Die Geschichte

Bischof Marianos & Mary, Kathedrale von Faras



Bischof Marianos & Mary, Kathedrale von Faras - Geschichte

Die Funde wurden zwischen der polnischen und der sudanesischen Seite aufgeteilt, wodurch das Nationalmuseum eine für europäische Verhältnisse einzigartige Sammlung mittelalterlicher religiöser Malerei mit Ursprung in Afrika erworben hat. Die Gemälde stammen aus dem 8. bis 14. Jahrhundert und wurden von Archäologen und Restauratoren von den Wänden der Kathedrale in Faras (dem antiken Pachoras), einem der Metropolen des Königreichs Nubien, abgetragen.

Zu sehen sind außerdem über sechzig Temperagemälde auf Trockengips, die Gottheiten und Heilige (die Jungfrau Maria, Christus, Erzengel, heilige Krieger, die Apostel und Einsiedler) sowie nubische Kirchen- und Laienwürdenträger (die Bischöfe Petros und Marianos, König Georgios und die Eparche), sind Elemente der architektonischen Dekoration der Kathedrale, Inschriften, eine Reihe von Glasgefäßen aus Faras und Alt-Dongola, die die Entwicklung der Formen und Dekorationen der nubischen Keramik in der frühchristlichen Zeit illustrieren, Gefäße aus der vorchristlichen Periode und ein großer Satz Kreuze aus Äthiopien und der Region (die Sammlung Dr. Waclaw Korabiewicz und die Schenkung von Professor Stanislaw Chojnacki).

URHEBERRECHT (c) 1996-97 VON NATIONAL MUSEUM, D'DG UND DEN ENTSPRECHENDEN AUTOREN.


Datei:Autor nieznany, Biskup Marianos pod opieką Chrystusa i Matki Boskiej. Malowidło ścienne.jpg

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Abschluss

Zu den bedeutendsten Entdeckungen in Faras aus christlicher Zeit zählen die aus nubisch-christlicher Zeit stammende Felsenkapelle und die Stadtkathedrale. Diese Kathedrale besteht aus einer Wand, die mit Gemälden geschmückt ist, die biblische Erzählungen in raffinierten Details darstellen, sowie Porträts berühmter Führer und Bürger. Diese Gemälde im byzantinisch-koptischen Stil sind in Tempera auf getrocknetem Gips gemalt. Die Gemälde zeigen nubische christliche Kunst, darunter bekannte Szenen aus der Bibel und mehrere Porträts, die sich auf Bischöfe und Monarchen von Faras beziehen. Im Allgemeinen wurden die frühesten Kirchen Nubiens auf der Grundlage der christlichen Basiliken Ägyptens mit 3 bis 5 Schiffen gebaut. Vermutlich aus technischen Gründen wurde der westliche Rückweg aufgegeben. In Nubien wurde das Kirchenschiff weiter verkürzt und die beidseitig angeordneten Kolonnaden auf zwei Pfeiler (länglich) reduziert.

Die Abbildungen unten zeigen verschiedene Gemälde in der nubischen Kathedrale

Abbildung 1: Basilika von Qasr Ibrim

Abbildung 2: Faras Fresko der Kathedrale

Abbildung 3: Farasfries mit Vögeln aus Erste Kathedrale

Figur 4: Erzengel Lehmputz Tempera


Die Stadt stammt aus der Zeit der A-Gruppe und war während der meroitischen Zeit ein wichtiges Zentrum und war der Standort eines großen Tempels. Während der Zeit der altägyptischen Kontrolle über Nubien wurde Faras ein ägyptisches Verwaltungszentrum und flussaufwärts von Abu Simbel gelegen, waren ägyptische kulturelle Einflüsse prominent.

Die Stadt erreichte ihren Höhepunkt während der christlichen Zeit Nubiens, als Faras die Hauptstadt des Basiliskos Silko von Nobadia. Als Nobatia in Makuria aufgegangen war, blieb es das prominenteste Zentrum im Norden, der Sitz von Nobadias Eparche.

In den Jahren 1909-1912 wurde die Stätte von einer britischen Expedition der University of Oxford unter der Leitung von F.Ll. Griffith. Meroitische und christliche Friedhöfe sowie ägyptische Tempel wurden freigelegt. [2] An der Wende der 1960er Jahre organisierte die UNESCO die Nubische Bergungskampagne, um Denkmäler aus dem Gebiet zu erhalten, das vom Nassersee überflutet werden sollte. Die Arbeit in Faras, die Professor Kazimierz Michałowski anvertraute, wurde von 1960 bis 1964 vom von ihm gegründeten Polnischen Zentrum für Mittelmeerarchäologie der Universität Warschau in Kairo (heute Polnisches Zentrum für Mittelmeerarchäologie Universität Warschau) durchgeführt. [3] Es stellte sich heraus, dass der Hügel, auf dem die Ausgrabungen der Mission begannen, eine christliche Kathedrale mit prächtigen Wandmalereien verbarg. Die Forscher unterschieden drei Hauptphasen seiner Funktionsweise. Die Kathedrale wurde 620 von Bischof Aetios gegründet und dann zweimal umgebaut: von Paulos zu Beginn des 8. Jahrhunderts und Petros I. Ende des 10. Jahrhunderts. Die nachfolgenden Gebäude wurden nach diesen Bischöfen benannt. [2] Die Kathedrale war vollständig mit Sand gefüllt, wodurch ihre Struktur und Dekoration gut erhalten blieben. [4] Diese Gemälde sind die besten erhaltenen Beispiele christlicher nubischer Kunst und zeigen Porträts von Erzengeln, hauptsächlich Michael, verschiedenen Monarchen und Bischöfen von Faras, christlichen Heiligen, Jungfrau Maria und einer Reihe von biblischen Szenen. Sie wurden in Tempera auf trockenem Putz in mehreren Schichten aus dem 8. bis 14. Jahrhundert ausgeführt. Von den 169 freigelegten Gemälden wurden 120 von den Wänden gerissen. 66 von ihnen wurden nach Polen transportiert und sind heute im Polnischen Nationalmuseum in Warschau und im Sudan National Museum in Khartum ausgestellt. [3] Außerdem wurde eine bedeutende Töpferwerkstatt gefunden.

Dank der Entdeckung der Liste der Bischöfe von Faras war es möglich, jeden Episkopat zu datieren und so das Datum einiger Wandmalereien festzustellen. [3]

In den turbulenten späteren Jahren von Christian Nubien scheint Faras zurückgegangen zu sein und das Verwaltungszentrum wurde in das leichter zu verteidigende Gebiet von Qasr Ibrim verlegt.


Weit wie

– Kirche aus Lehmziegeln – das älteste Gebäude innerhalb der Befestigungsanlage
– Die erste Kathedrale aus dem 7. Jahrhundert
– 169 Wandmalereien in Tempera auf Trockenputz
– Ungefähr 750 Inschriften in Griechisch, Altnubisch und Koptisch
– Die Liste der Bischöfe von Faras: neben den Namen der Hierarchen gibt sie die Anzahl der Regierungsjahre an
– Blöcke von den pharaonischen Gebäuden von Thutmosis III und Ramses II (vom Tempel in Buhen, der etwa 50 km entfernt liegt)
– Gründungsinschrift aus dem Jahr 707 n. Chr. Erwähnt Merkurios, den König von Makuria
– Gedenkstele mit griechischen und koptischen Inschriften

Forschungsgeschichte:

Daten der Arbeit der PCMA-Mission:
1961–1964

Art der Forschung:

Ausgrabungen, Bergungsgrabungen, Konservierungsarbeiten

Direktoren:
Kooperierende Einrichtungen:

– Polnisches Zentrum für Mittelmeerarchäologie, Universität Warschau
– Nationalmuseum in Warschau
– Sudan Antiquities Service

Weitere Informationen:

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden Ausgrabungen in Faras von einer britischen Mission unter der Leitung von Francis Griffith durchgeführt. Die polnische archäologische Mission übte ihre Aktivitäten im Rahmen der internationalen Nubischen Kampagne aus, die von der UNESCO im Zusammenhang mit dem Bau des Hochstaudamms in Assuan initiiert wurde. Derzeit liegt das Gelände unter dem Wasser des künstlichen Nassersees.

Beschreibung der Website und Recherche:

Die Entdeckung der Kathedrale in Faras mit ihren gut erhaltenen Wandmalereien wurde von der internationalen Presse als „Wunder von Faras“ gefeiert. Der Domkomplex besteht aus sakralen Gebäuden, die nach den Bischöfen benannt sind, die sie gegründet haben: Aetios, Paulos und Petros.

Die Wandmalereien:

Im Inneren der Kathedrale entdeckten die Ausgräber 169 Wandmalereien in Tempera auf Trockenputz. Es ist die größte jemals gefundene Sammlung christlicher nubischer Malerei und zeigt ihre Entwicklung vom 8. bis zum 13. Jahrhundert. Im Rahmen der Bergungsgrabungen wurden 120 Wandmalereien abgetragen, von denen 66 ins Nationalmuseum in Warschau transportiert wurden. Die dortige Faras-Galerie ist die einzige Ausstellung von Objekten der christlich-nubischen Kunst des 8.-14. Jahrhunderts in Europa und weltweit einzigartig. Der Rest der Wandmalereien ist im Nationalmuseum in Khartum ausgestellt. Beide Galerien wurden 1972 eröffnet, 2014 wurde die Warschauer Galerie in neuer Konfiguration wiedereröffnet.

Die Darstellungen auf den Wandgemälden beinhalten folgende Szenen:

– Erzengel, hauptsächlich Michael, der mehrmals in der Kathedrale von Faras dargestellt wird
– Jungfrau Maria (verschiedene ikonographische Motive – thronend, stehend, meist mit Kind)
– die Apostel, von denen Johannes und Petrus die beliebtesten sind
– lokale Heilige, z. B. Heiliger Ammonius, oder das einzige existierende Porträt des Heiligen Kaau
– drei obligatorische Szenen: Krippe byzantinischer Art (mit den Heiligen Drei Königen zu Pferd, Jungfrau Maria auf dem Bett liegend und Christus in einer Krippe in Form eines Mauerwerks), Passion mit der Grablegung Christi und Drei Jünglinge in a Feuerofen.

In der späten Bauphase der Kathedrale wurden die Wände hauptsächlich mit Gemälden heutiger Würdenträger geschmückt.

Die Liste der Bischöfe von Faras:

Die wertvollste Entdeckung aus der Sicht der Historiker ist die Liste der Bischöfe von Faras, ein Dokument, das neben seinem Namen auch die Dauer der Herrschaft jedes Hierarchen erwähnt. Kombiniert man diese Informationen mit denen aus anderen Dokumenten, war es so möglich, jeden Episkopat zu datieren, was wiederum die Datierung vieler Wandmalereien ermöglichte. Die Liste der Bischöfe von Faras wurde 902 aus einem älteren Dokument kopiert und bis 1169 wurden regelmäßig neue Namen hinzugefügt.

Chronologie:

– Blöcke von den pharaonischen Gebäuden von Thutmosis III und Ramses II
– Lehmziegelkirche, später die erste Kathedrale (7. Jh. n. Chr.)
– 620: Bischof Aetios errichtet die älteste Kathedrale in Pachoras (Faras) auf den Ruinen einer früheren Kirche
– 707: Bischof Paulos beginnt mit dem Wiederaufbau der Kathedrale von Faras die ältesten Wandmalereien der Kathedrale stammen aus dem 8. Jahrhundert n. Chr
– 903–923: Bischof Kollouthos lässt die Wände der Kathedrale neu verputzen und eine neue Bemalung ausführen
– 974–997: Bischof Petros baut die Kathedrale wieder auf. Flache Decken werden durch Tonnengewölbe und auf Säulen ruhende Kuppeln ersetzt und neue Wandmalereien ausgeführt. Die Arbeit an der Dekoration wird von Petros’ Nachfolgern fortgesetzt: den Bischöfen Ioannes und Marianos (1005)
– 1293–1304: Die Überfälle der Mamluken auf Ägypten und interne Machtkämpfe führen zum Niedergang und Fall des christlichen Makuria. Der Islam verdrängt das Christentum in Nubien, die Kathedrale verfällt und ihre Überreste werden unter dem Wüstensand begraben
– Auf der Spitze der Kom, die die Ruinen der Kathedrale bedeckt, wird wahrscheinlich im 17. Jahrhundert n. Chr. eine arabische Zitadelle errichtet.

Ausgewählte Veranstaltungen im Zusammenhang mit dem Projekt:
Links:

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Inhalt

Makuria ist viel bekannter als sein Nachbar Alodia im Süden, aber es gibt noch viele Wissenslücken. Die wichtigste Quelle für die Geschichte der Region sind verschiedene arabische Reisende und Historiker, die während dieser Zeit durch Nubien kamen. Diese Berichte sind oft problematisch, da viele der arabischen Schriftsteller gegen ihre christlichen Nachbarn voreingenommen waren. Diese Arbeiten konzentrieren sich im Allgemeinen nur auf die militärischen Konflikte zwischen Ägypten und Nubien. [2] Eine Ausnahme ist Ibn Selim el-Aswani, ein ägyptischer Diplomat, der nach Dongola reiste, als Makuria im 10. Jahrhundert auf dem Höhepunkt seiner Macht war, und einen ausführlichen Bericht hinterließ. [3]

Die Nubier waren eine gebildete Gesellschaft, und aus dieser Zeit ist eine ganze Reihe von Schriften überliefert. Diese Dokumente wurden in der altnubischen Sprache in einer unzialen Variante des griechischen Alphabets verfasst, die mit einigen koptischen Symbolen und einigen nubischen Symbolen erweitert wurde. Geschrieben in einer Sprache, die eng mit der modernen Nobiin-Sprache verwandt ist, sind diese Dokumente seit langem entziffert. Die überwiegende Mehrheit von ihnen sind jedoch Werke, die sich mit Religion oder Rechtsdokumenten befassen, die für Historiker von geringem Nutzen sind. Die größte bekannte Sammlung, die in Qasr Ibrim gefunden wurde, enthält einige wertvolle Regierungsdokumente. [4]

Der Bau des Assuan-Staudamms im Jahr 1964 drohte die ehemalige Nordhälfte Makuriens zu überfluten. Im Jahr 1960 unternahm die UNESCO massive Anstrengungen, um so viele archäologische Arbeiten wie möglich durchzuführen, bevor die Überschwemmungen eintraten. In den nächsten Jahren wurden Tausende von Experten aus der ganzen Welt geholt. Einige der wichtigsten Makurian-Stätten, die untersucht wurden, waren die Stadt Faras und ihre Kathedrale, die von einem Team aus Polen ausgegraben wurde, die britische Arbeit in Qasr Ibrim und die Arbeit der Universität von Ghana in der Stadt Debeira West, die wichtige Informationen zum täglichen Leben lieferten im mittelalterlichen Nubien. Alle diese Stätten sind in Nobatia die einzige bedeutende archäologische Stätte in Makuria selbst, die teilweise die Hauptstadt Old Dongola erforscht. [5]

Frühzeit (5.–8. Jahrhundert) Bearbeiten

Spätestens im frühen 4. Jahrhundert brach das Königreich Kusch mit seiner Hauptstadt Meroe zusammen. [9] Die Region, die später Makuria bilden sollte, d. h. das Niltal zwischen dem dritten Nilkatarakt und der großen Nilkrümmung des vierten/fünften Katarakts, soll sich bereits im 3. Jahrhundert von Kush losgelöst haben. Hier entwickelte sich eine homogene und relativ isolierte Kultur, die als "Prä-Makuria" bezeichnet wird. [10] Während des 4. und 5. Jahrhunderts diente die Region Napata, die sich in der Nähe des vierten Katarakts befindet und früher einer der wichtigsten politischen und heiligsten Orte von Kusch war, als Zentrum einer neuen regionalen Elite, die in großen Grabhügeln wie diesen begraben ist bei el Zuma oder Tanqasi. [11] Es gab ein erhebliches Bevölkerungswachstum [12] begleitet von sozialen Veränderungen, [13] die zur Aufnahme der Kuschiten in die Nubier führten, [14] ein ursprünglich aus Kordofan stammendes Volk [15], das sich im Niltal in . niedergelassen hatte das 4. Jahrhundert. [16] So entstand im 5. Jahrhundert eine neue makurische Gesellschaft und ein neuer Staat [13]. [17] Im späten 5. Jahrhundert verlegte einer der ersten makurischen Könige [18] die Machtbasis des sich noch im Aufbau befindlichen Königreichs von Napata weiter flussabwärts, wo die Festung Dongola, der neue Sitz des königlichen Hofes, gegründet wurde [ 19] und aus dem sich bald ein riesiges Stadtquartier entwickelte. [20] Viele weitere Festungen wurden entlang des Nilufers gebaut, die wahrscheinlich nicht militärischen Zwecken, sondern der Urbanisierung dienen sollten. [18]

Bereits bei der Gründung von Dongola wurden Kontakte zum Byzantinischen Reich gepflegt. [21] In den 530er Jahren verfolgten die Byzantiner unter Kaiser Justinian eine Expansionspolitik. Die Nubier waren Teil seines Plans, Verbündete gegen die sasanidischen Perser zu gewinnen, indem sie sie zum Christentum, der byzantinischen Staatsreligion, bekehrten. Der kaiserliche Hof war jedoch in zwei Sekten gespalten, die an zwei verschiedene Naturen Jesu Christi glaubten: Justinian gehörte zu den Chalcedonen, der offiziellen Denomination des Reiches, während seine Frau Theodora eine Miaphysitin war, die in Ägypten die stärkste war. Johannes von Ephesus beschrieb, wie zwei konkurrierende Missionen nach Nubien entsandt wurden, wobei die Miaphysiten zuerst im nördlichen Königreich Nobatia eintrafen und 543 dieses bekehrten. Während der nobatische König Justinians Mission ablehnte, weiter in den Süden zu reisen [22] könnten archäologische Aufzeichnungen darauf hinweisen Makuria wurde noch in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts umgebaut. [23] Der Chronist Johannes von Biclar berichtete, dass Makuria um 568 „den Glauben Christi empfangen“ habe. Im Jahr 573 traf eine makurische Delegation in Konstantinopel ein, bot Elfenbein und eine Giraffe an und erklärte ihre guten Beziehungen zu den Byzantinern. Im Gegensatz zu Nobatia im Norden (mit dem Makuria in Feindschaft gestanden zu haben schien) [24] und Alodia im Süden nahm Makuria die chalcedonische Lehre an. [25] Die frühe kirchliche Architektur in Dongola bestätigt die engen Beziehungen zum Reich, [24] der Handel zwischen den beiden Staaten florierte. [26]

Im 7. Jahrhundert annektierte Makuria seinen nördlichen Nachbarn Nobatia. Obwohl es mehrere widersprüchliche Theorien gibt, [a] scheint es wahrscheinlich, dass dies kurz nach der Besetzung Ägyptens durch die Sasaniden geschah, [28] vermutlich während der 620er Jahre, [29] aber vor 642. [30] Vor der Invasion der Sasaniden pflegte Nobatia haben starke Verbindungen zu Ägypten [29] und wurde daher von seinem Fall hart getroffen. [31] Vielleicht wurde es auch von den Sasaniden selbst überfallen: Einige Ortskirchen aus dieser Zeit weisen Spuren von Zerstörung und anschließendem Wiederaufbau auf. [32] So geschwächt fiel Nobatia an Makuria, wodurch Makuria sich bis nach Philae in der Nähe des ersten Katarakts nach Norden erstreckte. [33] Um 630 wurde in Faras ein neues Bistum gegründet [b] und in Faras und Qasr Ibrim wurden zwei neue Kathedralen im Stil der Basilika von Dongola gebaut. [29] Es ist nicht bekannt, was mit der königlichen nobatischen Familie nach der Vereinigung geschah, [35] aber es wird berichtet, dass Nobatia eine separate Einheit innerhalb des vereinigten Königreichs blieb, das von einem Eparchen regiert wurde. [36]

Zwischen 639 und 641 überrannten die muslimischen Araber das byzantinische Ägypten. Eine byzantinische Bitte um Hilfe blieb von den Nubiern aufgrund von Konflikten mit den Beja unbeantwortet. 641 oder 642 schickten die Araber eine erste Expedition nach Makuria. [37] Obwohl nicht klar ist, wie weit südlich [c] es vordrang, wurde es schließlich besiegt. Eine zweite Invasion unter der Führung von Abdallah abi Sarh folgte 651/652, als die Angreifer bis nach Dongola vordrangen. [39] Dongola wurde belagert und von Katapulten bombardiert. Während sie Teile der Stadt beschädigten, konnten sie die Mauern der Zitadelle nicht durchdringen. [40] Muslimische Quellen heben die Fähigkeit der nubischen Bogenschützen hervor, die Invasion abzuwehren. [41] Da beide Seiten nicht in der Lage waren, die Schlacht zu ihren Gunsten zu entscheiden, trafen sich Abi Sarh und der makurische König Qalidurut schließlich und arbeiteten einen Vertrag namens Baqt aus. [42] Ursprünglich war es ein Waffenstillstand, der auch einen jährlichen Warenaustausch beinhaltete (makurische Sklaven gegen ägyptischen Weizen, Textilien usw.), [43] ein für historische nordostafrikanische Staaten typischer Austausch und vielleicht eine Fortsetzung bereits bestehender Begriffe zwischen den Nubier und Byzantiner. [44] Wahrscheinlich wurde der Vertrag zur Zeit der Umayyaden erweitert, indem die Sicherheit der Nubier in Ägypten und der Muslime in Makurien geregelt wurde. [45] Während einige moderne Gelehrte den Baqt als Unterwerfung Makurias an die Muslime betrachten, ist dies klar: Die ausgetauschten Güter waren gleichwertig und Makuria wurde als unabhängiger Staat anerkannt, [46] als einer der wenigen die Araber während der frühen islamischen Expansion zurückzuschlagen. [47] Der Baqt blieb für mehr als sechs Jahrhunderte in Kraft, [48] wenn auch manchmal durch gegenseitige Überfälle unterbrochen. [49]

Das 8. Jahrhundert war eine Zeit der Konsolidierung. Unter König Merkurios, der im späten 7. und frühen 8. Jahrhundert lebte und den die koptische Biographik Johannes den Diakon zustimmend als „den neuen Konstantin“ bezeichnet, scheint der Staat neu organisiert und das miaphysitische Christentum zum offiziellen Glaubensbekenntnis geworden zu sein. [50] Er gründete wahrscheinlich auch das monumentale Ghazali-Kloster (ca. 5000 m 2 ) im Wadi Abu Dom. [51] Zacharias, der Sohn und Nachfolger des Merkurios, verzichtete auf seinen Thronanspruch und ging in ein Kloster, behielt aber das Recht, einen Nachfolger auszurufen. Innerhalb weniger Jahre gab es drei verschiedene Könige [52] und mehrere muslimische Überfälle [49] bis vor 747 der Thron von Kyriakos erobert wurde. [53] In diesem Jahr, behauptet Johannes der Diakon, habe der Umayyaden-Gouverneur von Ägypten den koptischen Patriarchen inhaftiert, was zu einer makurischen Invasion und Belagerung von Fustat, der ägyptischen Hauptstadt, geführt habe, woraufhin der Patriarch freigelassen wurde. [53] Diese Episode wurde als „christlich-ägyptische Propaganda“ [54] bezeichnet, obwohl es immer noch wahrscheinlich ist, dass Oberägypten Gegenstand einer makurischen Kampagne war, [53] vielleicht einer Razzia. [55] Der nubische Einfluss in Oberägypten würde stark bleiben. [56] Drei Jahre später, im Jahr 750, flohen die Söhne von Marwan II., dem letzten umayyadischen Kalifen, nach Nubien und baten Kyriakos um Asyl, allerdings ohne Erfolg. [57] Um 760 wurde Makuria wahrscheinlich von dem chinesischen Reisenden Du Huan besucht. [58]

Zenit (9.–11. Jahrhundert) Bearbeiten

Das Königreich war zwischen dem 9. und 11. Jahrhundert auf seinem Höhepunkt. [61] Während der Herrschaft von König Ioannes im frühen 9. Jahrhundert wurden die Beziehungen zu Ägypten unterbrochen und die Baqt wurden nicht mehr bezahlt. Nach Ioannes' Tod im Jahr 835 traf ein Abbasidischer Gesandter ein, der die Zahlung der fehlenden 14 jährlichen Zahlungen der Makurianer forderte und mit Krieg drohte, wenn die Forderungen nicht erfüllt würden. [62] So konfrontiert mit einer Forderung nach mehr als 5000 Sklaven [49] ließ der neue König Zacharias III verhandeln. [d] Seine Reise erregte damals viel Aufmerksamkeit. [64] Der syrische Patriarch Michael aus dem 12. Jahrhundert beschrieb Georgios und sein Gefolge ausführlich und schrieb, dass Georgios auf einem Kamel ritt, ein Zepter und ein goldenes Kreuz in seinen Händen hielt und dass ein roter Regenschirm über seinem Kopf getragen wurde. Begleitet wurde er von einem Bischof, Reitern und Sklaven, links und rechts von ihm kreuzende junge Männer. [65] Einige Monate nach seiner Ankunft in Bagdad gelang es Georgios I., der als gebildet und wohlerzogen beschrieben wurde, den Kalifen davon zu überzeugen, die nubischen Schulden zu erlassen und die Baqt-Zahlungen auf einen 3-Jahres-Rhythmus zu reduzieren. [66] 836 [67] oder Anfang 837 [68] war er nach Nubien zurückgekehrt. Nach seiner Rückkehr wurde in Dongola eine neue Kirche gebaut, die Kreuzkirche, die mit einer Höhe von ungefähr 28 m das größte Gebäude im ganzen Königreich wurde. [69] Ein neuer Palast, der sogenannte Thronsaal von Dongola, wurde ebenfalls gebaut [70] mit starken byzantinischen Einflüssen. [71]

Im Jahr 831 besiegte ein Straffeldzug des abbasidischen Kalifen al-Mutasim die Beja östlich von Nubien. Infolgedessen mussten sie sich dem Kalifen unterwerfen und erweiterten damit die nominelle muslimische Autorität über einen Großteil der sudanesischen Ostwüste. [72] 834 ordnete al-Mutasim an, dass die ägyptischen arabischen Beduinen, die seit dem Aufstieg der Abbasiden als Militärmacht zurückgegangen waren, keine Zahlungen mehr erhalten sollten. Unzufrieden und enteignet drängten sie nach Süden. Die Straße nach Nubien wurde jedoch von Makuria blockiert: Während es in Unternubien Gemeinschaften arabischer Siedler gab, wurde die große Masse der arabischen Nomaden gezwungen, sich unter den Beja niederzulassen, [73] auch getrieben von der Motivation, das lokale Gold auszubeuten Minen. [74] Mitte des 9. Jahrhunderts heuerte der arabische Abenteurer al-Umari eine Privatarmee an und ließ sich in einer Mine in der Nähe von Abu Hamad im Osten Makuriens nieder. Nach einer Konfrontation zwischen beiden Parteien besetzte al-Umari die makurischen Gebiete entlang des Nils. [75] König Georgios I. schickte eine Elitetruppe [76] unter dem Kommando seines Schwiegersohns Nyuti, [77] aber er konnte die Araber nicht besiegen und rebellierte selbst gegen die Krone. König Georgios schickte daraufhin seinen ältesten Sohn, vermutlich den späteren Georgios II., wurde jedoch von seiner Armee verlassen und musste nach Alodia fliehen. Der makurische König schickte dann einen weiteren Sohn, Zacharias, der mit al-Umari zusammenarbeitete, um Nyuti zu töten, bevor er schließlich al-Umari selbst besiegte und ihn in die Wüste trieb. [76] Danach versuchte al-Umari, sich in Unternubien zu etablieren, wurde aber bald wieder vertrieben, bevor er schließlich während der Herrschaft des Tuluniden-Sultans Ahmad ibn Tulun (868-884) ermordet wurde. [78]

Während der Herrschaft der Ikhshidid-Dynastie verschlechterten sich die Beziehungen zwischen Makuria und Ägypten: 951 marschierte eine makurische Armee gegen die ägyptische Oase Kharga und tötete und versklavte viele Menschen. [79] Fünf Jahre später griffen die Makurer Assuan an, wurden aber später bis nach Qasr Ibrim gejagt. Ein neuer makurischer Angriff auf Assuan folgte sofort, der mit einer weiteren ägyptischen Vergeltung beantwortet wurde, diesmal mit der Einnahme von Qasr Ibrim. [80] Dies konnte die Aggression der Makurianer nicht stoppen und in den Jahren 962–964 griffen sie erneut an, diesmal bis nach Akhmim nach Norden. [81] Teile Oberägyptens blieben offenbar mehrere Jahre lang von Makuria besetzt. [82] [83] Ikhshidid Ägypten fiel schließlich 969, als es von den schiitischen Fatimiden erobert wurde. Unmittelbar danach schickten sie den Gesandten Ibn Selim el-Aswani an den makurischen König Georgios III. [84] Georgios nahm die erste Bitte des Gesandten, die Wiederaufnahme des Baqt, an, lehnte die zweite, die Konversion zum Islam, jedoch nach einer längeren Diskussion mit seinen Bischöfen und Gelehrten ab und lud stattdessen den fatimidischen Statthalter ein, das Christentum anzunehmen. Danach gewährte er al-Aswani, Eid al-Adha außerhalb von Dongola mit Trommeln und Trompeten zu feiern, wenn auch nicht ohne die Unzufriedenheit einiger seiner Untertanen. [85] Die Beziehungen zwischen Makuria und Fatmid Ägypten sollten friedlich bleiben, da die Fatimiden die Nubier als Verbündete gegen ihre sunnitischen Feinde brauchten. [84]

Das Königreich Makuria übte zumindest zeitweise Einfluss auf die nubischsprachigen Bevölkerungen von Kordofan, der Region zwischen dem Niltal und Darfur, aus, wie ein Bericht des Reisenden Ibn Hawqal aus dem 10. Jahrhundert sowie mündliche Überlieferungen nahelegen. [88] Mit dem südnubischen Königreich Alodia, mit dem Makuria seine Grenze irgendwo zwischen Abu Hamad und dem Zusammenfluss von Nil und Atbara teilte, [89] schien Makuria eine dynastische Vereinigung aufrechtzuerhalten, wie es nach den Berichten arabischer Geographen aus dem 10. Jahrhundert [90] und nubische Quellen aus dem 12. Jahrhundert. [91] Archäologische Beweise zeigen einen verstärkten makurischen Einfluss auf die alodische Kunst und Architektur aus dem 8. Jahrhundert. [92] Beweise für Kontakte mit dem christlichen Äthiopien sind derweil überraschend rar. [93] [94] Ein Ausnahmefall [95] war die Vermittlung von Georgios III. zwischen Patriarch Philotheos und einem äthiopischen Monarchen, [96] vielleicht der verstorbenen aksumitischen Kaiserin Anbessa Wudem oder seinem Nachfolger Dil Ne’ad.[97] Äthiopische Mönche reisten durch Nubien, um Jerusalem zu erreichen, [98] ein Graffito aus der Kirche von Sonqi Tino zeugt vom Besuch einer äthiopischen Abuna. [99] Solche Reisenden vermittelten auch Kenntnisse der nubischen Architektur, die mehrere mittelalterliche äthiopische Kirchen beeinflussten. [60]

In der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts erlebte Makuria große kulturelle und religiöse Reformen, die als "Nubisierung" bezeichnet werden. Als Hauptinitiator wird Georgios, der Erzbischof von Dongola und damit das Oberhaupt der makurischen Kirche, vermutet. [100] Er scheint die nubische Sprache als Schriftsprache populär gemacht zu haben, um dem wachsenden Einfluss des Arabischen in der koptischen Kirche entgegenzuwirken [101] und führte den Kult um tote Herrscher und Bischöfe sowie einheimische nubische Heilige ein. In Banganarti wurde eine neue, einzigartige Kirche gebaut, die wahrscheinlich zu einer der wichtigsten im ganzen Königreich wird. [102] In der gleichen Zeit begann Makuria auch, eine neue königliche Kleidung [103] und Insignien und vielleicht auch nubische Terminologie in Verwaltung und Titeln anzunehmen, die alle ursprünglich aus Alodia im Süden stammen. [101] [104]

Niedergang (12. Jh.–1365) Bearbeiten

1171 stürzte Saladin die Fatimiden-Dynastie, was neue Feindseligkeiten zwischen Ägypten und Nubien signalisierte. [83] Im folgenden Jahr [105] plünderte eine makurische Armee Assuan und rückte noch weiter nach Norden vor. Es ist nicht klar, ob diese Kampagne den Fatimiden helfen sollte oder nur ein Überfall war, [83] um die instabile Situation in Ägypten auszunutzen, [106] obwohl letzteres wahrscheinlicher erscheint, da sich die Makurer anscheinend bald zurückzogen. [107] Um mit den Nubiern fertig zu werden, schickte Saladin seinen Bruder Turan-Shah. Letztere eroberten Qasr Ibrim im Januar 1173, [108] angeblich plünderten sie, nahmen viele Gefangene, plünderten die Kirche und wandelten sie in eine Moschee um. [109] Danach schickte er einen Gesandten an den makurischen König, Moses Georgios, [110] der beabsichtigte, einen zuvor erbetenen Friedensvertrag mit einem Paar Pfeilen zu beantworten. [111] Wahrscheinlich regierte er sowohl über Makuria als auch über Alodia. [91] Moses Georgios war ein Mann, der zuversichtlich war, den Ägyptern zu widerstehen, und stampfte mit heißem Eisen ein Kreuz auf die Hand des Abgesandten. [110] Turan Shah zog sich aus Nubien zurück, ließ aber eine Abteilung kurdischer Truppen in Qasr Ibrim zurück, die für die nächsten zwei Jahre Niedernubien überfallen sollte. Archäologische Beweise verbinden sie mit der Zerstörung der Kathedrale von Faras, [112] Abdallah Nirqi [113] und Debeira West. [114] Im Jahr 1175 kam schließlich eine nubische Armee, um den Eindringlingen bei Adindan entgegenzutreten. Vor der Schlacht ertrank der kurdische Kommandant jedoch beim Überqueren des Nils, was zum Rückzug der Truppen Saladins aus Nubien führte. [112] Danach herrschte noch 100 Jahre Frieden. [83]

Es gibt keine Aufzeichnungen von Reisenden nach Makuria von 1172 bis 1268, [115] und die Ereignisse dieser Zeit waren lange Zeit ein Rätsel, obwohl moderne Entdeckungen etwas Licht auf diese Ära geworfen haben. Während dieser Zeit scheint Makuria in einen steilen Niedergang eingetreten zu sein. Die beste Quelle dazu ist Ibn Khaldun, der im 14. Andere Faktoren für den Niedergang Nubiens könnten die Änderung der afrikanischen Handelsrouten [116] und eine schwere Trockenperiode zwischen 1150 und 1500 gewesen sein. [117]

Die Dinge sollten sich mit dem Aufstieg der Mamluken und Sultan Baybars im Jahr 1260 ändern. [118] Im Jahr 1265 soll eine mamlukische Armee Makuria bis nach Dongola überfallen [119], während sie sich auch entlang der afrikanischen Küste des Roten Meeres nach Süden ausdehnt und so die Nubier bedroht. [120] Im Jahr 1272 marschierte König David nach Osten und griff die Hafenstadt Aidhab [121] an, die an einer wichtigen Pilgerroute nach Mekka liegt. Die nubische Armee zerstörte die Stadt und verursachte „einen Schlag ins Herz des Islam“. [122] Als Antwort wurde eine Strafexpedition der Mamluken entsandt, die jedoch nicht über den zweiten Katarakt hinausging. [123] Drei Jahre später griffen die Makurer Assuan an und zerstörten es. 124] oder Shekanda. [125] Die Mamluken besiegten die Nubier in drei Schlachten bei Jebel Adda, Meinarti und schließlich Dongola. David floh flussaufwärts des Nils und gelangte schließlich im Süden nach al-Abwab, [126] das, zuvor die nördlichste Provinz Alodias, zu dieser Zeit anscheinend ein eigenes Königreich geworden war. [127] Der König von al-Abwab übergab David jedoch an Baybars, der ihn hinrichten ließ. [128]

Dank der Kreuzzüge [133] wurde Westeuropa im 12. und 13. Jahrhundert zunehmend auf die Existenz des christlichen Nubien aufmerksam, bis es im frühen 14. Jahrhundert sogar Vorschläge gab, sich mit den Nubiern für einen weiteren Kreuzzug gegen die Mamelucken zu verbünden. [134] Nubische Charaktere werden auch in Kreuzfahrerliedern erwähnt, zuerst als Muslime und später, nach dem 12. Jahrhundert und mit zunehmender Kenntnis Nubiens, als Christen. [135] Kontakte zwischen Kreuzfahrern und westlichen Pilgern einerseits und Nubiern andererseits fanden in Jerusalem statt, [133] wo europäische Berichte aus dem 12.-14. Jahrhundert die Existenz einer nubischen Gemeinde bezeugen, [136] und auch, wenn nicht vor allem in Ägypten, wo viele Nubier lebten [137] und europäische Kaufleute sehr aktiv waren. [138] Vielleicht existierte auch eine nubische Gemeinschaft im von Kreuzfahrern kontrollierten Famagusta, Zypern. [139] In der Mitte des 14. Jahrhunderts behauptete der Pilger Niccolò da Poggibonsi, dass die Nubier Sympathien für die Lateiner hegen und daher erlaubte der mamlukische Sultan den Lateinern nicht, nach Nubien zu reisen, da er befürchtete, sie könnten die Nubier zum Krieg entzünden, [140 ] obwohl in der zeitgenössischen Buch des Wissens aller Königreiche es wurde geschrieben, dass genuesische Händler in Dongola anwesend waren. [141] In Qasr Ibrim wurde ein Text gefunden, der anscheinend Nubisch mit Italienisch vermischt [142] sowie eine katalanische Spielkarte, [143] und in Banganarti wurde eine provenzalische Inschrift aus der zweiten Hälfte des 13. Jahrhundert/14. Jahrhundert. [144]

Auch interne Schwierigkeiten scheinen dem Königreich geschadet zu haben. Der Cousin von König David, Shekanda, beanspruchte den Thron und reiste nach Kairo, um die Unterstützung der Mamelucken zu suchen. Sie stimmten zu und übernahmen 1276 Nubien und setzten Shekanda auf den Thron. Der christliche Shekanda unterzeichnete dann ein Abkommen, das Makuria zu einem Vasallen Ägyptens machte, und eine Mamluken-Garnison wurde in Dongola stationiert. Einige Jahre später führte Shamamun, ein weiteres Mitglied der makurischen Königsfamilie, eine Rebellion gegen Shekanda, um die Unabhängigkeit von Makurian wiederherzustellen. Er besiegte schließlich die mamlukische Garnison und bestieg 1286 den Thron, nachdem er sich von Ägypten getrennt und den Friedensvertrag verraten hatte. Er bot den Ägyptern eine Erhöhung der jährlichen Baqt-Zahlungen als Gegenleistung für die Aufhebung der Verpflichtungen an, denen Shekanda zugestimmt hatte. Die Armeen der Mamluken wurden anderswo besetzt, und der Sultan von Ägypten stimmte dieser neuen Anordnung zu. [ Zitat benötigt ]

Nach einer Friedensperiode versäumte König Karanbas diese Zahlungen und die Mamelucken besetzten das Königreich 1312 erneut. Diesmal wurde ein muslimisches Mitglied der Makurian-Dynastie auf den Thron gesetzt. Sayf al-Din Abdullah Barshambu begann mit der Konvertierung der Nation zum Islam und 1317 wurde der Thronsaal von Dongola in eine Moschee umgewandelt. Dies wurde von anderen makurischen Führern nicht akzeptiert und die Nation geriet noch in diesem Jahr in Bürgerkrieg und Anarchie. Barshambu wurde schließlich getötet und von Kanz ad-Dawla abgelöst. Während seiner Herrschaft fungierte sein Stamm, die Banu Khanz, als Marionettendynastie der Mamelucken. [145] Der bereits erwähnte König Keranbes versuchte 1323, Kanz ad-Dwala die Kontrolle zu entreißen und eroberte schließlich Dongola, wurde aber bereits ein Jahr später verdrängt. Er zog sich nach Assuan zurück, um eine weitere Chance zu bekommen, den Thron zu erobern, aber es kam nie dazu. [146]

Die Himmelfahrt des muslimischen Königs Abdallah Barshambu und seine Umwandlung des Thronsaals in eine Moschee wurde oft als das Ende des christlichen Makuria interpretiert. Diese Schlußfolgerung ist falsch, da das Christentum in Nubien offenbar lebendig geblieben ist. [147] Während über die folgenden Jahrzehnte nicht viel bekannt ist, scheint es, dass es sowohl muslimische als auch christliche Könige auf dem makurischen Thron gab. Sowohl der Reisende Ibn Battuta als auch der ägyptische Historiker Shihab al-Umari behaupten, dass die heutigen makurischen Könige Muslime der Banu Khanz waren, während die allgemeine Bevölkerung christlich blieb. Al-Umari weist auch darauf hin, dass Makuria immer noch vom mamlukischen Sultan abhängig war. [148] Andererseits bemerkt er auch, dass der makurische Thron abwechselnd von Muslimen und Christen an sich gerissen wurde. [149] Tatsächlich behauptet ein äthiopischer Mönch, der um 1330 durch Nubien reiste, Gadla Ewostatewos, dass der nubische König, den er persönlich kennengelernt haben soll, ein Christ war. [150] Im Buch des Wissens aller Königreiche, die sich auf einen anonymen Reisenden aus der Mitte des 14. [141] Epigraphische Beweise enthüllen die Namen von drei makurischen Königen: Siti und Abdallah Kanz ad-Dawla, die beide in den 1330er Jahren regierten, und Paper, der auf die Mitte des 14. Jahrhunderts datiert wird. [151] Die Zeugnisse von Sitis Herrschaft, alle nubischer Natur, zeigen, dass er immer noch Kontrolle / Einfluss über ein riesiges Gebiet von Unternubien bis Kordofan ausübte, [152] was darauf hindeutet, dass sein Königreich in die zweite Hälfte des 14. und christlich. [153]

Es war auch in der Mitte des 14. Jahrhunderts, genauer gesagt nach 1347, als Nubien von der Pest verwüstet wurde. Die Archäologie bestätigt seither einen rapiden Niedergang der christlichen nubischen Zivilisation. Aufgrund der insgesamt eher geringen Bevölkerung könnte die Pest ganze Landschaften von ihren nubischen Bewohnern gesäubert haben. [154]

1365 kam es zu einem weiteren kurzen, aber verheerenden Bürgerkrieg. Der derzeitige König wurde im Kampf von seinem rebellierenden Neffen getötet, der sich mit dem Stamm der Banu Ja'd verbündet hatte. Der Bruder des ermordeten Königs und sein Gefolge flohen in eine Stadt namens Daw in den arabischen Quellen höchstwahrscheinlich identisch mit Addo in Unternubien. [155] Der Usurpator tötete dann den Adel der Banu Ja'd, wahrscheinlich weil er ihnen nicht mehr trauen konnte, und zerstörte und plünderte Dongola, nur um nach Daw zu reisen und seinen Onkel danach um Vergebung zu bitten. So wurde Dongola den Banu Ja'd überlassen und Addo wurde die neue Hauptstadt. [156]

Endzeit (1365–spätes 15. Jahrhundert) Bearbeiten

Der makurische Rumpfstaat Bearbeiten

Sowohl der Usurpator als auch der rechtmäßige Erbe und höchstwahrscheinlich sogar der König, der während der Usurpation getötet wurde, waren Christen. [157] Jetzt in Addo residierend, setzten die makurischen Könige ihre christlichen Traditionen fort. [158] Sie herrschten über einen reduzierten Rumpfstaat mit einer bestätigten Nord-Süd-Ausdehnung von etwa 100 km, auch wenn er in Wirklichkeit größer gewesen sein könnte. [159] In solch einer strategisch irrelevanten Peripherie gelegen, ließen die Mamelucken das Königreich in Ruhe. [158] In den Quellen erscheint dieses Königreich als Dotawo. Bis vor kurzem wurde allgemein angenommen, dass Dotawo war, bevor der makurische Hof seinen Sitz nach Addo verlegte, nur ein Vasallenkönigreich von Makuria, aber es wird heute akzeptiert, dass es lediglich die altnubische Selbstbezeichnung für Makuria war. [160]

Der letzte bekannte König ist Joel, der 1463 in einem Dokument und in einer Inschrift aus dem Jahr 1484 erwähnt wird. Vielleicht war es unter Joel, als das Königreich eine letzte, kurze Renaissance erlebte. [161] Nach dem Tod oder der Absetzung von König Joel könnte das Königreich zusammengebrochen sein. [162] Die Kathedrale von Faras wurde nach dem 15. Jahrhundert außer Betrieb genommen, ebenso wie Qasr Ibrim Ende des 15. Jahrhunderts aufgegeben wurde. [127] Auch der Palast von Addo wurde nach dem 15. Jahrhundert nicht mehr genutzt. [159] Im Jahr 1518 wird ein nubischer Herrscher zum letzten Mal erwähnt, wobei nicht bekannt ist, wo er wohnte und ob er Christ oder Muslim war. [163] Es gab keine Spuren eines unabhängigen christlichen Königreichs, als die Osmanen in den 1560er Jahren Unternubien besetzten, [162] während die Funj Obernubien südlich des dritten Katarakts in Besitz genommen hatten.

Weiterentwicklungen Bearbeiten

Politische Bearbeiten

Im frühen 15. Jahrhundert wird ein König von Dongola erwähnt, der wahrscheinlich unabhängig vom Einfluss der ägyptischen Sultane war. Auch die Freitagsgebete in Dongola erwähnen sie nicht. [164] Diese neuen Könige von Dongola wurden wahrscheinlich mit Wellen arabischer Migration konfrontiert und waren daher zu schwach, um den makurischen Splitterstaat Unternubien zu erobern. [165]

Es ist möglich, dass sich auf dem ehemaligen makurischen Territorium einige Kleinkönigreiche entwickelten, die die christlich-nubische Kultur fortsetzten, wie zum Beispiel auf der Insel Mograt, nördlich von Abu Hamed. [166] Ein weiteres kleines Königreich wäre das Königreich Kokka, das vielleicht im 17. Jahrhundert im Niemandsland zwischen dem Osmanischen Reich im Norden und den Funj im Süden gegründet wurde. Seine Organisation und Rituale wiesen deutliche Ähnlichkeiten mit denen der christlichen Zeit auf. [167] Schließlich waren die Könige selbst bis zum 18. Jahrhundert Christen. [168]

1412 übernahm der Awlad Kenz die Kontrolle über Nubien und einen Teil Ägyptens oberhalb der Thebaid.

Ethnografisches und sprachliches Bearbeiten

Die Nubier stromaufwärts von Al Dabbah begannen, eine arabische Identität und die arabische Sprache anzunehmen, und wurden schließlich zum Ja'alin, behaupteten Nachkommen von Abbas, dem Onkel von Mohammed. [169] Die Ja'alin wurden bereits von David Reubeni erwähnt, der Anfang des 16. Jahrhunderts durch Nubien reiste. [170] Sie sind jetzt in mehrere Unterstämme unterteilt, die von Al Dabbah bis zur Konjunktion des Blauen und Weißen Nils sind: Shaiqiya, Rubatab, Manasir, Mirafab und das "richtige Ja'alin". [171] Unter ihnen blieb Nubisch bis ins 19. Jahrhundert eine gesprochene Sprache. [170] Nördlich der Al Dabbah entwickelten sich drei nubische Untergruppen: Die Kenzi, die vor der Fertigstellung des Assuan-Staudamms zwischen Assuan und Maharraqa lebten, die Mahasi, die sich zwischen Maharraqa und Kerma niederließen und die Danagla, die südlichste von die restlichen Niltal-Nubier. Einige zählen die Danagla zu den Ja'alin, da die Danagla auch behaupten, zu diesem arabischen Stamm zu gehören, aber tatsächlich sprechen sie noch eine nubische Sprache, Dongolawi. [172] Nordkordofan, das bis in die 1330er Jahre noch ein Teil von Makuria war, [173] erfuhr ebenfalls eine sprachliche Arabisierung ähnlich dem Niltal stromaufwärts von Al Dabbah. Historische und sprachliche Beweise bestätigen, dass die Einheimischen bis zum 19. [174]

Heute wird die nubische Sprache durch Arabisch ersetzt. [175] Darüber hinaus behaupten die Nubier zunehmend, Araber zu sein, die von Abbas abstammen, und missachten damit ihre christlich-nubische Vergangenheit. [176]

Christian Nubien galt lange Zeit als Rückstau, vor allem weil seine Gräber klein waren und die Grabbeigaben früherer Epochen fehlten. [177] Moderne Gelehrte erkennen, dass dies kulturelle Gründe hatte und dass die Makurianer tatsächlich eine reiche und lebendige Kunst und Kultur hatten.

Sprachen Bearbeiten

In Makuria wurden vier Sprachen verwendet: Nubisch, Koptisch, Griechisch und Arabisch. [178] Nubisch wurde durch zwei Dialekte vertreten, wobei Nobiin in der Provinz Nobadia im Norden und Dongolawi im Kernland von Makurien gesprochen worden sein soll, [179] obwohl Nobiin in der islamischen Zeit auch bezeugt wird, dass er von den Shaigiya-Stamm im südöstlichen Dongola-Reich. [180] Der königliche Hof beschäftigte Nobiin, obwohl er sich in Dongolawi-sprechendem Gebiet befand. Im 8. Jahrhundert wurde Nobiin auf der Grundlage des koptischen Alphabets kodifiziert, [181] aber erst im 11. Jahrhundert etablierte sich Nobiin als Sprache für administrative, wirtschaftliche und religiöse Dokumente. [182] Der Aufstieg von Nobiin überschnitt sich mit dem Niedergang der koptischen Sprache sowohl in Makurien als auch in Ägypten. [183] ​​Es wurde vermutet, dass vor dem Aufstieg von Nobiin als literarische Sprache das Koptische als offizielle Verwaltungssprache diente, aber dies scheint zweifelhaft zu sein, dass koptische literarische Überreste im Kernland von Makurien praktisch nicht vorhanden sind. [184] In Nobadia war Koptisch jedoch ziemlich weit verbreitet, [185] wahrscheinlich sogar als Lingua franca. [183] ​​Koptisch diente auch als Kommunikationssprache mit Ägypten und der koptischen Kirche. Koptische Flüchtlinge, die der islamischen Verfolgung entkommen waren, ließen sich in Makuria nieder, während nubische Priester und Bischöfe in ägyptischen Klöstern studiert hätten. [186] Griechisch, die dritte Sprache, war von großem Prestige und wurde im religiösen Kontext verwendet, scheint aber nicht wirklich gesprochen worden zu sein, was sie zu einer toten Sprache macht (ähnlich dem Latein im mittelalterlichen Europa). [187] Schließlich wurde Arabisch ab dem 11. und 12. Jahrhundert verwendet und löste Koptisch als Handelssprache und diplomatische Korrespondenz mit Ägypten ab. Darüber hinaus waren in Nordnubien arabische Händler und Siedler präsent, [188] obwohl sich die gesprochene Sprache der letzteren allmählich vom Arabischen ins Nubische verschoben zu haben scheint. [189]

Kunst Bearbeiten

Wandmalereien Bearbeiten

Bis 2019 wurden rund 650 Wandgemälde, die auf 25 Standorte verteilt sind, aufgezeichnet [190], wobei weitere Gemälde noch auf die Veröffentlichung warten. [191] Eine der wichtigsten Entdeckungen der überstürzten Arbeiten vor der Überschwemmung Unternubiens war die Kathedrale von Faras. Dieses große Gebäude war vollständig mit Sand gefüllt und bewahrte eine Reihe großartiger Gemälde. Ähnliche, aber weniger gut erhaltene Gemälde wurden an mehreren anderen Orten in Makuria gefunden, darunter Paläste und Privathäuser, die einen Gesamteindruck der makurischen Kunst vermitteln. Stil und Inhalt wurden stark von der byzantinischen Kunst beeinflusst und zeigten auch Einflüsse aus der ägyptischen koptischen Kunst und aus Palästina. [192] Hauptsächlich religiöser Natur, zeigt es viele der standardmäßigen christlichen Szenen. Ebenfalls abgebildet sind eine Reihe von makurischen Königen und Bischöfen mit deutlich dunklerer Haut als die biblischen Figuren.

Christus, Abu Oda (zweite Hälfte des 7. Jahrhunderts)

St. Peter eingefügt in ein pharaonisches Gemälde, Wadi es-Sebua (spätes 7. bis frühes 8. Jahrhundert)

NS.Anna, Faras (8.-1. Hälfte 9. Jahrhundert)

Apostel Petrus und Johannes (8.-erste Hälfte des 10. Jahrhunderts)

Kriegerheiliger mit Speer und Schild, Faras (9. Jahrhundert)

Erzengel Gabriel mit Schwert, Faras (9.-1. Viertel des 10. Jahrhunderts)

Madonna mit Christkind, Faras (10. Jahrhundert)

Drei Jünglinge im Hochofen, Faras (letztes Viertel des 10. Jahrhunderts)

Theophanie und Bischof Abdallah Nirqi (Ende 10.-Anfang 11. Jahrhundert)

Magier zu Pferd, Faras (Ende 10.–Anfang 11. Jahrhundert

Bischof Marianos mit Madonna und Christkind, Faras (erste Hälfte des 11. Jahrhunderts)

Aufwändiges Kreuz, Faras (11. Jahrhundert)

Nubischer Würdenträger und Christus, Faras (12. Jahrhundert)

Taufe Christi, Old Dongola (12.-13. Jahrhundert)

Kriegerheiliger Meinarti (Ende 13.-Mitte 14. Jahrhundert)

Manuskriptabbildungen Bearbeiten

Altes nubisches Manuskript aus Serra East (973), das ein reich gekleidetes Individuum zeigt

Detail eines Manuskripts aus Serra East, das einen sitzenden Mann zeigt

Altes nubisches Manuskript aus Qasr Ibrim, das einen Bischof zeigt

Hl. Menas und Bootsmann auf einer in Edfu . gefundenen altnubischen Handschrift

Keramik Bearbeiten

Bemerkenswert ist auch die nubische Keramik in dieser Zeit. Shinnie bezeichnet es als die „reichste einheimische Töpfertradition auf dem afrikanischen Kontinent“. Gelehrte teilen die Töpferei in drei Epochen ein. [193] Die frühe Periode, von 550 bis 650 nach Adams oder bis 750 nach Shinnie, sah ziemlich einfache Keramik ähnlich der des späten Römischen Reiches. Es wurde auch viel nubische Keramik aus Ägypten importiert und nicht im Inland hergestellt. Adams glaubt, dass dieser Handel mit der Invasion von 652 beendet wurde. Shinnie verbindet ihn mit dem Zusammenbruch der Umayyaden-Herrschaft im Jahr 750. Danach stieg die heimische Produktion mit einer großen Produktionsstätte in Faras. In dieser mittleren Epoche, die bis etwa 1100 andauerte, war die Keramik mit floralen und zoomorphen Szenen bemalt und zeigte deutliche umayyaden- und sogar sassanidische Einflüsse. [194] In der späten Phase des Niedergangs Makuriens ging die Inlandsproduktion wieder zugunsten von Importen aus Ägypten zurück. Die in Makuria hergestellte Keramik wurde weniger reich verziert, aber eine bessere Kontrolle der Brenntemperaturen ermöglichte verschiedene Tonfarben.

Rolle der Frau Bearbeiten

Die christlich-nubische Gesellschaft war matrilinear [195] und die Frauen genossen ein hohes gesellschaftliches Ansehen. [196] Die matrilineare Erbfolge verlieh der Königinmutter und der Schwester des jetzigen Königs als künftige Königinmutter große politische Relevanz. [195] Diese Bedeutung wird dadurch bezeugt, dass sie ständig in juristischen Dokumenten auftaucht. [197] Ein weiterer weiblicher politischer Titel war der asta ("Tochter"), vielleicht eine Art Vertreter der Provinz. [196]

Frauen hatten Zugang zu Bildung [196] und es gibt Hinweise darauf, dass es wie im byzantinischen Ägypten weibliche Schreiber gab. [198] Privater Landbesitz stand sowohl Männern als auch Frauen offen, was bedeutete, dass beide Land besitzen, kaufen und verkaufen konnten. Landübertragungen von der Mutter auf die Tochter waren üblich. [199] Sie könnten auch die Patrone von Kirchen und Wandmalereien sein. [200] Inschriften aus der Kathedrale von Faras weisen darauf hin, dass etwa jedes zweite Wandgemälde eine Patin hatte. [201]

Hygiene Bearbeiten

Latrinen waren in nubischen Wohngebäuden ein alltäglicher Anblick. [202] In Dongola hatten alle Häuser Keramiktoiletten. [203] Einige Häuser in Cerra Matto (Serra Ost) verfügten über Toiletten mit Keramiktoiletten, die mit einer kleinen Kammer mit einem mit Stein ausgekleideten sauberen Fenster nach außen und einem gemauerten Lüftungsschacht verbunden waren. [204] Bikonische Tonstücke dienten als Äquivalent zu Toilettenpapier. [205]

Ein Haus in Dongola verfügte über ein gewölbtes Badezimmer, das von einem Rohrsystem gespeist wurde, das an einen Wassertank angeschlossen war. [206] Ein Ofen erhitzte sowohl das Wasser als auch die Luft, die über Kamine in den Wänden in das reich verzierte Badezimmer zirkulierte. [67] Der Klosterkomplex von Hambukol soll einen Raum gehabt haben, der als Dampfbad diente. [206] Das Ghazali-Kloster im Wadi Abu Dom könnte auch mehrere Badezimmer gehabt haben. [207]

Makuria war eine Monarchie, die von einem König mit Sitz in Dongola regiert wurde. Der König galt auch als Priester und konnte Messen halten. Wie die Nachfolge entschieden wurde, ist unklar. Frühe Autoren weisen darauf hin, dass es vom Vater zum Sohn ging. Nach dem 11. Jahrhundert scheint es jedoch klar zu sein, dass Makuria das System von Onkel-zu-Schwester-Sohn verwendet, das seit Jahrtausenden in Kush bevorzugt wurde. Shinnie spekuliert, dass die spätere Form tatsächlich überall verwendet wurde und dass die frühen arabischen Schriftsteller die Situation nur falsch verstanden und die makurische Nachfolge fälschlicherweise als ähnlich beschrieben haben, was sie gewohnt waren. [208] Eine koptische Quelle aus der Mitte des 8. Jahrhunderts bezeichnet König Cyriakos als "orthodoxen abessinischen König von Makuria" sowie als "griechischen König", wobei "Abessinier" wahrscheinlich die koptische Miaphysite-Kirche und "Griechisch" die byzantinische Orthodoxe widerspiegeln. [209] Im Jahr 1186 nannte sich König Moses Georgios „König von Alodia, Makuria, Nobadia, Dalmatien [g] und Axioma“. [211]

Über die Regierung unter dem König ist wenig bekannt. Eine breite Palette von Beamten, die im Allgemeinen byzantinische Titel verwenden, wird erwähnt, aber ihre Rollen werden nie erklärt. Eine bekannte Figur, dank der in Qasr Ibrim gefundenen Dokumente, ist der Eparch von Nobatia, der anscheinend Vizekönig in dieser Region war, nachdem sie von Makuria annektiert wurde. Aus den Aufzeichnungen des Eparch geht hervor, dass er auch für den Handel und die Diplomatie mit den Ägyptern verantwortlich war. Frühe Aufzeichnungen lassen es so aussehen, als ob der Eparch vom König ernannt wurde, aber spätere deuten darauf hin, dass die Position erblich geworden war. [212] Dieses Amt würde schließlich das des "Herrn der Pferde" werden, der das autonome und dann von Ägypten kontrollierte al-Maris regierte. [ Zitat benötigt ]

Die Bischöfe könnten eine Rolle bei der Staatsführung gespielt haben. Ibn Selim el-Aswani bemerkte, dass der König, bevor er auf seine Mission reagierte, sich mit einem Bischofsrat traf. [213] El-Aswani beschrieb einen stark zentralisierten Staat, aber andere Autoren behaupten, dass Makuria eine Föderation von dreizehn Königreichen war, die vom großen König von Dongola geleitet wurde. [214] Es ist unklar, was die Realität war, aber das Königreich Dotawo, das in den Qasr-Ibrim-Dokumenten prominent erwähnt wird, könnte eines dieser Unterkönigreiche sein. [215]

Könige Bearbeiten

Heidentum Bearbeiten

Eines der am meisten diskutierten Themen unter Gelehrten ist die Religion von Makuria. Bis ins 5. Jahrhundert scheint der alte Glaube von Meroe stark geblieben zu sein, auch wenn die altägyptische Religion, ihr Gegenstück in Ägypten, verschwand. Im 5. Jahrhundert gingen die Nubier sogar so weit, eine Invasion in Ägypten zu starten, als die Christen dort versuchten, einige der Haupttempel in Kirchen zu verwandeln. [216]

Christentum Bearbeiten

Archäologische Beweise aus dieser Zeit finden eine Reihe von christlichen Ornamenten in Nubien, und einige Gelehrte meinen, dass dies impliziert, dass bereits eine Bekehrung von unten stattfand. Andere argumentieren, dass diese eher den Glauben der Hersteller in Ägypten widerspiegeln als die der Käufer in Nubien.

Bestimmte Bekehrungen kamen mit einer Reihe von Missionen aus dem 6. Jahrhundert. Das Byzantinische Reich entsandte eine offizielle Partei, um zu versuchen, die Königreiche zum chalcedonischen Christentum zu bekehren, aber Kaiserin Theodora soll sich angeblich verschworen haben, um die Party zu verzögern, damit eine Gruppe von Miaphysiten zuerst ankommen konnte. [217] Johannes von Ephesus berichtet, dass die Monophysiten die Königreiche Nobatia und Alodia erfolgreich bekehrten, Makuria jedoch feindlich blieb. Johannes von Biclarum stellt fest, dass Makuria dann das rivalisierende byzantinische Christentum annahm. Archäologische Beweise scheinen auf eine schnelle Bekehrung durch eine offizielle Annahme des neuen Glaubens hinzuweisen. Jahrtausende alte Traditionen wie der Bau kunstvoller Gräber und das Bestatten teurer Grabbeigaben mit den Toten wurden aufgegeben und Tempel in der ganzen Region scheinen in Kirchen umgewandelt worden zu sein. Kirchen wurden schließlich in praktisch jeder Stadt und jedem Dorf gebaut. [193]

Nach diesem Punkt ist der genaue Verlauf des makurischen Christentums viel umstritten. Es ist klar, dass bis ca. 710 Makuria war offiziell koptisch geworden und dem koptischen Patriarchen von Alexandria treu [218] der König von Makuria wurde der Verteidiger des Patriarchen von Alexandria und intervenierte gelegentlich militärisch, um ihn zu schützen, wie es Kyriakos 722 tat. In derselben Zeit absorbierte Melkite Makuria das koptische Nobatia, und Historiker haben sich lange gefragt, warum der erobernde Staat die Religion seines Rivalen angenommen hat. Es ist ziemlich klar, dass der ägyptische koptische Einfluss in der Region viel stärker war und die byzantinische Macht schwand, und dies könnte eine Rolle gespielt haben. Historiker sind sich auch uneinig, ob dies das Ende der melkitischen/koptischen Spaltung war, da es einige Beweise dafür gibt, dass eine melkitische Minderheit bis zum Ende des Königreichs bestand.

Kircheninfrastruktur Bearbeiten

Die makurische Kirche war in sieben Bistümer unterteilt: Kalabsha, Qupta, Qasr Ibrim, Faras, Sai, Dongola und Suenkur. [219] Anders als in Äthiopien scheint es, dass keine Nationalkirche gegründet wurde und alle sieben Bischöfe direkt dem koptischen Patriarchen von Alexandria unterstellt waren. Die Bischöfe wurden vom Patriarchen ernannt, nicht vom König, obwohl es sich anscheinend eher um lokale Nubier als um Ägypter handelte. [220]

Mönchtum Bearbeiten

Anders als in Ägypten gibt es in Makuria nicht viele Beweise für das Mönchtum. Laut Adams gibt es nur drei archäologische Stätten, die sicher klösterlich sind. Alle drei sind ziemlich klein und ziemlich koptisch, was zu der Möglichkeit führt, dass sie von ägyptischen Flüchtlingen und nicht von indigenen Makurern gegründet wurden. [221] Seit dem 10./11. Jahrhundert hatten die Nubier ein eigenes Kloster im ägyptischen Wadi El Natrun Tal. [222]

Islam Bearbeiten

Der Baqt garantierte die Sicherheit der in Makuria reisenden Muslime [223], verbot jedoch ihre Ansiedlung im Königreich. Letzterer Punkt wurde jedoch nicht beibehalten: [224] Muslimische Migranten, wahrscheinlich Kaufleute und Handwerker, [225] sollen sich seit dem 9. kleine muslimische Bevölkerung [226] so weit südlich wie Batn el-Hajar. [227] Arabische Dokumente von Qasr Ibrim bestätigen, dass diese Muslime ihre eigene kommunale Justiz hatten, [228] aber immer noch den Eparch von Nobatia als ihren Oberherrn betrachteten. [229] Es scheint wahrscheinlich, dass sie eigene Moscheen hatten, aber bisher wurde keine archäologisch identifiziert, [225] mit einer möglichen Ausnahme in Jebel Adda. [224]

In Dongola gab es bis zum Ende des 13. Jahrhunderts keine größere Zahl von Muslimen. Vor diesem Datum waren muslimische Einwohner auf Kaufleute und Diplomaten beschränkt. [230] Als al-Aswani im späten 10. Jahrhundert nach Dongola kam, gab es, obwohl im Baqt gefordert, immer noch keine Moschee, die er und etwa 60 andere Muslime außerhalb der Stadt beten mussten. [231] Erst 1317, mit dem Umbau des Thronsaals durch Abdallah Barshambu, ist eine Moschee fest bezeugt. [232] Während die Jizya, die islamische Kopfsteuer, die Nichtmuslimen auferlegt wurde, nach der Mamluken-Invasion von 1276 eingeführt wurde [233] und Makuria seit Abdallah Barshambu regelmäßig von muslimischen Königen regiert wurde, blieb die Mehrheit der Nubier christlich. [234] Die eigentliche Islamisierung Nubiens begann im späten 14. Jahrhundert mit der Ankunft des ersten einer Reihe muslimischer Lehrer, die einen rudimentären Sufi-Islam propagierten. [235]

Die wichtigste wirtschaftliche Aktivität in Makuria war die Landwirtschaft, wobei die Bauern jährlich mehrere Feldfrüchte mit Gerste, Hirse und Datteln anbauen. Die verwendeten Methoden waren im Allgemeinen dieselben, die seit Jahrtausenden verwendet wurden. An den Ufern des Nils säumten kleine Parzellen gut bewässertes Land, das durch die alljährlichen Überschwemmungen des Flusses gedüngt werden sollte. Ein wichtiger technologischer Fortschritt war das saqiya, ein von Ochsen angetriebenes Wasserrad, das in der Römerzeit eingeführt wurde und zur Steigerung der Erträge und der Bevölkerungsdichte beitrug. [236] Siedlungsmuster deuten darauf hin, dass das Land in einzelne Parzellen aufgeteilt wurde und nicht wie in einem herrschaftlichen System. Die Bauern lebten in kleinen Dörfern, die aus aneinandergereihten Häusern aus sonnengetrockneten Ziegeln bestanden.

Wichtige Industriezweige waren die Herstellung von Töpferwaren in Faras und die Weberei in Dongola. Kleinere lokale Industrien umfassen die Lederverarbeitung, Metallverarbeitung und die weit verbreitete Herstellung von Körben, Matten und Sandalen aus Palmfasern. [237] Ebenfalls wichtig war das Gold, das in den Bergen des Roten Meeres östlich von Makuria abgebaut wurde. [193]

Das Vieh war von großer wirtschaftlicher Bedeutung. Vielleicht wurde ihre Zucht und Vermarktung von der Zentralverwaltung kontrolliert. Eine große Ansammlung von Rinderknochen aus dem 13. Jahrhundert aus dem alten Dongola wurde mit einem Massenmord durch die eindringenden Mamelucken in Verbindung gebracht, die versuchten, die makurische Wirtschaft zu schwächen. [238]

Der Handel in Makurien erfolgte größtenteils durch Tauschhandel, da der Staat nie eine Währung einführte. Im Norden waren jedoch ägyptische Münzen üblich. [1] Der makurische Handel mit Ägypten war von großer Bedeutung. Aus Ägypten wurde eine breite Palette von Luxus- und Manufakturwaren importiert. Der Hauptexport der Makurianer waren Sklaven. Die nach Norden geschickten Sklaven kamen nicht aus Makuria selbst, sondern aus weiter südlich und westlich in Afrika. Über den Handel und die Beziehungen zu anderen Teilen Afrikas ist wenig bekannt. Es gibt einige archäologische Beweise für Kontakte und Handel mit den Gebieten im Westen, insbesondere Kordofan. Darüber hinaus scheinen Kontakte nach Darfur und Kanem-Bornu wahrscheinlich, aber es gibt nur wenige Belege. Es scheint wichtige politische Beziehungen zwischen Makuria und dem christlichen Äthiopien im Südosten gegeben zu haben. So intervenierte Georgios II. im 10. Jahrhundert erfolgreich im Namen des damaligen namenlosen Herrschers und überredete den Patriarchen Philotheos von Alexandria, endlich einen abuna, oder Metropolit, für die äthiopisch-orthodoxe Kirche. Es gibt jedoch kaum Beweise für viele andere Interaktionen zwischen den beiden christlichen Staaten. [ Zitat benötigt ]

  1. ^ Theorie I stellt dieses Ereignis in die Zeit der Sasaniden-Invasion, Theorie II in die Zeit zwischen der ersten und zweiten arabischen Invasion, also 642 und 652, und die dritte um die Wende zum 7. Jahrhundert. [27]
  2. ^ Es wurde auch argumentiert, dass das Bistum nicht gegründet, sondern lediglich wiederhergestellt wurde. [34]
  3. ^ Kürzlich wurde vorgeschlagen, dass die Araber die Nubier nicht in Nubien, sondern in Oberägypten bekämpften, das bis zur Eroberung Assuans durch die Araber im Jahr 652 eine von beiden Parteien umkämpfte Kampfzone blieb. [38]
  4. ^ Zakharias, vermutlich schon zu Lebzeiten von Ioannes recht mächtig, war der Ehemann einer Schwester von Ioannes. Die matrilineare nubische Erbfolge verlangte, dass nur der Sohn der Schwester des Königs der nächste König sein durfte, was Zacharias im Gegensatz zu seinem Sohn Georgios zu einem unehelichen König machte. [63]
  5. ^ Die Behauptung der völligen Nacktheit sollte nicht als Tatsache angesehen werden, da sie ein altes Stereotyp widerspiegelt. [131]
  6. ^ Dies könnte ein Hinweis auf die ursprünglichen drei Königreiche Nobatia, Makuria und Alodia sein, es sei denn, der Autor meinte den halbautonomen Status von Nobatia innerhalb von Makuria. [131]
  7. ^ "Dalmatien" oder "Damaltia" ist wahrscheinlich ein Fehler für Tolmeita (alte Ptolemais in Libyen), die ein Teil des Titels des Patriarchen von Alexandria war: "Erzbischof der großen Stadt Alexandria und der Stadt Babylon (Kairo) und Nobadia" , Alodia, Makuria, Dalmatien und Axioma (Axum)." Es wurde vermutet, dass es in dem Dokument von 1186 eine Verwechslung zwischen den Titeln des Königs und des Patriarchen gab. [210]
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Ja, die Ägypter hatten Zugang, ebenso die Völker im Nordsudan und natürlich auch Äthiopien. Tatsächlich waren die meisten dieser Orte vor vielen europäischen Nationen christliche Länder.


https://www.youtube.com/watch?v=NJfbtupcGbs
Christentum in Äthiopien.

Teil des Neuen Testaments, das Mitte des Jahrhunderts in nubischer Sprache verfasst wurde.

Der Rest Afrikas wurde jedoch leider viel später christlich. Ich hatte immer das Gefühl, mein Volk hätte diejenigen sein sollen, die andere Afrikaner als Europäer bekehrt hätten. So wäre es besser gewesen.

Denken Sie daran, dass wir Muslime sind, solange es existiert. Islam Christ das gleiche. Beides dient der Gehirnwäsche!

^Das sind einige interessante Bilder, ich denke, die frühen afrikanischen Christen werden in Geschichtsbüchern oft unterschätzt.

Ich stimme dem zu, was Sie vorhin zur Konversion gesagt haben. Das wäre ein viel besserer Weg für die Religion gewesen, sich in Afrika auszubreiten. Ohne die Verwestlichung und Zerstörung der Kultur.

Bis zur arabischen Eroberung im Jahr 700 n. Chr. war das Christentum in Nordafrika.

ein äthiopischer eunuch wird in der bibel als ein früher afrikanischer konvertierter zum christentum erwähnt.

Simon von Cyrene war Afrikaner.

Übrigens, damals gab es meistens die Tora, nicht die Bibel, wie wir sie heute kennen.

Christliche Wandmalerei, die im Kloster in Dongola im Nordsudan gefunden wurde, stammt aus dem 8. Jahrhundert n. Chr.


Datei:Autor nieznany, Biskup Marianos pod opieką Chrystusa i Matki Boskiej. Malowidło ścienne.jpg

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Die Vielfalt der frühen afrikanischen Architektur/Ruinen-Thread

Kukawa (Kouka/Kuka), Hauptstadt von Kanem Bornu von 1814 bis 1907 (Nordost-Nigeria):

Ich habe bereits einige Bilder einschließlich eines Stadtplans in diesem Thread geteilt:

Ngazargamu-Bevölkerung

Gefunden die höchste Auflösung von "Arrival at Kukawa", die zuvor geteilt wurde, jedoch nicht in dieser Qualität:

Auch die beiden folgenden Bilder wurden noch nie von Google indexiert:

Habe gerade diesen in einem anderen Thread geteilt: Schwere Kavallerie, die einen traditionellen Gruß überbringt, indem sie einen Fintenangriff auf ihren Gast in Kukawa ausführt:

Das folgende Bild interessiert mich besonders. Aus meinen Untersuchungen zur Artillerie in subsahara-afrikanischen Staaten erfuhr ich, dass Rohlfs 1866 berichtete, dass Umar von Bornu etwa 26 Kanonen besaß, von denen einige in Kukawa (Kuka) gegossen wurden. Nachtigal berichtete, dass dort eine Kanone vorgeführt und abgefeuert wurde, um das Ende des Ramadan im Jahr 1870 zu feiern. Er berichtet das gleiche in Abeshr (Wadai) im Jahr 1873. Vor dem königlichen Palast von Kuka berichtete er von 6 kleinen Bronzekanonen. Und jetzt, im französischen Explorationsbericht von Lt-Colonel Monteil von 1895, finden wir tatsächlich eine äußerst seltene Illustration einer der Bornu-Kanonen, die tatsächlich abgefeuert wird! Beachten Sie das Fehlen von Rädern, was auch von den oben genannten Entdeckern festgestellt wurde.
"réception par le Cheik"


Diese letzte Darstellung zeigt eine ummauerte Stadt, die entweder Kukawa selbst ist oder alternativ eine andere Stadt ganz in der Nähe:

Sundiata1

Lass uns heute nach Madagaskar fahren

Antananarivo, die derzeitige Hauptstadt Madagaskars, war bereits die Hauptstadt des Königreichs Imerina:

Der Palast der Königin (mehr im nächsten Beitrag)

Ambohimanga, eine heilige königliche Anlage in der Nähe von Antananarivo


Ambatonakanga und Analakely

Königliches Lager in Imahamasina

Sundiata1

"Das Rovā von Antananarivo /ˈruːvə/ (Malagasy: Rovān'i Manjakāmiadänā [ˈruvən manˌdzakəmiˈadə̥nə]) ist ein königlicher Palastkomplex (rova) in Madagaskar, der im 17. sowie der Herrscher des Königreichs Madagaskar im 19. Jahrhundert. Sein Gegenstück ist das nahegelegene befestigte Dorf Ambohimanga, das im Gegensatz zur politischen Bedeutung der Rova in der Hauptstadt als spiritueller Sitz des Königreichs diente. In der zentralen Hochlandstadt Antananarivo gelegen, nimmt der Rova den höchsten Punkt von Analamanga ein, der früher der höchste der vielen Hügel von Antananarivo war. Merina-König Andrianjaka, der Imerina von etwa 1610 bis 1630 regierte, soll um 1610 oder 1625 Analamanga von einem Vazimba-König erobert und die erste befestigte königliche Struktur des Ortes errichtet haben. Aufeinanderfolgende Merina-Könige regierten von dieser Stätte bis zum Fall der Monarchie im Jahr 1896 weiter und restaurierten, modifizierten oder fügten königliche Strukturen innerhalb der Anlage nach ihren Bedürfnissen hinzu.

Im Laufe der Zeit variierte die Anzahl der Gebäude auf dem Gelände. Andrianjaka gründete im frühen 17. Jahrhundert die Rova mit drei Gebäuden und einer eigenen Grabstätte. Die Zahl der Bauwerke stieg während der Herrschaft von König Andrianampoinimerina im späten 18. Jahrhundert auf etwa zwanzig. Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts wurden die Gebäude des Rova auf elf reduziert, die verschiedene architektonische Stile und historische Epochen repräsentierten. Der größte und prominenteste von ihnen war Manjakamiadana, auch bekannt als "Königinpalast", nach Königin Ranavalona I., für die der ursprüngliche Holzpalast zwischen 1839 und 1841 vom Franzosen Jean Laborde erbaut wurde. Im Jahr 1867 wurde der Palast für Königin Ranavalona II von dem Schotten James Cameron, einem Handwerker-Missionar der London Missionary Society, in Stein gemauert."




Manjakamiadana, der Queen's Palace heute (nach einem Brand restauriert):


Andafiavaratra-Palast, der Palast von Rainilaiarivony von Madagaskar. "Rainilaiarivony blieb die nächsten 31 Jahre als dienstältester Premierminister Madagaskars an der Macht, indem er drei Königinnen nacheinander heiratete: Rasoherina, Ranavalona II und Ranavalona III."

Andafiavaratra-Palast heute (ein Museum):

Tranombolafotsy, der silberne Palast:

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Die Mauern von Sokoto (Nordwestnigeria) waren in ihrer Blütezeit anscheinend riesig! Betrachtet man die Größe der Menschenfiguren vor dem Tor rechts und die Kamele in der Kamelkarawane links durch das Tor, schätze ich die Mauern auf über 15 Meter Höhe! Vielleicht ist dies nur ein Teil der Zitadelle, weil andere Bilder von Sokoto niedrigere Mauern zeigen und die Geschichten besagen, dass es verschiedene Zeiten der Mauern gab.

„Sokoto wurde bereits im Oktober 1804 vom Shehu Usmanu Dan Fodiyo als Ort für das Treffen mit Galadima, Yunfas Wesir, genutzt. Anschließend wurde es von Muhammad Bello als Zwischenstation für einen Angriff auf Dufua im Frühjahr 1806 genutzt. Bovil vermutete, dass das Gebiet / der Bezirk bereits im 17. Jahrhundert als Sokoto bekannt gewesen sein könnte. Aus historischer Sicht wurde Sokoto 1809 als Ribat (Militärlager oder Grenze) gegründet, als Shehu Usmanu in Sifawa war. Es wurde später die Hauptstadt des Kalifats nach Shehus Tod.

In den 1820er Jahren erlebte Sokoto seinen Höhepunkt seines Wohlstands, der mit dem Höhepunkt seiner „Herrscher“ im Zentrum des Kalifats zusammenfiel und vor einer langen Zeit des Niedergangs von allen Lehen jährliche Tribute erhielt. Der Entdecker Hugh Clapperton (1827) war von diesem Wohlstand und seinen Auswirkungen auf die Stadt sehr beeindruckt.

Clapperton wies auf die Bedeutung der dicht besiedelten Umgebung von Sokoto hin: eher die Flüsse als der Fernhandel für die Wirtschaft der Stadt. Aber der Handel von Sokoto ist zur Zeit wegen des gestörten Zustandes des umliegenden Landes unbedeutend.

Als der Entdecker Heinrich Barth 1853 eintraf, war Sokoto dünn besiedelt und stark baufällig. Barth schätzte 1857 die Einwohnerzahl auf nur 20.000 bis 22.000, aber der Markt wurde immer noch beliefert und besucht, und ein blühender Vorort außerhalb der Mauer war lebhafter als Sokoto selbst.

Bovil beschrieb Sokoto treffend als eine starke Position, mit steilen Steilhängen von Osten nach Nordwesten und einem kleinen Tal im Westen und Südwesten, das es vor überraschenden Kavallerieangriffen schützt. Die Stadt dominiert das weite Tiefland, in dem die beiden Flüsse Rima und Sokoto zusammenfließen und die Straßen von Gobir im Norden, Kebbi im Süden und Burmi Zamfara im Osten kreuzen.

Im frühen 19. Jahrhundert wurde die Stadt (Sokoto) in Bezirke aufgeteilt. Zu diesen Gemeinden gehören die Gemeinde Magajin Gari, die Gemeinde Waziri, die Gemeinde Sarkin Musulmi, die Gemeinde Sarkin Adar, die Gemeinde Magajin Rafi und die Gemeinde Sarkin Zamfara. Zu dieser Zeit waren die Bezirke klein und von einer Mauer umgeben, die die Moscheen von Sultan Bello und Shehu, den Sultanspalast und andere Gebäude sowie das Gelände von Shehu umfasste.

Im Jahr 1818 wurde die Mauer so weit erweitert, dass sie Tore hat, die in die Birni-Mauer hinein- und hinausgehen. Solche Tore sind Kofar-Kade, Kofar-Kware, Kofar-Rini, Kofar-Dundaye, Kofar-Taramniya, Kofar-Aliyu Jedo und Kofar-Marke.

Das Gebiet des heutigen Sokoto war die Heimat vieler Imperien und Königreiche des vorkolonialen Westsudan. Dazu gehören die Königreiche Gobir und Kebbi sowie das weltberühmte Kalifat, dessen geistige und politische Hauptstadt der Sitz des Staates ist."

Die Befestigungen von zumindest Teilen von Sokoto scheinen mit den Befestigungen von Kano zu konkurrieren, die vom gleichen Typ sind. Hier ist eine weitere HQ-Version einiger der Festungen von Kano in besseren Tagen.

Noch ein paar interessante Funde:

(könnte die andere Seite von Sokoto sein)

Le Serky N'Guiouaé Wiedergänger de la Prize de Gandi (Der Serky N'Guiouaé kehrt von der Gefangennahme von Gandi zurück)


Palais de la Résidence a Ségou.
Der ehemalige Palast von Ahmadu Tall des Toucouleur-Reiches in ihrer Hauptstadt Ségou am Niger. Von der französischen Kolonialarmee als Fort genutzt.


Hier ist ein schönes Beispiel für einen restaurierten Toucouleur-Palast aus dem 19. Jahrhundert in Bandiagara. Palais Aguibou Hoch:



Nicht das bemerkenswerteste Stück Architektur, aber dennoch sehr charmant:

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Schau das Video: Chaplet of Divine Mercy sung at the National Shrine of The Divine Mercy with the Flynn Family (Januar 2022).