Die Geschichte

Wann wurde Susa zum ersten Mal in schriftlichen Dokumenten erwähnt?


„Susa war eine Hauptstadt des elamitischen, persischen und parthischen Reiches (Hauptstadt der Elamiten) und war den Elamiten ursprünglich als ‚Susan‘ oder ‚Susun‘ bekannt. Der griechische Name für die Stadt war Sousa und der hebräische Shushan. "

http://www.ancient.eu/susa/

Aber wann wurde Susa in schriftlichen Dokumenten mit diesem Namen erwähnt? Haben wir proto-elamitische oder altassyrische/akkadische Dokumente, die diesen speziellen Namen verwenden? Ich bin besonders daran interessiert wegen der Namensetymologie und Bedeutung, was sich auf den weiblichen Namen Susan, Lilienblume, Nummer sechs, sogar Pferd beziehen soll.


Die hebräische Bibel gehört zu den frühen Texten, in denen Susa erwähnt wird (unter dem hebräischen Namen Shushan, der dieselbe Welt wie eine Lilie ist), aber es gibt etwas ältere sumarische Dokumente, die Susa erwähnen, z. Enmerkar und der Herr von Aratta, wo Susa als ein Ort zitiert wird, der Inanna, einer Göttin der Liebe, gehorsam ist. Dieser Text stammt aus dem 21. Jahrhundert v. Chr. Es können jedoch ähnliche sumerische Texte aus dem 25. Jahrhundert v. Chr. existieren. Die sumerische Zivilisation existierte wahrscheinlich 4.000 v. Chr. und könnte die "gleichen" Wörter verwendet haben. Sie begannen um 3000 v. Chr. zu schreiben.

Susa kommt vom Namen der lokalen Gottheit Inshushinak. Praktischerweise "funktioniert" dieses Wort im Englischen. Gott Inshushinak war „in Shusha“. Die meisten Quellen sagen logischerweise, dass die Beziehung umgekehrt ist: Inshushunak "bedeutet" den Herrn von Susa.

Die sumerische Sprache - die älteste bekannte Schriftsprache - war ein Sprachisolat, das Rückschlüsse auf die Beziehung ihrer Wörter zu Wörtern in anderen Sprachen besonders problematisch macht. (Kann der Anfang "in" des Namens der Gottheit beispielsweise im Englischen mit "in" identifiziert werden?) Es ist schwer zu behaupten, dass seine Wörter mit Wörtern wie "sechs" verwandt sind, wenn die Linguisten nicht einmal damit einverstanden sind moderne Sprachen Sumerisch war näher.

Es ist leicht, sich mitreißen zu lassen und Beziehungen vorzuschlagen, von denen die meisten mit ziemlicher Sicherheit zufällig sind. Zum Beispiel könnte behauptet werden, dass šuša mit dem tschechischen Wort "šuškat" (Flüstern) oder "šiška" (Nadelkegel) oder "sušák" (Trockner) oder "sušit" (trocken) oder "sušenka" (ein trockener Keks) verwandt ist ) oder sogar "šůsovat" (Slang für schnelles direktes Alpinskifahren), aber gibt es einen Grund zu der Annahme, dass die Ähnlichkeit mehr als ein Zufall ist? Die meisten dieser kurzen Lautkombinationen werden in jeder Sprache verwendet.

Das sumerische Wort hat viele Namen in der elamischen Kultur beeinflusst. Die elamitische Sprache war jedoch ein weiteres Sprachisolat.


Erste schriftliche Erwähnung von Jesus: 2000 Jahre alte Bleitafeln SIND echt, sagen Wissenschaftler

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Es wurde bestätigt, dass die jordanischen Tafeln vor 2.000 Jahren datieren

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Die wie ein Ringbinder zusammengehaltenen metallenen „Seiten“ wurden um 2008 in Jordanien gefunden und nehmen Bezug auf Christus und seine Jünger.

Der Hinweis wurde analysiert und die Wörter und Symbole übersetzt und Experten sagen, dass die Tafeln innerhalb weniger Jahre aus dem Dienst Jesu stammen.

Und was sie offenbaren, könnte nicht nur für Christen, sondern auch für Juden und Muslime aufschlussreich sein.

Die Tafeln deuten darauf hin, dass Christus nicht seine eigene Religion gründete, sondern eine tausend Jahre alte Tradition aus der Zeit König Davids wiederherstellte.

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Und der Gott, den er anbetete, war sowohl männlich als auch weiblich.

Jesus wollte den Tempel wiederherstellen. Das zurückzugeben, was in den Reformen vor seiner Zeit verloren gegangen war

Dr. Schonfield, Nominierter für den Friedensnobelpreis

Im Mittelpunkt der Bücher steht die Idee, dass Christus die Anbetung in Salomos Tempel förderte, wo man glaubte, dass das Antlitz Gottes zu sehen war – und daher kam die Episode mit den Geldverleihern in der Bibel.

Eines der Bücher ähnelt der Beschreibung des Buches der Offenbarung, da es sieben Siegel hat.

Die Bücher sind als Codices bekannt – Arten gebundener Manuskripte, die sich von Schriftrollen unterscheiden – und darunter ist ein Bild von Jesus selbst.

Die Tafeln zeigen, dass Jesus sowohl einen männlichen als auch einen weiblichen Gott verehrte

Die Autoren David und Jennifer Elkington setzen sich seit 2009 dafür ein, dass die Kodizes anerkannt und geschützt werden, sagen jedoch, dass evangelikale Christen versuchen, sie als Fälschungen zu brandmarken.

Sie wurden offenbar von Hassan Saeda, einem israelischen Beduinen, entdeckt, der sie einigen Berichten zufolge von seinem Großvater geschenkt bekam, und von anderen, dass er sie bei einer Flut entdeckte.

David Elkington, 54, aus Gloucestershire, sagt, er versuche jetzt zu verhindern, dass die Codices auf dem Schwarzmarkt verkauft werden.

2011 gab Elkington ihre Entdeckung in BBC News bekannt und die Weltpresse verfolgte sie.

Aber eine Reihe von Gelehrten meldeten sich, um sie als Fälschungen zu brandmarken, die meisten ohne jemals die Kodizes gesehen zu haben.

Grabstätte Jesu Christi zum ersten Mal enthüllt

Aber jetzt bestätigen Hightech-Tests, die von Prof. Roger Webb und Prof eine Vergleichsprobe von altem römischem Blei, die bei einer Ausgrabungsstätte in Dorset ausgegraben wurde. Weitere Kristallisationsanalysen deuten darauf hin, dass der Codex wahrscheinlich zwischen 1800 und 2000 Jahre alt ist.

Obwohl Christus außerhalb der Evangelien erwähnt wird, beispielsweise von dem römischen Schriftsteller Tacitus, wären dies die frühesten und einzigen existierenden hebräisch-christlichen Dokumente - und die linguistische und metallurgische Analyse legt dies jetzt nahe.

Die Analyse der Schrift durch Gelehrte hat bestätigt, dass die Sprache der Codices Paleo-Hebräisch ist. Die Kodizes sind mit achtzackigen Sternen bedeckt, die das Kommen des Messias symbolisieren, und sie erwähnen den Namen Jesu.

Sie enthalten auch die Namen der Apostel Jakobus, Petrus und Johannes.

Die Codices wurden vom Großvater eines israelischen Beduinen in einer Flut entdeckt

Laut den Elkingtons deuten die Bücher darauf hin, dass Christus Teil einer 1.000 Jahre alten hebräischen Sekte war, die auf König David zurückreicht, der im Tempel Salomos verehrte und an einen männlich-weiblichen Gott glaubte.

In der Bibel wird Jesus als &ldquorekton&rdquo bezeichnet, was normalerweise mit &ldquoZimmermann&rdquo übersetzt wird, aber eigentlich einen erfahrenen Handwerker bedeutet und sich auf die Fähigkeit beziehen könnte, solche Arbeiten aus Metall herzustellen.

In traditionellen christlichen Ikonen wird er oft mit einem versiegelten Buch - einem Kodex - dargestellt.

Herr Elkington sagte: „Jesus versuchte, den Tempel wiederherzustellen. Um das zurückzugeben, was bei den Reformen vor seiner Zeit verloren gegangen war. Dr. Hugh Schonfield, einer der bedeutendsten Autoritäten, die jemals an den Schriftrollen vom Toten Meer gearbeitet haben, sagte dass ein Metallbuch gefunden werden würde: als er erkannte, dass eines in einer Schriftrolle namens The Damaskus Document beschrieben wurde - eine Beschreibung, die genau in einen der Kodizes passt. Seine Schlussfolgerung war, dass das Christentum innerhalb des hebräischen Tempels basierte wurde für den Friedensnobelpreis nominiert, bezeichnete sich selbst auch als jüdisch-christlich, eine Ansicht, die er wegen seiner Arbeit an den Schriftrollen vertrat.

Die Tabletten wurden im Laufe der Jahre von vielen als Fälschungen gebrandmarkt

„Ein Teil der älteren Tradition des Tempels war das Göttliche Weibliche – den Christen als der Heilige Geist bekannt. Jesus hatte Frauen in seinem Dienst.

„Auf dem Höhepunkt seines Wirkens sagen uns die Evangelien, dass Jesus die Geldwechsler im Tempel herausgefordert hat. Die Kodizes scheinen zu offenbaren, was danach geschah – ein Kapitel, das in den Evangelien fehlt Tempel: ein Ort, an dem viele Juden glaubten, dass Gott tatsächlich wohnte. Jesus ging in den Tempel, um einen Bund mit Gott zu erneuern.“

Die Codices sind echt, wie Metall und Schrift vermuten lassen, und geben neue Einblicke in das Leben Christi. Obwohl die Kodizes keiner der etablierten Erzählungen widersprechen, legen sie mehr Wert auf den physischen Tempel, den Glauben an das göttliche Weibliche und an die Rolle Christi beim Schutz einer Hebräerlinie, anstatt der Gründer seiner eigenen Bewegung zu sein.


Jüdische Quellen

Philo

Philo, der nach 40 n. Chr. stirbt, ist vor allem wichtig für das Licht, das er auf bestimmte Denkweisen und Ausdrucksweisen wirft, die in einigen Aposteln wiederzufinden sind. Eusebius (Kirchengeschichte II.4) bewahrt zwar eine Legende, dass Philo während seiner Mission beim Kaiser Caius in Rom den Hl. Petrus getroffen habe, außerdem schildert er in seinem Werk über das kontemplative Leben das Leben der vom Hl. Markus gegründeten christlichen Kirche in Alexandria, eher als die der Essener und Therapeutae. Aber es ist kaum wahrscheinlich, dass Philo genug von Christus und seinen Nachfolgern gehört hatte, um den vorangegangenen Legenden eine historische Grundlage zu geben.

Josephus

Der früheste nichtchristliche Schriftsteller, der sich auf Christus bezieht, ist der jüdische Historiker Flavius ​​Josephus, geboren 37 n. Chr., Er war ein Zeitgenosse der Apostel und starb in Rom 94 n. Chr. Zwei Passagen in seinen "Antiquities", die zwei Tatsachen der inspirierten christlichen Aufzeichnungen bestätigen werden nicht bestritten. In der einen berichtet er von der Ermordung des "Johannes namens Täufer" durch Herodes (Ant. XVIII, V, 2), beschreibt auch den Charakter und die Arbeit von Johannes, in der anderen (Ant. XX, ix, 1) missbilligt er den Satz vom Hohepriester Ananus gegen "Jakobus, Bruder Jesu, der Christus genannt wurde", ausgesprochen wurde. Es ist von vornherein wahrscheinlich, dass ein so gut informierter Schriftsteller wie Josephus auch mit der Lehre und der Geschichte Jesu Christi gut vertraut gewesen sein muss. Da er auch Ereignisse von untergeordneter Bedeutung in der Geschichte der Juden aufzeichnet, wäre es überraschend, wenn er über Jesus Christus schweigen würde. Die Rücksicht auf die Priester und Pharisäer hinderte ihn nicht daran, die gerichtlichen Morde an Johannes dem Täufer und dem Apostel Jakobus zu erwähnen Lehrsätze scheinen mit den Vespasian-Ansprüchen nicht vereinbar zu sein. Man erwartet daher natürlich eine Notiz über Jesus Christus in Josephus. Altertümer XVIII, iii, 3, scheint diese Erwartung zu erfüllen:

Ungefähr zu dieser Zeit erschien Jesus, ein weiser Mann (wenn es wirklich richtig ist, ihn Mensch zu nennen, denn er war ein Arbeiter erstaunlicher Taten, ein Lehrer von Männern, die die Wahrheit mit Freuden annehmen), und er zog viele Juden zu sich (viele auch der Griechen. Dies war der Christus.) Und als Pilatus ihn auf die Anklage der Ersten unter uns zum Kreuz verurteilt hatte, verließen ihn die, die ihn zuerst geliebt hatten, nicht (denn er erschien ihnen wieder lebendig). am dritten Tag, nachdem die heiligen Propheten dies und unzählige andere Wunder über ihn vorausgesagt hatten.) Der nach ihm benannte Stamm der Christen hörte bis heute nicht auf.

Ein so wichtiges Zeugnis wie das obige konnte der Arbeit der Kritiker nicht entgehen. Ihre Schlussfolgerungen lassen sich auf drei Überschriften reduzieren: diejenigen, die die Passage für völlig falsch halten, diejenigen, die sie für völlig authentisch halten, und diejenigen, die sie für ein bisschen von jedem halten.

Diejenigen, die die Passage für unecht halten

    konnte Jesus Christus nicht als einfachen Moralisten darstellen, und andererseits konnte er die messianischen Prophezeiungen und Erwartungen nicht betonen, ohne die römischen Anfälligkeiten zu verletzen
  • die oben zitierte Passage von Josephus soll Origenes und den früheren patristischen Schriftstellern unbekannt sein
  • seine genaue Stellung im Josephanischen Text ist ungewiss, da Eusebius (Kirchengeschichte II.6) muss es vor den Mitteilungen über Pilatus gefunden haben, während es jetzt nach ihnen steht.

Diejenigen, die die Passage für authentisch halten, mit einigen falschen Ergänzungen

    muss Jesus erwähnt haben, aber er kann ihn nicht als den Christus erkannt haben, daher muss ein Teil unseres gegenwärtigen Josephan-Textes echt sein, ein Teil muss eingefügt werden.
  • Dieselbe Schlussfolgerung ergibt sich wiederum aus der Tatsache, dass Origenes einen josephinischen Text über Jesus kannte, aber unsere jetzige Lektüre nicht kannte, denn nach dem großen alexandrinischen Arzt glaubte Josephus nicht, dass Jesus der Messias war ("In Matth.", xiii, 55 Gegen Celsus I.47).

Diejenigen, die es für absolut echt halten

  • Erstens enthalten alle Codices oder Manuskripte von Josephus' Werk den fraglichen Text, um die Falschheit des Textes aufrechtzuerhalten, müssen wir annehmen, dass alle Kopien von Josephus in der Hand von Christen waren und auf die gleiche Weise geändert wurden.
  • Zweitens ist es richtig, dass weder Tertullian noch St. Justin von Josephus' Passage über Jesus Gebrauch machen, aber dieses Schweigen ist wahrscheinlich auf die Verachtung zurückzuführen, mit der die zeitgenössischen Juden Josephus betrachteten, und auf die relativ geringe Autorität, die er unter den römischen Lesern hatte. Schriftsteller der Zeit Tertullians und Justins konnten sich auf lebende Zeugen der apostolischen Tradition berufen.
  • Drittens Eusebius ("Hist. Eccl"., I, xi vgl. "Dem. Ev.", III, v) Sozomen (Kirchengeschichte I.1), Niceph. (Hist. Eccles., I, 39), Isidor von Pelusium (Ep. IV, 225), Hl. Hieronymus (catal.script. eccles. xiii), Ambrosius, Cassiodorus usw haben zur Zeit dieser berühmten Schriftsteller keinen Zweifel an ihrer Authentizität gehabt.
  • Viertens wäre das völlige Schweigen des Josephus gegenüber Jesus ein beredteres Zeugnis gewesen, als wir in seinem gegenwärtigen Text besitzen der christlichen Religion wurden die wunderbaren Werke Jesu und seine Auferstehung von den Toten von den Christen so unaufhörlich gedrängt, dass ohne diese Attribute der josephische Jesus kaum als Begründer des Christentums anerkannt worden wäre.

Andere jüdische Quellen

Der historische Charakter Jesu Christi wird auch durch die feindliche jüdische Literatur der folgenden Jahrhunderte bezeugt. Seine Geburt wird einer unerlaubten ("Acta Pilati" in Thilo, "Codex apokryph. N.T., I, 526 vgl. Justin, "Apol.", I, 35) oder sogar einer ehebrecherischen Vereinigung seiner Eltern (Origen, Gegen Celsus I.28 und I.32). Der Vater heißt Panthera, ein gemeiner Soldat (Gemara "Sanhedrin", viii "Schabbath", xii, vgl. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109 Schottgen, "Horae Hebraicae", II, 696 Buxtorf, "Lex. Chald ." .", Basel, 1639, 1459, Huldreich, "Sepher toledhoth yeshua hannaceri", Leyden, 1705). Das letzte Werk in seiner endgültigen Ausgabe erschien erst im 13. Jahrhundert, um den Panthera-Mythos in seiner fortschrittlichsten Form wiederzugeben. Rosch ist der Meinung, dass der Mythos nicht vor dem Ende des ersten Jahrhunderts begann.

Die späteren jüdischen Schriften zeigen Spuren der Bekanntschaft mit der Ermordung der Heiligen Unschuldigen (Wagenseil, "Confut. Libr. Toldoth", 15 Eisenmenger op. cit., I, 116 Schottgen, op. cit., II, 667), mit dem Flucht nach Ägypten (vgl. Josephus, "Ant." XIII, xiii), mit dem Aufenthalt Jesu im Tempel im Alter von zwölf Jahren (Schottgen, aaO, II, 696), mit dem Aufruf der Jünger ( "Sanhedrin", 43a Wagenseil, op. cit., 17 Schottgen, loc. cit., 713), mit Seinen Wundern (Origen, Gegen Celsus II.48 Wagenseil, op. cit., 150 Gemara "Sanhedrin" fol. 17) "Schabbat", fol. 104b Wagenseil, op. cit., 6, 7, 17), mit seinem Anspruch, Gott zu sein (Origen, Gegen Celsus I.28 vgl. Eisenmenger, op. cit., I, 152 Schottgen, a.a.O. cit., 699) mit seinem Verrat durch Judas und seinem Tod (Origen, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70 Buxtorf, op. cit., 1458 Lightfoot, "Hor. Heb.", 458, 490, 498 Eisenmenger, aaO, 185 Schottgen, aaO, 699 700 Vgl. "Sanhedrin", vi, vii). Celsus (Origen, Gegen Celsus II.55) versucht, die Auferstehung in Zweifel zu ziehen, während Toldoth (vgl. Wagenseil, 19) die jüdische Fiktion wiederholt, dass der Leichnam Jesu aus dem Grab gestohlen worden sei.


Inhalt

Schriften tauchten im Nahen Osten erstmals zu Beginn des 3. Jahrtausends v. Chr. auf. Eine sehr begrenzte Anzahl von Sprachen ist in der Gegend vor dem Zusammenbruch der Bronzezeit und dem Aufkommen der alphabetischen Schrift bezeugt:

In Ostasien wurde die chinesisch-tibetische Familie gegen Ende des zweiten Jahrtausends v. Chr. durch Altchinesen vertreten.

Es gibt auch eine Reihe von nicht entzifferten Aufzeichnungen aus der Bronzezeit:

Frühere Symbole, wie die Jiahu-Symbole, Vinča-Symbole und die Zeichen auf dem Dispilio-Tablett, werden eher als Proto-Schriften und nicht als Darstellungen von Sprache angesehen.

Siegelabdruck aus dem Grab von Seth-Peribsen, der den ältesten bekannten vollständigen Satz in ägyptischer Sprache enthält, c. 2690 v. Chr. [7]

Brief in sumerischer Keilschrift vom Hohepriester Lu'enna, der den König von Lagash über den Tod seines Sohnes in der Schlacht informierte, c. 2400 v. Chr. [30]

Griechische Linear-B-Tafel von Pylos, die die Verteilung der Häute aufzeichnet, c. 1200 v. Chr.

Ochsen-Schulterblatt mit drei Aufzeichnungen von Weissagungen in der Regierungszeit von Wu Ding der chinesischen Shang-Dynastie, c. 1200 v. Chr.

Die frühesten bekannten alphabetischen Inschriften in Serabit el-Khadim (um 1500 v. Chr.) scheinen eine nordwestsemitische Sprache aufzuzeichnen, obwohl nur ein oder zwei Wörter entziffert wurden. In der frühen Eisenzeit verbreitete sich die alphabetische Schrift über den Nahen Osten und Südeuropa. Mit dem Aufkommen der brahmischen Schriftfamilie sind die Sprachen Indiens ab etwa 300 v. Chr. bezeugt.

Für Sprachen wie Iberisch, Tartessisch, Galatisch und Messapisch gibt es nur bruchstückhafte Belege. [31] Die nordpicenische Sprache der Novilara-Stele von c. 600 v. Chr. wurde nicht entziffert. [32] Die wenigen kurzen thrakischen Inschriften aus dem 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. sind nicht abschließend entziffert. [33] Die frühesten Beispiele der mittelamerikanischen Isthmian-Schrift stammen aus dem Jahr c. 500 v. Chr., aber eine vorgeschlagene Entzifferung bleibt umstritten. [34]

Datum Sprache Bescheinigung Anmerkungen
C. 1000 v. Chr. phönizisch Ahiram Epitaph [35]
10. Jahrhundert v. Chr. Aramäisch königliche Inschriften aus aramäischen Stadtstaaten [36]
10. Jahrhundert v. Chr. Hebräisch oder Phönizisch Gezer-Kalender [37] Das paläo-hebräische verwendete ein leicht modifiziertes phönizisches Alphabet, daher wird hier die Unsicherheit bezeugt.
C. 850 v. Chr. Ammonit Inschrift der Zitadelle von Amman [38]
C. 840 v. Chr. Moabit Mesha-Stele
C. 800 v. Chr. Phrygisch Paläo-phrygische Inschriften bei Gordion [39]
8. Jahrhundert v. Chr. Sabäisch (Alt-Südarabisch) hauptsächlich boustrophedonische Inschriften aus dem Jemen [40]
C. 700 v. Chr. Etrusker protokorinthische Vase in Tarquinia gefunden [41]
7. Jahrhundert v. Chr. Latein Vetusia Inschrift und Fibula Praenestina [42]
C. 600 v. Chr. Lydian Inschriften aus Sardes [25]
C. 600 v. Chr. Karier Inschriften aus Karien und Ägypten [25]
C. 600 v. Chr. Faliskaner Ceres-Inschrift bei Falerii gefunden [43]
frühes 6. Jahrhundert v. Chr. Umbrien Text auf dem Griff eines Kraters, der in der Nähe von Tolfa gefunden wurde [44]
C. 550 v. Chr. Taymanitisch Esk 168 und 177 [45] Die taymanitische Schrift wird in einem Dokument aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. von Karkemisch erwähnt. [46]
C. 550 v. Chr. Süd-Picene Krieger von Capestrano [47]
Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. Venezia Grabinschriften in Este [48]
C. 500 v. Chr. Altpersisch Behistun-Inschrift
C. 500 v. Chr. Lepontisch Inschriften CO-48 aus Pristino (Como) und VA-6 aus Vergiate (Varese) [49] [50] Inschriften aus dem frühen 6. Jahrhundert bestehen aus isolierten Namen.
C. 300 v. Chr. Oscan Iovilae von Capua [51] Münzlegenden stammen aus dem späten 5. Jahrhundert v. [52]
3. Jahrhundert v. Chr. Gallisch Transalpine gallische Inschriften in massiliote griechischer Schrift [53]
3. Jahrhundert v. Chr. Volscian Tabula Veliterna [54]
C. 260 v. Chr. Prakrit (Mittelindoarisch) Edikte von Ashoka [55] [56] Keramikinschriften aus Anuradhapura wurden ca. datiert. 400 v.Chr. [57] [58]
frühes 2. Jahrhundert v. Chr. Tamil Felsinschrift ARE 465/1906 in Mangulam-Höhlen, Tamil Nadu [59] (Andere Autoren geben Daten vom späten 3. Jahrhundert v. Chr. bis zum 1. Jahrhundert n. Chr. an. [60] [61] ) Inschriften aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. auf Tonscherben, die in Kodumanal, Porunthal und Palani gefunden wurden, wurden als Tamil-Brahmi bezeichnet, [62] [63] aber dies ist umstritten. [64] In Keeladi wurden Keramikfragmente gefunden, die auf das 6. Jahrhundert v. Chr. datiert und mit Personennamen beschriftet sind. [66]
2. Jahrhundert v. Chr. Meroitisch Graffiti am Amun-Tempel in Dukki Gel bei Kerma [67]
C. 146 v. Chr. Numidian Punisch-libysche Inschrift in Dougga [68]
C. 100 v. Chr. Celtiberian Botorrita-Plaketten
1. Jahrhundert v. Chr. Parther Ostraka bei Nisa und Qumis [69]
1. Jahrhundert v. Chr. Sanskrit Ayodhya-Inschrift von Dhana und Hathibada-Ghosundi-Inschrift (beide in der Nähe von Chittorgarh) [70] Die Junagadh-Felsinschrift von Rudradaman (kurz nach 150 n. Chr.) ist der älteste Langtext. [71]

Aus der Spätantike haben wir zum ersten Mal Sprachen mit frühesten Aufzeichnungen in der handschriftlichen Überlieferung (im Gegensatz zur Epigraphik). So wird das klassische Armenisch erstmals in der armenischen Bibelübersetzung bezeugt.

Die Vimose-Inschriften (2. und 3. Jahrhundert) im Runenalphabet von Elder Futhark scheinen proto-nordische Namen aufzuzeichnen. Einige Gelehrte interpretieren die Negauer Helminschrift (ca. 100 v. Chr.) als germanisches Fragment.


Fast alles, was wir über die frühesten Abschriften des Neuen Testaments wissen, ist falsch

Jahrelang dachten Gelehrte, sie hätten eine radikal frühe Version der Evangelien in einem alten Buch versteckt gefunden. Aber die „Fakten“ über den Fund könnten Fake News sein.

Candida Moos

Fotoillustration von The Daily Beast

Im Jahr 1889 behaupteten Archäologen, im Rahmen von Ausgrabungen in der antiken Stadt Koptos in Ägypten eine bemerkenswerte Entdeckung gemacht zu haben. Als eines der Häuser aus der Römerzeit ausgegraben wurde, stellten die Wissenschaftler fest, dass eine seiner Wände hohl war. Darin befand sich ein Buch aus Papyrus, das vor Hunderten von Jahren dort sorgfältig und absichtlich versteckt worden war. Das Buch enthielt die Schriften des griechischsprachigen jüdischen Philosophen Philo von Alexandria. Noch erstaunlicher ist, dass Blätter des Lukas-Evangeliums unter dem Abfallpapyrus gefunden wurden, mit dem der Ledereinband des Buches gefüllt wurde.

Wissenschaftler, die den Text untersuchten, folgerten, dass die Schriften von Philo aus dem dritten Jahrhundert die Fetzen von Lukas waren, so der Papyrologe Colin Roberts aus der Mitte des 20. Da das Buch anscheinend in einer Nische in einem Haus versteckt war, argumentierte Roberts, muss es entweder dort platziert worden sein, als der Kaiser Diokletian die Stadt 292 n. Chr. zerstörte, oder während Diokletians Christenverfolgung in den Jahren 303-305. In jedem Fall hatte dieses Buch irgendwie überlebt.

Bei der Untersuchung einiger Manuskripte des Magdalene College in Oxford machte Roberts eine weitere, ebenso interessante Entdeckung. Dort fand er weitere Papyrusfragmente, diesmal aus dem Matthäusevangelium. Roberts identifizierte diese als aus demselben Kodex (der akademische Begriff für ein altes Buch mit Seiten) wie die Fetzen von Lukas aus Koptos. Es war in der Antike nicht ungewöhnlich, dass Bücher so aufgeteilt und verteilt wurden. Bald schlossen sich andere Gelehrte dem Gespräch an. Einige Fragmente von Matthäus, die in Barcelona gefunden wurden, wurden derselben Hand zugeschrieben, aber jetzt in das zweite Jahrhundert datiert. Roberts erklärte, dass sie alle Beweise für ein Buch seien, das mindestens zwei Evangelien (Matthäus und Lukas) enthalten habe und das irgendwann geschrieben worden sein muss, bevor ein Teil des Buches während der Diokletianverfolgung in Ägypten neu verpackt und begraben wurde.

An Heiligabend 1994 wurde der Mal of London brachte die Geschichte der Entdeckung des Manuskripts auf der Titelseite mit dem Titel „Oxford Papyrus ist ein Augenzeugenbericht über das Leben Christi“. Es basierte teilweise auf den Argumenten eines deutschen Gelehrten, Carsten Thiede, der dachte, dass die Fragmente von Oxford und Barcelona aus dem ersten Jahrhundert stammten. Trotz der Einwände vieler seiner Gelehrten nahm die Geschichte Fahrt auf: Thiede veröffentlichte ein populäres Buch, das auf seiner Theorie basierte und seine Arbeit wurde in Die New York Times und andere bekannte Medien.

Gleichzeitig argumentierten angesehenere und weniger umstrittene Gelehrte, dass das Buch ursprünglich eine Sammlung von alle vier kanonische Evangelien. Hätten wir das vollständige Exemplar, wäre dies die früheste Sammlung der Evangelien und das wichtigste jemals entdeckte Manuskript der Bibel. Sogar in seinem fragmentarischen Zustand sahen (und sehen) die Leute es als Beweis dafür an, dass einige frühe Christen bereits im zweiten Jahrhundert eine festgelegte Sammlung kanonischer Evangelien hatten, die sie in ihrer Anbetung verwendeten.

Diese Geschichte basiert jedoch auf einigen völlig ungeprüften „Fakten“.

Die Geschichte dieses Manuskripts wird in der kürzlich veröffentlichten Gottes Bibliothek (Yale, 2018), eine Tour de Force von Brent Nongbri, einem renommierten Experten für frühchristliche Manuskripte. Beim Schreiben seines Buches ging Nongbri „an den Anfang zurück“ und fragte in vielen Fällen zum ersten Mal, was wir über die Manuskripte wissen, die als frühe Beweise für das Leben Jesu und die Praktiken dienen sollen? Wurden sie wirklich dort gefunden, wo sie uns mitgeteilt wurden? Und sind sie wirklich richtig datiert?

Was er herausfand, ist bereit, das, was wir über die Geschichte des Neuen Testaments zu wissen glaubten, auf den Kopf zu stellen.

Der Philo-Codex aus Koptos, der Lukasfragmente enthält, wurde erstmals von Jean-Vincent Scheil, einem Gelehrten des Alten Orients, während einer Ägyptenreise erworben. Scheil erklärte in seiner Veröffentlichung von 1893, dass die Seiten des Lukasevangeliums lose Seiten waren, die zwischen den Seiten 88-89 des Kodex gefunden wurden. Sie waren überhaupt nicht in die Bindung gestopft. Wie Nongbri sagt, ist es wahrscheinlich, dass „sie zur sicheren Aufbewahrung in [den Philo-Kodex] gesteckt wurden“. Das haben wir wahrscheinlich alle schon gemacht.

Es mag wie eine Kleinigkeit erscheinen, aber die Datierung der Seiten des Lukas-Evangeliums beruhte auf der Idee, dass sie verwendet wurden, um den Ledereinband des vergrabenen Buches von Philo zu konstruieren. Dann wurde es noch seltsamer. Beim Betrachten einiger von Scheils Korrespondenz erkannte Nongbri, dass Scheil das Buch nicht selbst entdeckt hatte. Er hatte es 1891 in Luxor gekauft. Die Entdeckungsgeschichte des Buches stammt von dem Buchhändler, der es an ihn verkaufte. Die Fragmente, die Roberts in Oxford identifizierte, waren auch in Luxor gekauft worden.

All das bedeutet, dass niemand wirklich weiß, woher die Fragmente stammen. Aufgrund der Bedeutung von „Fundgeschichten“ für Gelehrte produzieren Buchhändler oft Erzählungen darüber, wo die Bücher ausgegraben wurden. Wenn man sich die Fakten über wichtige antike Handschriften genauer ansieht, stellt sich heraus, dass die gerade erst nach Jahrhunderten ausgegrabenen oder von einem Ziegenhirten entdeckten Geschichten aus zweiter oder sogar dritter Hand sind.

Das erste Mal, dass ein Gelehrter diese Texte tatsächlich sah oder in die Hände bekam, war oft in Antiquitätenhändlern in Kairo, Luxor und anderswo. Diese Männer und Frauen waren unternehmungslustige Akademiker und gut betuchte Amateursammler, die in der ethisch trüben Welt des Antiquitätenmarktes nach Manuskripten suchten. Laut seiner Sekretärin (die möglicherweise keine ganz zuverlässige Quelle ist) erhielt Martin Bodmer, ein wohlhabender Schweizer Sammler, der eine Sammlung bedeutender Weltliteratur zusammenstellen wollte, am Flughafen auf seinem Weg durch Kairo ein Paket alter Papyri Heimat aus Neu-Delhi.

Was das Datum dieser Lukas-Fragmente anbelangt, bemerkte Nongbri, dass, während Roberts annahm, dass sie aus dem zweiten Jahrhundert stammten (und daher enorm wichtig waren), andere frühe Experten sie jedoch dem dritten oder sogar vierten Jahrhundert zuordneten. Und ohne die fiktive Fundgeschichte haben wir keinen Grund zu behaupten, dass die Fragmente vor dem vierten Jahrhundert stammen müssen. Jeder Zeitpunkt zwischen dem zweiten und vierten Jahrhundert ist angemessen.

Dies mag kein großer Unterschied sein, aber ein Manuskript aus dem frühen zweiten Jahrhundert könnte möglicherweise von jemandem kopiert worden sein, der nur knapp von Jesus selbst entfernt war: ein Bekannter von jemandem, der die Apostel kannte, zum Beispiel. Aus diesem Grund verwenden die Leute solche Manuskripte, um große Behauptungen über die Richtigkeit der Geschichten über Jesus aufzustellen. Eine Handschrift aus dem 4.

Im gesamten Buch geht Nongbri auf die Grundlagen der Entdeckung und Datierung einiger der berühmtesten und wertvollsten Manuskripte der Welt zurück. Er fand heraus, dass die Gründe für die Datierung der ersten Kopien des Neuen Testaments manchmal etwas „schlampig“ sind und die Körperlichkeit dieser Texte selbst nicht berücksichtigen. Einige Gelehrte, so Nongbri, „finden eine Handschrift, die in das frühe 2. Handschriftproben aus späteren Zeiten).“

„Bei christlichen Manuskripten“, fügte er hinzu, „ist die Versuchung groß, ein Datum auf das frühe Ende des Bereichs zu beschränken, weil wir alle gerne Artefakte haben würden, die uns Jesus und seinen frühesten Nachfolgern zeitlich näher bringen. Aber aus den Gründen, die ich in diesem Buch skizziere, wird die Tatsache, dass wir so präzise sein können, nicht wirklich der Komplexität der Art und Weise gerecht, wie wir Manuskripten Daten zuordnen.“

Nichts davon ist eine gute Nachricht für diejenigen, die aus religiösen Gründen die Existenz früher Manuskripte des Neuen Testaments als Beweis für die Richtigkeit der Schrift, des Lebens Jesu oder des Status der Bibel in den ersten Jahrhunderten des 19. die gemeinsame Ära. Jeder, der bisher dachte, dass die Manuskripte des Neuen Testaments etwas über die Richtigkeit oder Authentizität von Gottes Botschaft bewiesen, sollte Nongbris Buch lesen.

Was Nongbri jedoch letztendlich möchte, ist, dass sich die Menschen nach ihren eigenen Bedingungen um die Manuskripte kümmern: „Zu lange haben wir dazu tendiert, frühchristliche Manuskripte fast ausschließlich als Träger und Bewahrer von Texten zu betrachten … Aber diese Manuskripte sind archäologische Artefakte, die ihre eigenen Geschichten… Der erste Schritt zu verlässlichem Wissen über frühchristliche Manuskripte besteht darin, ehrlich zu sein, was wir nicht kennt. Von dort aus können wir fundierte Hypothesen aufbauen, die auf tatsächlichen Beweisen statt auf Wunschdenken basieren.“


Die alte Geschichte der UFOs und das nicht klassifizierte Dokument von Oppenheim und Einstein

Ein nicht identifiziertes Flugobjekt oder UFO in seiner allgemeinsten Definition ist jede scheinbare Anomalie am Himmel, die nicht als bekanntes Objekt oder Phänomen identifizierbar ist. Obwohl seine Definition alle unerklärlichen Luftphänomene umfasst, ist der Begriff in der Populärkultur im Allgemeinen gleichbedeutend mit einem außerirdischen Raumfahrzeug.

UFO-Sichtungen wurden in der gesamten aufgezeichneten Geschichte und in verschiedenen Teilen der Welt gemeldet, was Fragen über das Leben auf anderen Planeten aufwirft und ob Außerirdische die Erde besucht haben. Sie sind zu einem großen Thema geworden und sind die Inspiration für zahlreiche Filme und Bücher, aber leider auch Gegenstand intensiver Spott. Jahrzehntelang gab es, absichtlich oder unabsichtlich, einen Versuch, die Bedeutung von UFOs zu verringern und einen öffentlichen Glauben zu schaffen, dass UFOs ein Scherz sind. Im Laufe der Geschichte wurden jedoch unerklärliche Luftbeobachtungen von der prähistorischen Zeit bis heute gemeldet.

Einige antike Darstellungen von Flugobjekten am Himmel waren zweifellos astronomischer Natur: Kometen, helle Meteore, Planeten, die mit bloßem Auge zu sehen sind, oder atmosphärische optische Phänomene wie Linsenwolken. Ein Beispiel ist der Halleysche Komet, der 240 v. Chr. und möglicherweise bereits 467 v. Chr. Von chinesischen Astronomen erstmals aufgezeichnet wurde. Solche Sichtungen wurden im Laufe der Geschichte oft als übernatürliche Vorzeichen, Engel oder andere religiöse Omen behandelt.

Wir können jedoch nicht einfach davon ausgehen, dass das, was unsere alten Vorfahren an Höhlenwänden oder in alten Texten sahen und aufzeichneten, astronomische oder Umweltphänomene waren. Like today’s sightings, there appears to be a small percentage of sightings that are simply ‘unexplained’, and many of the records existing from our ancient past certainly raise intrigue, like the prehistoric cave painting to the left, which bears a similarity to images painted centuries later in the 16 th century Summer’s Triumph Tapestry , and which also ties in closely with modern day UFO accounts. There are also the Aboriginal cave paintings of the ‘Wandjina’ spirits, which appear to represent alien visitors.

Proponents of the ‘ancient astronaut’ perspective point to numerous myths and legends telling of ‘sky gods’ descending from the sky, and historical texts dating back 4,000 years that appear to describe flying crafts. In the Vedic literature of India, such as the Rg Veda, the Mahabharata, and the Ramayana, there are many descriptions of flying machines called Vimanas which were used in warfare in ancient times. The Vimanas were said to be able to fly in the earth's atmosphere as well as into outer space, distant planets and be submerged underwater.

In the pyramids of Egypt, archaeologists have found hieroglyphs that resemble the UFOs that are described in sightings up to the present day. Centuries later, we have the pre-Columbian gold artefacts found in Central America, which appear to be perfect models of flying crafts. Later, in the medieval period, there was an abundance of art produced which appear to depict UFOs in the sky.

The 14 th century painting called 'The Crucifixion', which is located above the altar at the Visoki Decani Monestary in Kosovo, appears to depict a man in some kind of craft looking back over his shoulder.

As the ‘debunkers’ correctly point out, none of these ancient depictions alone can be taken as conclusive evidence of the existence of extra-terrestrial life. But they do, at the very least, raise the possibility that extra-terrestrials have indeed visited Earth, and that just as people today regularly report sightings of unidentified objects in the sky, so to might our ancient ancestors have encountered objects that they could neither identify nor explain.

Considering the above, it therefore seems sensible that UFOs should be the subject of scholarly debate and scientific investigation. Instead, what we see today is an internet full of fake images, hoax videos, sensational Hollywood movies, and misinformation that makes it virtually impossible for a legitimate researcher to pull out facts from the very large haystack of rubbish.

It also appears that our governments are not exactly forthcoming when it comes to offering information about their own research on the matter. We only need to look at the CIA’s announcement in August 2013 that Area 51 does exist, despite decades of denying it and brandishing anyone who dared to suggest it as a mere conspiracy theorist. Fortunately, there do exist some scientifically-driven organisations, such as SETI and MUFON (Mutual UFO Network), which take an objective approach to the study of UFOs.

This brings us to an unclassified Top Secret document written by Robert Oppenheimer, an American theoretical physicist, and Albert Einstein, a German theoretical physicist, who wrote a joint report on the issue of “Relationship with Inhabitants of Celestial Bodies”.

The six-page document is the first document to use the phrase ‘Extra-terrestrial Biological Entities’ (EBEs). It says the presence of unidentified spacecraft is accepted as de facto by the military - and this is dated June 1947.

The document deals with issues such as: where extra-terrestrials may come from, what the law say about it, what we should do in the event of colonisation and/or integration of peoples, and why they are here. The document suggests that in the event that EBE's desire to settle here on earth there will be "profound change in traditional concepts" of law and the possible need for a new "Law Among Planetary Peoples."

This document is important for two reasons. The first reason is that it addresses the possibility of life on other planets in a very logical and coherent way and explores what such a realisation would mean. It also raises the question as to why if respected scientists such as Oppenheimer and Einstein are able to approach the subject in an academic way, are we unable to engage in such sensible discussion today?

The analysis presented by Oppenheimer and Einstein indicates that ‘disclosure’ of extra-terrestrial existence could cause irreversible damage to society, raising the possibility that our governments today may already know of extra-terrestrial existence but have considered the same issues raised by Oppenheimer and Einstein and ruled against disclosure.

If the population is told that intelligent extra-terrestrial beings not only exist but have been visiting our planets for thousands of years, being confronting with such evidence could cause upheaval in the domains of religion, society, law, and finance which, if not addressed properly, could bring chaos to the planet.

There are many questions to be answered. The document suggests that EBEs could be more intelligent and technologically advanced than us, and asks if this is the case, why would they come to Earth? Would it be to conquer and inhabit Earth, to peacefully cooperate with humans, or to study us in the same way that we study any new species that we encounter?

The document considers, if their civilisation is more advanced than ours, how could a co-occupation of Earth be feasible?

Imagine the situation in which advanced technology is given to our civilisation – powerful defence systems, unlimited energy, cloaking devices, space travel to other solar systems, instant transportation devices, and so on. Now considering the current state of our civilisation and the people that govern it, what would such a release of technology mean? One word: Chaos.

The second reason that this document is important is because it addresses the presence of alien UFOs on our planet as a fact known to the military, and relates it to our invention of nuclear bombs – the single weapon that could eliminate life on Earth for many thousands of years.

It is not hard to understand that if UFOs are kept hidden from the public, it is for multiple reasons, which are logically addressed in this document. It is for these reasons, that we may never see a disclosure of extra-terrestrial existence in our lifetime.

In the meantime, it seems that the most sensible approach is to keep an open-mind. It is usually the case that a debate rages between two opposite extremes – one side wants to believe wholeheartedly that the cave art and mythological accounts are all descriptions of alien encounters, while the other side is so prepared to disbelieve that anything exists beyond the scope of their reason that they will ignore even the most blatant rendition. If scientists can overcome the ridicule and disparaging remarks that come with exploring the subject matter, perhaps one day we will find irrefutable evidence that UFOs and extra-terrestrials do exist.


When was Susa first mentioned in written documents? - Geschichte

SOME BIBLICAL MANUSCRIPTS include short notes to the reader from the scribe who copied the manuscript. These so-called colophons may include a date, but dates only become common in Greek biblical manuscripts in the ninth century. This page with a colophon comes from an illuminated Arabic manuscript of the four Gospels (Walters MS. W.592, fol. 261b) it states the manuscript was copied by Ilyās Bāsim Khūrī Bazzī Rāhib in the year “7192 after Adam” (A.D. 1684).Photo: Courtesy of the Walters Art Museum

The New Testament that we read today in many different translations is not based on one single manuscript of the original Greek text. Wieso den? There simply is no such thing as a complete text of the New Testament that we could date to the apostolic times, or even two or three centuries after the last of the apostles. Extant manuscripts containing the entire Christian Bible are the work of medieval monks. The modern scholarly editions of the original Greek text draw on readings from many different ancient manuscripts. As a result, the New Testament presented in any of our Bibles does not correspond to a single, authoritative ancient manuscript.
The oldest surviving examples of the New Testament come to us, instead, as fragments and scraps of papyrus excavated (mostly) in Egypt. How old are the oldest of these biblical fragments, and why does it matter whether they were written in the first or the fourth century? “Sometimes it’s a groß deal,” states Brent Nongbri of the Norwegian School of Theology, Religion, and Society in Oslo. Expert on early Christian manuscripts, Professor Nongbri offers insights into the critical issues of dating ancient biblical manuscripts in his article “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” published in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.

WHEN A LEAF OR A ROLL with dated documentary text is reused to copy an otherwise undated literary text, the document’s date serves as the earliest possible date of the literary composition. This page of P.Oxy. 12.1444 concerns payments of grain from A.D. 248–249. The back side was later used to record some orations. How much later these orations are, we cannot know for sure. Photo: Courtesy of the Ghent University Library CC-BY-SA 4.0

Although the New Testament as we know it is essentially a “collage” of various surviving manuscripts, it relies heavily on one particular, parchment manuscript—the fourth-century Codex Vaticanus, or the Vatican Codex. In the mid-20th century, explains Nongbri, “most New Testament textual critics believed that the text of the New Testament preserved in the Codex Vaticanus was the result of an editorial revision that took place in the fourth century. Then in 1961, a papyrus codex containing the Gospels of Luke and John in Greek (P.Bodmer XIV–XV or P75 to specialists) was published. It is often called the most important New Testament papyrus so far discovered because it was dated, on the basis of its handwriting, to about A.D. 175–225, and its text agrees very closely with that of Codex Vaticanus.”

AS HANDWRITING CHANGES from one generation to the next, palaeography, or the study of ancient forms of writing, can help in assigning dates to otherwise undated manuscripts. Just how precise a means of dating palaeography proves to be is a source of some discord. From E. M. Thompson, An Introduction to Greek and Latin Palaeography, New York: Burt Franklin, [1965], p. 147

THIS FRAGMENTED PARCHMENT was found in an undisturbed context at Dura-Europos, in present-day Syria. It contains Greek gospel text which does not correspond to any one canonical gospel. Rather, it mixes elements of all four. Because we know that Dura-Europos was sacked in A.D. 256, the manuscript must date to that year or earlier. Photo: Courtesy of Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University

To explore the uses, abuses, and caveats of the dating techniques, read “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” published in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.

MODERN TESTING TECHNOLOGIES include radiocarbon analysis. When Codex Tchacos (pictured here is p. 33, which contains the beginning of the Gospel of Judas) was first publicized, in 2016, it was claimed to date to around A.D. 280, plus or minus 60 years, based on radiocarbon analysis. What we didn’t know back then was that the analysis included samples from the cover, whose material (used as stuffing) logically predates the writings. The codex more likely comes from the fourth century. Photo: Wolfgang Rieger, public domain

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Subscribers: Read the full article “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” by Brent Nongbri, in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.
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Declaration of Sentiments

When, in the course of human events, it becomes necessary for one portion of the family of man to assume among the people of the earth a position different from that which they have hitherto occupied, but one to which the laws of nature and of nature's God entitle them, a decent respect to the opinions of mankind requires that they should declare the causes that impel them to such a course.

We hold these truths to be self-evident that all men and women are created equal that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness that to secure these rights governments are instituted, deriving their just powers from the consent of the governed. Whenever any form of Government becomes destructive of these ends, it is the right of those who suffer from it to refuse allegiance to it, and to insist upon the institution of a new government, laying its foundation on such principles, and organizing its powers in such form as to them shall seem most likely to effect their safety and happiness. Prudence, indeed, will dictate that governments long established should not be changed for light and transient causes and accordingly, all experience hath shown that mankind are more disposed to suffer, while evils are sufferable, than to right themselves, by abolishing the forms to which they are accustomed. But when a long train of abuses and usurpations, pursuing invariably the same object, evinces a design to reduce them under absolute despotism, it is their duty to throw off such government, and to provide new guards for their future security. Such has been the patient sufferance of the women under this government, and such is now the necessity which constrains them to demand the equal station to which they are entitled.

The history of mankind is a history of repeated injuries and usurpations on the part of man toward woman, having in direct object the establishment of an absolute tyranny over her. To prove this, let facts be submitted to a candid world.

He has never permitted her to exercise her inalienable right to the elective franchise.

He has compelled her to submit to laws, in the formation of which she had no voice.

He has withheld from her rights which are given to the most ignorant and degraded men - both natives and foreigners.

Having deprived her of this first right of a citizen, the elective franchise, thereby leaving her without representation in the halls of legislation, he has oppressed her on all sides.

He has made her, if married, in the eye of the law, civilly dead.

He has taken from her all right in property, even to the wages she earns.

He has made her, morally, an irresponsible being, as she can commit many crimes, with impunity, provided they be done in the presence of her husband. In the covenant of marriage, she is compelled to promise obedience to her husband, he becoming, to all intents and purposes, her master - the law giving him power to deprive her of her liberty, and to administer chastisement.

He has so framed the laws of divorce, as to what shall be the proper causes of divorce in case of separation, to whom the guardianship of the children shall be given, as to be wholly regardless of the happiness of women - the law, in all cases, going upon the false supposition of the supremacy of man, and giving all power into his hands.

After depriving her of all rights as a married woman, if single and the owner of property, he has taxed her to support a government which recognizes her only when her property can be made profitable to it.

He has monopolized nearly all the profitable employments, and from those she is permitted to follow, she receives but a scanty remuneration.

He closes against her all the avenues to wealth and distinction, which he considers most honorable to himself. As a teacher of theology, medicine, or law, she is not known.

He has denied her the facilities for obtaining a thorough education - all colleges being closed against her.

He allows her in Church as well as State, but a subordinate position, claiming Apostolic authority for her exclusion from the ministry, and with some exceptions, from any public participation in the affairs of the Church.

He has created a false public sentiment, by giving to the world a different code of morals for men and women, by which moral delinquencies which exclude women from society, are not only tolerated but deemed of little account in man.

He has usurped the prerogative of Jehovah himself, claiming it as his right to assign for her a sphere of action, when that belongs to her conscience and her God.

He has endeavored, in every way that he could to destroy her confidence in her own powers, to lessen her self-respect, and to make her willing to lead a dependent and abject life.

Now, in view of this entire disfranchisement of one-half the people of this country, their social and religious degradation, - in view of the unjust laws above mentioned, and because women do feel themselves aggrieved, oppressed, and fraudulently deprived of their most sacred rights, we insist that they have immediate admission to all the rights and privileges which belong to them as citizens of these United States.

In entering upon the great work before us, we anticipate no small amount of misconception, misrepresentation, and ridicule but we shall use every instrumentality within our power to effect our object. We shall employ agents, circulate tracts, petition the State and national Legislatures, and endeavor to enlist the pulpit and the press in our behalf. We hope this Convention will be followed by a series of Conventions, embracing every part of the country.

Firmly relying upon the final triumph of the Right and the True, we do this day affix our signatures to this declaration.

Lucretia Mott
Harriet Cady Eaton
Margaret Pryor
Elizabeth Cady Stanton
Eunice Newton Foote
Mary Ann M'Clintock
Margaret Schooley
Martha C. Wright
Jane C. Hunt
Amy Post
Catharine F. Stebbins
Mary Ann Frink
Lydia Mount
Delia Mathews
Catharine C. Paine
Elizabeth W. M'Clintock
Malvina Seymour
Phebe Mosher
Catharine Shaw
Deborah Scott
Sarah Hallowell
Mary M'Clintock
Mary Gilbert
Sophrone Taylor
Cynthia Davis
Hannah Plant
Lucy Jones
Sarah Whitney
Mary H. Hallowell
Elizabeth Conklin
Sally Pitcher
Mary Conklin
Susan Quinn
Mary S. Mirror
Phebe King
Julia Ann Drake
Charlotte Woodward
Martha Underhill
Dorothy Mathews
Eunice Barker
Sarah R. Woods
Lydia Gild
Sarah Hoffman
Elizabeth Leslie
Martha Ridley
Rachel D. Bonnel
Betsey Tewksbury
Rhoda Palmer
Margaret Jenkins
Cynthia Fuller
Mary Martin
P. A. Culvert
Susan R. Doty
Rebecca Race
Sarah A. Mosher
Mary E. Vail
Lucy Spalding
Lavinia Latham
Sarah Smith
Eliza Martin
Maria E. Wilbur
Elizabeth D. Smith
Caroline Barker
Ann Porter
Experience Gibbs
Antoinette E. Segur
Hannah J. Latham
Sarah Sisson

The following are the names of the gentlemen present in favor of the movement:


Einführung

George Washington's Farewell Address announced that he would not seek a third term as president. Originally published in David C. Claypoole's American Daily Advertiser on September 19, 1796, Washington devoted much of the address to domestic issues of the time, warning against the rise of political parties and sectionalism as a threat to national unity. In the area of foreign affairs, Washington called for America "to steer clear of permanent alliances with any portion of the foreign world." Although the ideas expressed were Washington's, Alexander Hamilton wrote a large part of the address. James Madison drafted an earlier version of the address in 1792.


Articles of Confederation, 1777–1781

The Articles of Confederation served as the written document that established the functions of the national government of the United States after it declared independence from Great Britain. It established a weak central government that mostly, but not entirely, prevented the individual states from conducting their own foreign diplomacy.

The Albany Plan an earlier, pre-independence attempt at joining the colonies into a larger union, had failed in part because the individual colonies were concerned about losing power to another central insitution. As the American Revolution gained momentum, however, many political leaders saw the advantages of a centralized government that could coordinate the Revolutionary War. In June of 1775, the New York provincial Congress sent a plan of union to the Continental Congress, which, like the Albany Plan, continued to recognize the authority of the British Crown.

Some Continental Congress delegates had also informally discussed plans for a more permanent union than the Continental Congress, whose status was temporary. Benjamin Franklin had drawn up a plan for “Articles of Confederation and Perpetual Union.” While some delegates, such as Thomas Jefferson, supported Franklin’s proposal, many others were strongly opposed. Franklin introduced his plan before Congress on July 21, but stated that it should be viewed as a draft for when Congress was interested in reaching a more formal proposal. Congress tabled the plan.

Following the Declaration of Independence, the members of the Continental Congress realized it would be necessary to set up a national government. Congress began to discuss the form this government would take on July 22, disagreeing on a number of issues, including whether representation and voting would be proportional or state-by-state. The disagreements delayed final discussions of confederation until October of 1777. By then, the British capture of Philadelphia had made the issue more urgent. Delegates finally formulated the Articles of Confederation, in which they agreed to state-by-state voting and proportional state tax burdens based on land values, though they left the issue of state claims to western lands unresolved. Congress sent the Articles to the states for ratification at the end of November. Most delegates realized that the Articles were a flawed compromise, but believed that it was better than an absence of formal national government.

On December 16, 1777, Virginia was the first state to ratify. Other states ratified during the early months of 1778. When Congress reconvened in June of 1778, the delegates learned that Maryland, Delaware and New Jersey refused to ratify the Articles. The Articles required unanimous approval from the states. These smaller states wanted other states to relinquish their western land claims before they would ratify the Articles. New Jersey and Delaware eventually agreed to the conditions of the Articles, with New Jersey ratifying on Nov 20, 1778, and Delaware on Feb 1, 1779. This left Maryland as the last remaining holdout.

Irked by Maryland’s recalcitrance, several other state governments passed resolutions endorsing the formation of a national government without the state of Maryland, but other politicians such as Congressman Thomas Burke of North Carolina persuaded their governments to refrain from doing so, arguing that without unanimous approval of the new Confederation, the new country would remain weak, divided, and open to future foreign intervention and manipulation.

Meanwhile, in 1780, British forces began to conduct raids on Maryland communities in the Chesapeake Bay. Alarmed, the state government wrote to the French minister Anne-César De la Luzerne asking for French naval assistance. Luzerne wrote back, urging the government of Maryland to ratify the Articles of Confederation. Marylanders were given further incentive to ratify when Virginia agreed to relinquish its western land claims, and so the Maryland legislature ratified the Articles of Confederation on March 1, 1781.

The Continental Congress voted on Jan 10, 1781, to establish a Department of Foreign Affairs on Aug 10 of that year, it elected Robert R. Livingston as Secretary of Foreign Affairs. The Secretary’s duties involved corresponding with U.S. representatives abroad and with ministers of foreign powers. The Secretary was also charged with transmitting Congress’ instructions to U.S. agents abroad and was authorized to attend sessions of Congress. A further Act of Feb 22, 1782, allowed the Secretary to ask and respond to questions during sessions of the Continental Congress.

The Articles created a sovereign, national government, and, as such, limited the rights of the states to conduct their own diplomacy and foreign policy. However, this proved difficult to enforce, as the national government could not prevent the state of Georgia from pursuing its own independent policy regarding Spanish Florida, attempting to occupy disputed territories and threatening war if Spanish officials did not work to curb Indian attacks or refrain from harboring escaped slaves. Nor could the Confederation government prevent the landing of convicts that the British Government continued to export to its former colonies. In addition, the Articles did not allow Congress sufficient authority to enforce provisions of the 1783 Treaty of Paris that allowed British creditors to sue debtors for pre-Revolutionary debts, an unpopular clause that many state governments chose to ignore. Consequently, British forces continued to occupy forts in the Great Lakes region. These problems, combined with the Confederation government’s ineffectual response to Shays’ Rebellion in Massachusetts, convinced national leaders that a more powerful central government was necessary. This led to the Constitutional Convention that formulated the current Constitution of the United States.

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