf Ehe, Scheidung, Vormundschaft, Sorgerecht für Kinder und Erbschaft aufrechtzuerhalten.

Nach muslimischem Recht ist die Ehe ein Vertrag zwischen zwei Personen, und um sie gültig zu machen, ist die Zustimmung beider Partner in Anwesenheit von zwei Zeugen unerlässlich. Was die Kinderehe anbelangt, so sieht das Gesetz vor, dass ein Mädchen, wenn es im Säuglingsalter von den Eltern verheiratet wird, die Ehe mit dem Erreichen der Pubertät befürworten oder auflösen muss. Um Kinderehen einzuschränken, wurde im Child Marriage Restraint Act von 1929 (geändert 1984) das Mindestheiratsalter für Frauen und Männer angehoben. Die Änderung von 1984 legte das Mindestalter für Frauen auf 18 und für Männer auf 21 Jahre fest. Aber weit verbreitete Verstöße gegen dieses Gesetz beweisen, dass seine Durchsetzung sehr schwach ist und es kaum eine Strafverfolgung für einen Verstoß gegen dieses Gesetz gibt. Obwohl das Gesetz bei Zuwiderhandlungen Strafen vorsieht, sieht das Gesetz keine Bestimmung vor, solche Ehen ungültig zu machen. Begrenzte Polygamie ist im Islam erlaubt, wobei einem Mann erlaubt ist, bis zu vier Frauen gleichzeitig zu heiraten, unter der Bedingung, dass: (a) der Ehemann die Mittel hat, die Frauen entsprechend ihrem Status zu erhalten und (b) alle Frauen gleichgestellt werden Anteil seiner Liebe und Zuneigung haben und von ihm mit völliger Gleichheit behandelt werden. Da es jedoch keinen Mechanismus zur Durchsetzung dieser Richtlinien gibt, werden die älteren Ehefrauen im Allgemeinen Opfer der Grausamkeit und Vernachlässigung des Ehemanns.

Um diese Ehefrauen zu schützen, verbietet die Familienverordnung 1961 einem Mann, während des Bestehens einer bestehenden Ehe ohne vorherige schriftliche Zustimmung des Schiedsrates und der Ehefrau/den Ehefrauen eine Ehe zu schließen. Die Strafe besteht in der sofortigen Zahlung des gesamten Mitgift oder Mahr (ein fester Geldbetrag, der vom Ehemann an die Ehefrau zu zahlen ist). Sofortige Mitgift ist auf Verlangen sofort an die Ehefrau zahlbar und aufgeschobene Mitgift ist bei Auflösung der Ehe fällig. Die Strafe beinhaltet auch eine Freiheitsstrafe bis zu einem Jahr oder eine Geldstrafe von Tk 5.000,- oder beides. Die Verordnung sieht jedoch keine Bestimmung vor, die spätere Eheschließung rechtswidrig zu machen. Nach muslimischem Recht kann die Scheidung auf eine der folgenden Weisen erfolgen: (a) gegenseitiges Einvernehmen von Ehemann und Ehefrau ohne gerichtliches Eingreifen (b) gerichtliches Dekret auf Antrag der Ehefrau aus einem oder mehreren in der Auflösung genannten Gründen des Muslim Marriage Act 1939 und der Muslim Family Law’s Ordinance 1961 und (c) Scheidung durch den Ehemann nach Belieben ohne Angabe von Gründen.

Allerdings ist das Recht auf talak (Scheidung), bei der eine Ehe unwiderruflich und sofort aufgelöst wird, indem einfach die Absicht vor Zeugen verkündet wird, wurde durch die muslimische Familienrechtsverordnung von 1961 modifiziert. talak tritt nicht sofort in Kraft. Zwischen dem Tag der Zustellung der Mitteilung an den Vorsitzenden der Union Parishad (der untersten Ebene des Kommunalverwaltungssystems in Bangladesch) und dem Tag, an dem die Scheidung wirksam wird, müssten 90 Tage vergehen.

Das Recht, sich nach Belieben scheiden zu lassen, steht einer muslimischen Ehefrau nicht zu, es sei denn, ihr Ehemann überträgt ihr dieses Recht in der Eheurkunde (Kabine) vom muslimischen Ehestandsregister eingetragen. Sie kann sich jedoch durch einen Gerichtsbeschluss scheiden lassen, was ein ungewisser, langwieriger und kostspieliger Prozess mit komplizierten Verfahren ist. Trotz der Gesetzesreformen besteht die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts im Bereich Ehe und Scheidung nach wie vor.

Nach muslimischem Recht erbt die Frau einen festen Anteil von einem Achtel des Nachlasses des verstorbenen Mannes, wenn er agnatische Nachkommen hinterlässt. Hinterlässt er keine agnatischen Nachkommen, erbt die Frau ein Viertel des Nachlasses des Mannes.

Eine Tochter, die ein Einzelkind ist, erbt die Hälfte des Nachlasses ihres verstorbenen Vaters oder ihrer verstorbenen Mutter. Gibt es mehr als eine Tochter und keinen Sohn, erben die Töchter gemeinsam zwei Drittel des Nachlasses. Wenn jedoch ein Sohn (oder mehrere Söhne) vorhanden ist, entspricht der Anteil der Tochter’s oder jeder der Töchter der Hälfte der Söhne’s oder der Hälfte jedes der Söhne’s. In allen Fällen erben die Männer innerhalb der Familie mehr als die Frauen. Auch im Bereich der Erbschaft bleiben daher die Personengesetze nach wie vor stark geschlechtsdiskriminierend.

Nach muslimischem Recht hat die Mutter nie Anspruch auf die Vormundschaft für ihre Kinder. Es liegt beim Vater und nach ihm, bei seinem Vater und seinen Brüdern. Der Mutter steht jedoch die Obhut und das Sorgerecht für ihre Söhne bis zum 7. Lebensjahr und für ihre Töchter bis zur Pubertät zu.

Die durch den Guardian and Wards Act von 1890 modifizierten Gesetze besagen, dass das Wohl der Kinder wichtiger ist als die Rechte der Eltern. Eine Mutter kann ihre Kinder auch über das angegebene Alter hinaus bekommen, wenn das Gericht davon überzeugt ist, dass sie vom Vater nicht gut betreut werden. Die Mutter kann auch beim Gericht die Vormundschaft für die Kinder beantragen. Aber es sind teure und zeitaufwändige Rechtsstreitigkeiten über einen langen Zeitraum. Der Vater kann unter bestimmten Umständen über das Vermögen des Kindes verfügen, die Mutter kann dies jedoch nicht ohne vorherige Zustimmung des Gerichts tun, selbst wenn sie die Vormundschaft des Kindes übernimmt. Eine muslimische Mutter hat Anspruch auf Unterhalt von ihrem Sohn, wenn dieser finanziell zahlungsfähig ist (The Muslim Family Law Ordinance, 1961).

Das geltende Gesetz verlangt, dass jede feierliche muslimische Ehe registriert werden muss. Es gab auch einen Erlass mit dem Titel ‘Marriage and Divorce Registration Act, 1974. Aber selbst eine beiläufige Beobachtung in den ländlichen Gebieten zeigt, dass die überwiegende Mehrheit der Ehen nicht registriert ist.

Auch hier werden die Mädchen trotz des geltenden Gesetzes zur Einschränkung der Kinderheirat weit unter dem Mindestalter von 18 Jahren verheiratet. Allerdings ist es schwierig, dieses Gesetz durchzusetzen, da es in Bangladesch keine Geburtenregistrierungspraxis gibt, insbesondere in den ländlichen Gebieten. Obwohl die Religion Vorkehrungen für die Mitgift (ein an die Ehefrau zu zahlender Betrag) getroffen hat, wird die Zahlung selten geleistet. Die Gesellschaft hat Vorkehrungen für die Mitgift getroffen (Geld, Schmuck und Luxusgegenstände, die von den Vormündern der Braut bei der Heirat überreicht werden) und es ist zu einer Tradition geworden. Die Nichtzahlung der Mitgift bringt in den meisten Fällen eine Katastrophe in das Leben vieler Frauen.

Als Reaktion auf die Forderungen von Frauenorganisationen, bestehende Gesetze zu ändern oder/und neue zu erlassen, um den Rechtsstatus von Frauen zu verbessern, änderte die Regierung von Zeit zu Zeit bestehende Gesetze und erließ neue. Dazu gehören: (1) Das Muslim Personal Law (Sharia) Application Act 1937 (2) The Dissolution of Muslim Marriages Act 1939 (3) Die Muslim Family Laws Ordinance 1961 (geändert 1986) (4) Die Muslim Family Laws Rules 1961 ( 5) Das Gesetz zur Registrierung von muslimischen Ehen und Scheidungen von 1974 (6) Die Registrierungsregeln für muslimische Ehen und Scheidungen von 1975 (7) Das Gesetz zur Auflösung muslimischer Ehen von 1939 (8) Die Familiengerichtsverordnung 1985 (9) Die Familiengerichtsordnung 1985 (10) Das Strafgesetzbuch von Bangladesch 1860 (11) Das Evidence Act 1872 (12) Das Civil Procedure Code 1903 (13) Das Criminal Law Amendment Act 1938 (14) Das Suppression of Immoral Act 1933 (15) Das Dowry Prohibition Act 1980 (16) Cruelty to Women (Deterrent Punishment) Act 1983 (17) The Woman and Child Oppression (Special Provision) Act 1995 und (18) Maternity Benefits Act 1939.

Während die Zivilgesetze auf die Hindu-Gemeinschaft anwendbar sind, werden Ehe, Scheidung, Erbschaft und Vormundschaft, die sich auf den privaten Bereich beziehen, durch die Hindu-Personengesetze geregelt. Diese Gesetze sind seit 1947 (dem Jahr der Teilung des Subkontinents) unverändert geblieben.

In der hinduistischen Religion ist die Ehe ein Sakrament, kein Vertrag. Die wichtigste Pflicht eines Hindu-Vaters besteht darin, ihre Töchter zu verheiraten. Die Zustimmung des Mädchens in der Ehe ist nicht erforderlich, eine Scheidung ist nicht möglich und uneingeschränkte Polygamie ist erlaubt. Der Vater ist immer der bevorzugte Vormund seiner Kinder, während die Mutter Vormund sein kann, ihre Rechte sind denen des Vaters untergeordnet. Nicht alle Töchter eines Mannes sind gleichermaßen erbberechtigt. Nach Priorität können unverheiratete Töchter und verheiratete Töchter mit Söhnen erben. Verheiratete Töchter im gebärfähigen Alter und Witwen ohne Söhne können nicht erben. Die hinduistischen Gesetze erlauben die Adoption, aber nur von Jungen.

Die Gesetze für die christlichen Gemeinden sind in vielen Fällen geschlechtsspezifisch und kontrovers gegen die Verfassung und die Menschenrechte. Recht auf Scheidung, Recht auf Unterhalt, Unterhaltsansprüche sind weitgehend geschlechtsdiskriminierend. Sie soll durch neue Gesetze überwunden und wirksam gemacht werden. Es gibt kein persönliches Gesetz für die Stammes-, Buddhisten- und einige andere Religionsgemeinschaften in unserem Land. Diesbezüglich besteht eine breite Nachfrage.

Um die Rechte der Frauen zu schützen und wirksame Gesetze in Bezug auf Frauen in unserem Land zu erlassen, sollte die staatliche Autorität die Nachteile der Gesetze herausfinden und sie gegebenenfalls ändern oder neue Gesetze für die spezifischen Probleme erlassen. Als Mitglied der Gesellschaft müssen wir unser traditionelles negatives Konzept und unsere Praxis ändern und die Frauen ermutigen, ihre Rechte zu schützen, um die Gesetze der Frauen erfolgreich zu machen.

Kapitel neun

Der rechtliche Status von Frauen ist in Recht und Praxis in unserem Land isoliert. Manchmal haben Frauen mehr Rechte als Männer. Die Zahl der gewaltagonistischen Frauen nimmt zu und weist allgemein darauf hin, dass die Zahl der verschiedenen Verbrechen gegen Frauen so hoch ist, dass es an der Zeit ist, Maßnahmen zu ihrer Ausrottung einzuleiten. Es ist eindeutig das Gebot der Stunde, Frauen durch das Gesetz vor Gewalt zu schützen. Die ganze Frage der Gewalt gegen Frauen projizierte nicht die Mängel des Strafrechtssystems oder das, was wir sonst noch brauchen, um das System effektiv zu machen und den Frauen angemessene Gerechtigkeit zu bieten, da Gerechtigkeit verweigert wird.

Gewalt gegen Frauen ist ein viel älteres Phänomen als das Menschenrechtskonzept. Sie ist eine der wichtigsten Manifestationen der Geschlechterdiskriminierung, ein wesentliches Ergebnis des bestehenden patriarchalen Gesellschaftssystems. Das Mainstreaming von Gewalt gegen Frauen hat den internationalen Menschenrechtsrahmen geschaffen. Es wurde eine dringend benötigte Klarheit im Verständnis der Menschenrechte geschaffen. Dies hat die Chancen für den Schutz der Menschenrechte von Frauen weltweit verbessert.

Die zugrunde liegende Marginalisierung von Frauen in der politischen Entscheidungsfindung und die Verletzung ihres Rechts auf Gewaltfreiheit sind Folgen der allgemeinen Akzeptanz von Ungleichheit und gesellschaftlicher Toleranz gegenüber Gewalt gegen Frauen. Bangladesch bekennt sich zu verschiedenen internationalen Konventionen wie der Erklärung über Gewalt (Wien 1993) und CEDAW (Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau) 38 . Diese Verpflichtungen spiegeln sich in der Nationalen Frauenförderungspolitik (1997) wider. Im Umgang mit der zunehmend alarmierenden Situation der Gewalt gegen Frauen scheint jedoch jede nachfolgende Regierung mit der Verabschiedung von Gesetzen und der Verschärfung der gesetzlichen Bestimmungen beschäftigt zu sein, während der Tatsache, dass Gesetze nicht durchgesetzt werden, Verfahren unangemessen bleiben und die Täter von Gewalt genießen oft politische Straffreiheit. Die Frauenbewegung hat diese Probleme beharrlich hervorgehoben und weiterhin ganzheitliche Maßnahmen zur Verwaltungsreform und Maßnahmen zur Beseitigung des ungleichen Zugangs zu politischer Macht, Diskriminierung und Gewalt gegen Frauen gefordert. Anscheinend haben wir wirksame Maßnahmen ergriffen, um die Rechte und Interessen der Frauen insgesamt für unsere nachhaltige Entwicklung zu schützen.

BLiteraturverzeichnis

  1. Ali S. Umfrage im Bereich Kinder- und Frauenhandel. Dhaka: Bangladesh National Women Lawyers’ Association, 1997.
  2. Amin S, Diamond I, Naved RT, Newby M. Übergang zum Erwachsenenalter von Arbeiterinnen in Bekleidungsfabriken in Bangladesch. Gestütsplan 1998.
  3. Ali S. Kinderhandel und ihre kommerzielle sexuelle Ausbeutung in der Prostitution und andere unerträgliche Formen der Kinderarbeit in Bangladesch: Länderbericht. Dhaka: Bangladesh National Women Lawyers’ Association, 1998.
  4. Archavantikul K. Kinderhandel zum Zwecke der Arbeitsausbeutung einschließlich Kinderprostitution in der Mekong-Unterregion. Bangkok: Institut für Bevölkerungs- und Sozialforschung, Mahidol University, 1998.
  5. Acharya UD. Kinderhandel und ihre Ausbeutung in der Prostitution und andere unerträgliche Formen der Kinderarbeit in Nepal: Länderbericht. Katmandu, 1998.
  6. Ali AKMM, Ali AKMM, Sarkar R. Falsche Kindheit: eine Studie über die Straßenkinderprostituierten in der Stadt Dhaka. Dhaka: Integrierte Gemeinde- und Industrieentwicklungsinitiative, 1997.
  7. Verein für Gemeindeentwicklung. Prostituierte/gewerbliche Sexarbeiterinnen und illegal eingewanderte Frauen: zwei getrennte Studien. Rajshahi: Vereinigung für Gemeindeentwicklung, Bangladesch, 1997.
  8. Bennett T. Prävention des Frauen- und Kinderhandels in Asien: Probleme und Optionen. Auswirkungen auf HIV 1999.
  9. Bangladesh National Women Lawyer’s Association. Sonderbulletin. Dhaka: Bangladesh National Women Lawyers’ Association, 1998.
  10. Bangladesch. Ministerium für Frauen- und Kinderangelegenheiten. Projekt Proforma (PP), Kinderentwicklung: Koordiniertes Programm zur Bekämpfung des Kinderhandels (Pilotprojekt). Dhaka: Ministerium für Frauen- und Kinderangelegenheiten, Regierung von Bangladesch, 2000.
  11. Bhattacharjya M. Menschenhandel in Südasien: ein Workshop zur konzeptionellen Klarheit. Neu-Delhi: Jagori, 1998.
  12. Bangladeschs Statistikamt. Statistisches Jahrbuch von Bangladesch (19. Aufl.). Dhaka: Bangladesh Bureau of Statistics, 1998.
  13. Bangladesch-Büro für Statistik. Statistisches Taschenbuch. Dhaka: Bangladesh Bureau of Statistics, 1997.
  14. D. F. Mulla, Prinzipien des mohamedanischen Rechts, 17. Aufl.
  15. Decosas J. HIV und Entwicklung. AIDS 1996.
  16. Fazlur Rahman – Islam S. 39 zitiert in Legal Status of Women in Bangladesh von Salma Sobhan.
  17. Regierung der Volksrepublik Bangladesch, Ministerium für Planung, Planungskommission, Der erste Fünfjahresplan 1997-2002, Komp.
  18. Gupta TD. Vorläufiges Verzeichnis der Nichtregierungsorganisationen (NGOs), die an der Bekämpfung des Menschenhandels und der sexuellen Ausbeutung von Kindern und Frauen beteiligt sind. Dhaka: Action Against Trafficking and Sexual Exploitation of Children, Bangladesh Chapter, 2000.
  19. Heise L, Moore K, Toubia N. Sexuelle Nötigung und reproduktive Gesundheit: ein Forschungsschwerpunkt. New York: Bevölkerungsrat, 1995.
  20. Islam N. Siedlungen und Stadtentwicklung in Bangladesch. Dhaka: Universität Dhaka, 1998.
  21. Islam N, Nazem NI. Urbanisierung und Stadtwachstum und Politik. In: Ialam N, Herausgeber. Die städtischen Armen in Bangladesch. Dhaka: Zentrum für Urbanistik, Universität Dhaka, 1995.
  22. Integrierte gemeinschaftliche und industrielle Entwicklungsinitiative. Studie über die sozioökonomischen Dimensionen des Menschenhandels mit Mädchen. Dhaka: Integrierte Gemeinschafts- und Industrieentwicklungsinitiative (ohne Datum).
  23. Joardar B. Prostitution im neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert in Kalkutta. Neu-Delhi: Interindische Veröffentlichungen, 1985.
  24. Jordar B. Prostitution in historischer und moderner Perspektive. Neu-Delhi: Interindische Veröffentlichungen, 1984.
  25. Khan MR. Situationsanalyse zum Frauen- und Kinderhandel in Bangladesch. Shishu-Angina. Dhaka: Zentrum für Kinder- und Frauenentwicklung (ohne Datum).
  26. Khan ZR, Arefeen HK. Bericht über Prostitution in Bangladesch. Dhaka: Zentrum für Sozialstudien, Universität Dhaka, 1989-90.
  27. Khan ZR, Arefeen HK. Potita nari–a-Studie über Prostitution in Bangladesch. Dhaka: Zentrum für Sozialstudien, Universität Dhaka, 1988.
  28. Mustag Ahmed gegen Mahmud Amin P.L.D. 62. Karachi 442 zitiert in Women’s Legal Status in Bangladesh von Sufia Ahmed und Jahanara Choudhurry.
  29. Morris J. Hinter dem Schleier: das sich wandelnde Gesicht der Frauen in Bangladesch. Schräg: School of International and Public Affairs, Columbia University, 1997. URL: http://www.columbia.edu/cu/sipa/PUBS/SLANT/SPRING97/morris.html.
  30. Mukherjee S. Geschichte der Prostitution in Indien. Kalkutta, 1936.
  31. Mitra SN, Ahmed Al-sabir, Cross AR, Jamil K. Bangladesh Demografie- und Gesundheitsumfrage 1996-1997. Dhaka: Nationales Institut für Bevölkerungsforschung und -ausbildung, 1997.
  32. Khaled Rashid, Muslimisches Gesetz, 3. Aufl.
  33. Obaidul Huq Chowdhury, Hand Book on Muslim Family Laws, the Dhaka Law Reports, Fifth Edition 1997.
  34. Politische Forschung für Entwicklungsalternative. Erkundungsmissionen zum Frauen- und Kinderhandel von Bangladesch nach Indien und Pakistan. Dhaka: Narigrantha Prabartana, 1999.
  35. Rahman A. Disaster and Development: eine Studie zum Institutionenaufbau in Bangladesch. In: Hossain H, Dodge CP, Abed FH, Herausgeber. Von der Krise zur Entwicklung: Bewältigung von Katastrophen in Bangladesch. Dhaka: University Press Ltd., 1992.
  36. Research Evaluation Associates für Entwicklung. Bedarfserhebung bei benachteiligten Frauen und Kindern in den städtischen Gebieten von Bangladesch. Dhaka: Besorgtes Bangladesch, 2000.
  37. Rajbhandari R, Rajbhandari B. Mädchenhandel: die verborgene Trauer im Himalaja. Nepal: WOREC, 1997.
  38. Richard P. Ermächtigung, Mobilisierung der Gemeinschaft und sozialer Wandel angesichts von HIV/AIDS. AIDS 1996.
  39. Shamim I, Kabir F. Kinderhandel: die zugrunde liegende Dynamik. Dhaka: Zentrum für Frauen- und Kinderstudien, 1998.
  40. Shamim I. Kinderhandel und -verkauf. Bericht an das Bangladesh Shisu Adhikar Forum im Rahmen des Projekts von Fallstudien zu Kindesmissbrauch, Ausbeutung und Unterdrückung vorgelegt. Dhaka: Zentrum für Frauen- und Kinderstudien, 1993.
  41. Shamim I. Kinderhandel und sexuelle Ausbeutung: Bangladesch-Perspektive. Grenzüberschreitender Workshop zur Bekämpfung des Menschenhandels, 16.-18. November, Siliguri, Zentrum für Frauen- und Kinderstudien, 1998.
  42. Schamim I., Herausgeber. Proceedings of the Fact-finding Meeting und der National Workshop on Trafficking in Women and Children. Dhaka: Zentrum für Frauen- und Kinderstudien, 1997.
  43. Statistiken über Menschenhandel und Prostitution in Asien und im Pazifik. Koalition gegen Frauenhandel. URL: http://www.mmediasol.com/projects99/catwap facts.htm.
  44. Salma Sobhan – Legal Status of omen in Bangladesh, Bangladesh Institute of Law and International Affairs, Dhaka 1978.
  45. Frauen- und Kinderhandel in Bangladesch, An Overview, Rukhsana Gazi, Ziaul Haque Chowdhury, S M Nurul Alam, Elma Chowdhury, Faiz Ahmed und Suraiya Begum. ICDDR,B: Zentrum für Gesundheits- und Bevölkerungsforschung.
  46. Von Sturensee V. Globalisierter, verdrahteter Sexhandel mit Frauen und Kindern: eine weltweite, entmenschlichende Epidemie von Armut, Krankheit, Korruption, Kollaboration, Kriminalität, Gewalt, Mord, Sklaverei und die Wertschätzung beispielloser Gewinne auf Kosten der Menschenwürde, Anstand und Rechtsstaatlichkeit. Massachusetts: Brandeis-Universität, 1997.
  47. Frauenverlag und Medienressourcenorganisation. Bemühungen zur Verhinderung des Frauen- und Mädchenhandels: eine Vorstudie zum Medienaktivismus. Katmandu: ASMITA, 1998.
  48. Women’s Legal Status in Bangladesh von Sufia Ahmed und Jahanara Choudhyry, veröffentlicht in Situation of Women in angladesh, Women for Women 1979.
  49. Gewalt gegen Frauen.

[1] Professor Dr. Taslima Monsoor, Aufgeschobene Gerechtigkeit ist verweigerte Gerechtigkeit , Frauen und Gewalt in Bangladesch

[3] Akanda und Jahan, 1983, Frauen für Frauen: Gesammelte Artikel,

[4] Akanda und Jahan, 1983, Frauen für Frauen: Gesammelte Artikel,

Frauen für Frauen, Dhaka.seite:203.

Haftungsausschluss:

Die auf dieser Website enthaltenen Informationen werden zu Bildungszwecken aufbereitet. Diese Site kann von Studenten, Fakultäten, unabhängigen Lernenden und den gelehrten Fürsprechern auf der ganzen Welt verwendet werden. Forscher auf der ganzen Welt haben die Möglichkeit, ihre Artikel auf dieser Seite hochzuladen. In Anbetracht der Beteiligung von Personen an der Webseite entlässt die Einzelperson, Gruppe, Organisation, Firma, Zuschauer oder sonstige Person hiermit die Rechtsanwälte und Juristen und ihre leitenden Angestellten, den Vorstand und die Mitarbeiter gesamtschuldnerisch von allen und alle Handlungen, Klagegründe, Ansprüche und Forderungen für, auf oder aufgrund von Schäden, Verlusten oder Verletzungen, die nachfolgend durch die Teilnahme ihrer Arbeit an der Webseite erlitten werden können. Diese Freigabe erstreckt und gilt und umfasst und umfasst auch alle unbekannten, unvorhergesehenen, unerwarteten und unerwarteten Verletzungen, Schäden, Verluste und Haftungen und deren Folgen sowie solche, die jetzt offengelegt und bekannt sind. Die Bestimmungen eines bundesstaatlichen Rechts, das eine Freigabe vorsieht, erstrecken sich nicht auf Ansprüche, Forderungen, Verletzungen oder Schäden, die zu diesem Zeitpunkt bekannt oder nicht vermutet werden, an die Person, die eine solche Freigabe durchführt, wird hiermit ausdrücklich abbedungen. Die Rechtsanwälte & Juristen geben jedoch keine ausdrückliche oder stillschweigende Garantie oder übernehmen irgendeine rechtliche Haftung oder Verantwortung für die Richtigkeit, Vollständigkeit oder Nützlichkeit von Informationen, Geräten, Produkten oder Verfahren, die offengelegt werden, oder geben zu, dass ihre Verwendung keine Rechte des Privateigentums verletzen würde. Die Bezugnahme auf ein bestimmtes kommerzielles Produktverfahren oder eine Dienstleistung durch Handelsnamen, Warenzeichen, Hersteller oder anderweitig stellt nicht notwendigerweise deren Billigung, Empfehlung oder Bevorzugung durch die Rechtsanwälte und Juristen dar. Die auf der Website geäußerten Ansichten und Meinungen der Autoren geben nicht unbedingt die der Rechtsanwälte und Juristen wieder. Vor allem, wenn ein unabhängiger Benutzer eine Beschwerde bezüglich des Inhalts dieser Website an den Administrator richtet, werden die Anwälte und Juristen diese sofort von ihrer Website entfernen.

List of site sources >>>


Schau das Video: Eric Thomas, Motivation, Success u0026 Public Speaking. #AskGaryVee Episode 223 (Januar 2022).