Die Geschichte

Welche Beweise stützen die Theorie, dass die Tötung ungewollter Kinder im antiken Athen praktiziert wurde?


Während der Recherche zum Wer schrieb zuerst über Taubheit? Frage, bin ich auf Wikipedia auf diese kühne Behauptung gestoßen:

Sparta wird in dieser Hinsicht oft als einzigartig dargestellt, es gibt jedoch erhebliche Beweise dafür, dass die Tötung unerwünschter Kinder in anderen griechischen Regionen, einschließlich Athen, praktiziert wurde.

Das Zitat bezieht sich natürlich auf die primitive Eugenik der Spartaner, ihre Gewohnheit, "kümmerliche und deformierte" Babys in einen Abgrund auf dem Berg Taygetos zu werfen, wird von verschiedenen antiken Schriftstellern dokumentiert, darunter Strabo und Plutarch.

Aber das war Sparta, nicht Athen. Wikipedia zitiert "Buxton 2001, S. 201" für die Behauptung, womit ich mir vorstelle, dass es sich um die Taschenbuchausgabe von Richard Buxtons From Myth to Reason?: Studies in the Development of Greek Thought handelt, das erstmals 1999 veröffentlicht wurde.

Ich habe (offensichtlich) keinen Zugriff auf das Buch, und ich konnte keine andere Referenz dafür finden, dass die Praxis nicht nur für Sparta gilt. Hilfe?


Prämisse: Ich habe Buxtons Buch nicht, daher stützen sich meine Einwände auf andere Quellen. Der Ursprung dieser Behauptung ist in einer Reihe von Referenzen nachzuvollziehen. Diese beinhalten:

Kinder minderwertiger und besserer Eltern werden, wenn sie die Chance haben, entstellt zu werden, an einem mysteriösen, unbekannten Ort untergebracht, wie es sich gehört.

Platon, Die Republik, 461 C

Was das Aussetzen oder Aufziehen der geborenen Kinder betrifft, soll es ein Gesetz geben, dass kein missgebildetes Kind aufgezogen werden darf;

Aristoteles, Politik, 1335b 19-20

Andere Quellen sind Aristophanes und Euripides. Alle diese Quellen haben akzessorischen Charakter. Die Tatsache, dass Philosophen eine Praxis befürworten, kann bedeuten, dass eine solche Praxis nicht verabscheut wurde, bedeutet jedoch nicht, dass sie allgemein gebräuchlich war. Was das Theater und insbesondere Euripides angeht, muss man bedenken, dass sich die Kunst oft mit Ausnahmesituationen beschäftigt, z.B. ein entblößtes Baby, das seinen Glauben umkehrt und König von Theben wird.

Eine maßgebliche Quelle ist stattdessen Polybios, XXXVI, 17

Denn wie die Männer in einen solchen Zustand von Anmaßung, Geiz und Trägheit geraten waren, dass sie nicht heiraten wollten oder heirateten? die Kinder großziehen geboren zu ihnen, oder höchstens in der Regel nur ein oder zwei von ihnen […] Denn jeder gewöhnliche Mensch wird Ihnen sagen, dass die wirksamste Heilung das eigene Handeln des Menschen sein muss, entweder im Streben nach anderen Zielen, oder wenn nicht, in Verabschiedung von Gesetzen, die die Erziehung von Kindern verpflichten.

(Betonung hinzugefügt). Dies bezieht sich nur auf die hellenistische Zeit, wie aus dem Kontext hervorgeht (ebd.):

In unserer Zeit hat ganz Griechenland eine niedrige Geburtenrate und einen allgemeinen Bevölkerungsrückgang erfahren, wodurch die Städte verödet wurden und das Land keine Früchte mehr trägt [… ]

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Praxis in Athen wie in vielen anderen Kulturen zu dieser Zeit mit ziemlicher Sicherheit in Gebrauch war. Es gibt jedoch keine eindeutigen Beweise dafür, dass es allgemein gebräuchlich war, sicherlich nicht annähernd in Sparta, wo es universell schien. Wir haben Vorschläge, dass die Praxis in der hellenistischen Zeit in ganz Griechenland üblich gewesen sein könnte.

The Exposure of Infants in Athens von La Rue van Hook enthält eine Liste von Autoren, die stattdessen die in Wikipedia berichtete Ansicht unterstützen.

La Rue van Hook, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1920, 51, 134-145


Dies ist ein kompliziertes Thema. Eines scheint sicher - es gab nirgendwo in Griechenland, insbesondere in Athen, kein Gesetz gegen das Aussetzen von Säuglingen. (Anders als etwa im späten Römischen Reich, wo ein solches Gesetz 374 verkündet wurde). Es wurde sicherlich gelegentlich gemacht, aber ob dies in Athen eine weit verbreitete oder eine Randpraxis war, ist Gegenstand vieler wissenschaftlicher Debatten. Die meisten Beweise scheinen literarisch aus Mythen oder attischen Komödien zu stammen und unterliegen daher einer sehr unterschiedlichen Interpretation. Archäologische Beweise werden wahrscheinlich nicht auftauchen (aus 2 Gründen: (a) es gab keine zentrale Deponie wie in Sparta (b) nicht alle exponierten Säuglinge starben, dazu am Ende mehr).

John Boswell fasste die Debatte in Fußnote 96 in seinem Buch The . ausführlich zusammen Freundlichkeit von Fremden: Die Verlassenheit von Kindern in Westeuropa. Ich habe den Artikel von La Rue Van Hook aus dem Jahr 1920 gelesen, den er erwähnt, und er zeigt, dass frühere Behörden einen weit verbreiteten Brauch der Entlarvung ohne ausreichende Beweise postulierten.

Beachten Sie, dass wir hier über das klassische Athen sprechen; zum ca 150 v. Chr. La Rue Van Hook zitiert Polybios, der darauf hinweist, dass die Exposition weit verbreitet war.

Ein neuerer Wissenschaftler, Harris, schreibt in seinem Artikel von 1994:

Das Ausmaß, in dem Säuglinge in der klassischen griechischen Stadt exponiert waren, ist eine Kontroverse, die wir nicht zu schlichten brauchen. Für die meisten Orte haben wir überhaupt keine Informationen. Einige neuere Autoren tendierten dazu, das Phänomen zu minimieren, indem sie die Empfehlung von Platon, die Kinder der minderwertigen Art von Vormunden bloßzustellen (dies muss die Bedeutung von Rep. V.46oc sein), als gegen die gegenwärtige griechische Praxis zu richten;25 aber die Debatte ist wohl noch nicht vorbei, und Theaetet. I 5 I c nimmt Exposition als selbstverständlich an. Aristoteles scheint zu implizieren (obwohl es eine gewisse Unsicherheit bezüglich des Textes gibt), dass die Gebräuche einiger griechischer Städte eine Exposition aus demografischen oder wirtschaftlichen Gründen verbot,26 was wiederum stark darauf hindeutet, dass so etwas an anderen Orten akzeptabel war . Bei der Katalogisierung der entsetzlichen Verbrechen, die in einigen anderen Städten praktiziert wurden, schließt Isokrates ehemalige Kinder ein (Panath. 122), was uns nichts über die anderen Städte sagt, aber zeigt, dass solche Aktionen in Athen zumindest teilweise missbilligt wurden. Für Theopompos war es eine bemerkenswerte Tatsache, dass die Etrusker alle ihre Kinder aufzogen, und Aristoteles sah darin ein charakteristisches Merkmal der Juden.27 Die Wahrheit dieser Beobachtungen ist für die gegenwärtigen Zwecke unwichtig: Entscheidend ist, was sie über die griechischen Erwartungen preisgeben Spätestens im vierten Jahrhundert, wenn nicht früher, war die Entblößung von Kindern in Athen an der Tagesordnung. Jeder, auch wenn er arm ist, erzieht einen Sohn, Aber er entlarvt eine Tochter, selbst wenn er reich ist.

Beachten Sie, dass sein letzter Satz auf die Art von Beweisen anspielt, die La Rue Van Hook zu Recht kritisiert hat. Der Kreis schließt sich also.

Ein letzter Punkt: Exposition bedeutet nicht unbedingt, das Kind zu töten. Viele Säuglinge wurden von anderen Menschen abgeholt, die sie großgezogen hatten. Leider waren diese Leute so oft wie nicht Sklavenhändler.


Das Überleben war für Säuglinge, die im antiken Athen geboren wurden, sehr schwierig. Babys bekamen erst im Alter von 7 – 10 Tagen einen Namen, weil die Sterblichkeitsrate so hoch war. Aus Angst, ihr Kind würde sterben, verzögerten die Eltern die Formalität der Namensnennung. Wenn ein Säugling irgendwelche Unvollkommenheiten hatte, wurde er oft getötet oder ausgesetzt. Leider galt fast jede Ausrede als Grund, ein Baby aufzugeben, insbesondere für Frauen. Manchmal wurden ausgesetzte Kinder von einer wohlhabenden Familie aufgenommen und adoptiert, aber meistens wurden sie zu Sklaven der Adoptivfamilie.

Während Kindertötung durch Exposition in Athen eine akzeptable Praxis war, glauben einige Gelehrte, dass die Geschichte in dieser Hinsicht hart für die Athener war. Es wurden Kunstwerke untersucht, die sowohl Eltern als auch eine athenische Gesellschaft zeigen, die versuchen, kleine Kinder zu verteidigen. Ein Grabstein zeigt einen Vater, der seine Arme liebevoll um eine kleine Tochter geschlungen hat. Dies stellt eine Theorie dar, die nicht allgemein diskutiert wird. Griechen liebten ihre Kinder und fühlten einen tiefen Verlust, als ihre Kinder starben.

Im antiken Griechenland gab es kein Wort, das sich auf die Familie bezog. Das Wort oikos, was Haushalt bedeutet, kommt dem am nächsten. Es bezieht sich auf alles, was inländisch ist. Dieses Wort umfasste Sklaven und Diener. Die Mutter war mit Unterstützung von Kindermädchen für die Betreuung der Kinder zuständig. Alle wohnten bei der Mutter im Frauenquartier.

Während sie bei ihrer Mutter lebten, schliefen Säuglinge und Kinder in Weidenkörben oder hölzernen Wiegen. Auch auf Töpferwaren, in Gemälden und bei archäologischen Ausgrabungen gibt es Hinweise darauf, dass Babys Hochstühle benutzten und Babyflaschen in Tierform hatten. Um gerade und starke Knochen zu gewährleisten, wurden Babys manchmal eng in Stoff gewickelt. Diese Praxis dauerte, bis das Kind ungefähr zwei Jahre alt war. Brüder und Schwestern blieben bei ihrer Mutter, bis sie etwa sieben Jahre alt waren.

Zu dieser Zeit änderte sich ihr Leben je nach Geschlecht dramatisch.


Säuglingshalde aus dem römischen Britannien wirft mehr Fragen als Antworten auf

Die Überreste eines römischen Badehauses in Bet She&rsquoan, Israel. Ein ähnliches Badehaus wurde in Ashkelon, Israel, ausgegraben, wo die Knochen von 100 Säuglingen in einem Abwasserkanal gefunden wurden, der unter dem Bordell verlief. Wikimedia-Commons.

Es gibt einige Unterstützung für die Theorie des Kindesmords in Hambleden. Fast alle gefundenen Knochen stammten aus derselben Gegend und alle auf dem Friedhof gefundenen Babys starben ungefähr im gleichen Alter. Messungen der Beinknochen gehen davon aus, dass die Säuglinge etwa 40 Wochen nach der Geburt starben. Wenn das Grab nur ein Friedhof wäre, gäbe es Beispiele für Knochen, die sowohl älter als auch jünger als der 40-Wochen-Bereich waren, Beispiele für pränatalen und postnatalen Tod.

Die Entdeckung in Hambleden weist auch auffallende Ähnlichkeiten mit einer anderen Massengrabstätte für Säuglinge auf, die im ehemaligen römischen Reich gefunden wurde. 1988 entdeckten Archäologen auf dem Gelände eines Bordells in Ashkelon, Israel, die Überreste von hundert Säuglingen in einem Abwasserkanal, der unter der Struktur verlief. Sie alle werden relativ kurz vor ihrem Tod geboren, und alle von ihnen werden auf etwa 40 Wochen geschätzt, was sie aufgrund der Lage und des Alters der Knochen zu einem mutmaßlichen Ort des Kindesmords macht.

Trotz einiger Anzeichen, die dies zu bestätigen scheinen, gibt es einige Zweifel, dass die Eltern alle an der Fundstelle gefundenen Säuglinge zurückgelassen haben. Einige der im Grab begrabenen Babys könnten tot geboren worden sein oder kurz nach der Geburt eines natürlichen Todes gestorben sein. Alles, was wir wissen, ist, dass sie alle zusammen begraben wurden, was mit den üblichen alten römischen Bestattungspraktiken übereinstimmt. Es gibt keine andere Unterstützung, um die Kindertötung vollständig zu bestätigen, außer dass die Knochen relativ gleich alt und am selben Ort begraben sind, so dass das Schicksal der Säuglinge im Massengrab derzeit ein Rätsel bleibt.

Ein Säuglingsskelett aus Yewden Villa. Die Untersuchung der Skelette zeigte, dass sie sehr bald nach der Geburt starben. Copyright by BBC/360 Production/Buckinghamshire County Museum. http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2031727/Roman-prostitutes-forced-kill-children-bury-mass-graves-English-borhel.html#ixzz54AFixOgh

In der zweiten Untersuchung der Yewden Villa schlug Dr. Jill Eyers vor, dass sich auf dem Gelände der Villa ein Bordell befand und Prostituierte das Massengrab nutzten, um ihre Babys ohne andere Möglichkeiten der Geburtenkontrolle zu verlassen. Diese Theorie hat viele Debatten ausgelöst und die Aufmerksamkeit der Medien auf die Entdeckung in Hambleden geweckt. Während einige die Meinung von Dr. Eyers unterstützen, stellen viele andere Archäologen und Forscher sie aufgrund des Fehlens anderer Beweise für die Anwesenheit eines Bordells in Frage.

Eine der Hauptannahmen hinter der Theorie ist, dass die Frauen, die ihre Kinder verlassen mussten, das Gefühl hatten, keine andere Wahl zu haben. Dies ist nicht nur die Annahme, dass die Knochen Opfer von Kindermorden waren, was noch nicht vollständig bestätigt wurde, sondern es gibt auch viele Dokumente, die zeigen, dass die Römer die Geburtenkontrolle routinemäßig praktizierten. Frauen im ganzen Reich, einschließlich des römischen Britanniens, verwendeten Kräuter, Pflanzen und Spermizide, um eine Schwangerschaft entweder zu verhindern oder zu beenden. Mit diesen Methoden konnten sie die Größe ihrer Familien kontrollieren und bis zum Untergang des Weströmischen Reiches durchschnittlich zwei Kinder pro Familie unterhalten. Es erscheint unwahrscheinlich, dass Prostituierte, deren Beruf zu ungewollten Schwangerschaften führen könnte, mit den modernen Verhütungsmethoden nicht vertraut sind und ihre Babys vernachlässigen müssen.


Welche Beweise stützen die Theorie, dass die Tötung ungewollter Kinder im antiken Athen praktiziert wurde? - Geschichte

Ausgrabungen in Zama zeigen, dass die Karthager keine Kinder opferten.
von Piero Bartoloni, Leiter der Abteilung für phönizisch-punische Archäologie an der Universita' di Sassari und Lieblingsstudent berühmter Archäologen Sabatino Moscati.

Ausgrabungen in Ashkelon beweisen, dass die Römer ertranken und ihre männlichen Babys wegwarfen

Stillgeborene Föten in Urnen und die ewige Lüge von Diodoro Siculo
Übersetzt aus dem Italienischen mit freundlicher Genehmigung von Pasquale Mereu, Karalis, Sardinien, Italien
Von IGN Italy Global Nation (Mai 2007)

Ausgrabungen in Zama, Tunis, enthüllen, dass die Praxis, Kinder durch die Phönizier zu opfern, ein Mythos ist. Der Mythos wurde in der griechisch-römischen Zeit mit Diodoro Siculo geboren. Er behauptete, dass im Jahr 310 v. die Karthager erinnerten sich, dass sie ihren Gott Chronos nicht mit dem jährlichen Opfer von Kindern adeliger Familien ehrten. Aus diesem Grund schlachteten sie in wenigen Tagen zweihundert Kinder ab. Jüngste archäologische Entdeckungen haben diese makabre religiöse Tradition desavouiert und zeigen, dass es unter den Phöniziern keine Spur von Menschenopfern gibt. Dies erscheint in einem Interview in der neuen Ausgabe der italienischen Zeitschrift: "Archeologia Viva" mit Professor Piero Bartoloni, Leiter der Abteilung für phönizisch-punische Archäologie an der Universita' di Sassari, Italien, und Lieblingsstudent des berühmten Archäologen Sabatino Moscati. Er unternahm eine große Ausgrabungskampagne in Zama, Tunesien, die mit dem Fall Karthagos nach der Schlacht von Zama im Jahr 202 v. Die Schlacht beendete den zweiten Punischen Krieg. Er erklärt, dass „In der Antike starben von zehn Kindern, die geboren wurden, sieben innerhalb des ersten Jahres und von den verbleibenden drei wurde nur eines erwachsen. Jetzt frage ich: Ist es vernünftig, dass diese Leute bei einer so hohen Kindersterblichkeit ihre eigenen Kinder getötet haben?“ Zehn Nekropolen sind die Ruhestätten der Kinder. Tatsächlich wurde es entdeckt -- Bartoloni verrät -- das der größte Teil der etwa 6.000 in Karthago gefundenen Kinderurnen enthält Knochen von Föten, also von totgeborenen Babys. Die kleinen älteren Kinder bleiben ein Problem. Sie starben höchstwahrscheinlich vor ihrer Initiation, einer Zeremonie, die der katholischen Taufe entspricht. In gewisser Weise waren Flammen im Spiel, weil die gleiche Initiation den "Feuerdurchgang" des Kindes in Begleitung seines Paten beinhaltete. Sie sprangen auf brennende Kohlen, wie es in der Bibel, dem Buch der Könige, geschrieben steht.

Curriculum Vitae et Studiorum di Piero Bartoloni (auf Italienisch)

Piero Bartoloni si è laureato in Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica, relatore Sabatino Moscati, con una tesi sull`insediamento di Monte Sirai (Carbonia-Cagliari), conseguendo la Votazione di 110 e lode.

Piero Bartoloni è stato Dirigente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`Istituto per la Civiltà fenicia and punica, del quale è stato ditore von 1997 al 2002. Attualmente è Professore Straordinario di Archeologia di fenicia-Universitica press. Inoltre, dal 1990 al 1994 und stato Professore di Archeologia del Vicino Oriente und dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Piero Bartoloni dal 1962 hat effetuato missioni archeologiche, prospezioni terrestri e subacquee e viaggi di studio in Italien, in Europa, in Afrika und in Nord-Amerika. Attualmente, per conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche, dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Siliana-Collaboration) azie, in la Zama .collaborazie Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano, a Sulcis ea Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni è Coordinatore dell`XI Dottorato "Il Mediterraneo in età classica. Storia e culture", è Membro del Comitato Nazionale per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni è Direttore del Museo Archeologico Comunale "Ferruccio Barreca" di Sant`Antioco (Cagliari)

Piero Bartoloni ist Autore di circa Duecento (zweihundert) Pubblicazioni a carattere Scientifico, tra le quali dieci libri.

Der Tophet war die letzte Ruhestätte für Totgeborene und für Kinder, die im frühen Säuglingsalter starben. (siehe Brief unten zur Unterstützung dieser Ansicht)

M'hamed Hassine Fantar

Ohne ein paar klassische Berichte würden Gelehrte die Bestattungen im Karthago-Tophet wahrscheinlich nicht auf Kinderopfer zurückführen. Einige der sensationelleren Geschichten, wie sie im ersten Jahrhundert v. Historiker Diodorus Siculus, wurden in der Neuzeit aufgegriffen und als die ganze Wahrheit ausgegeben. So beschrieb Gustave Flaubert im 19. Jahrhundert in seinem Roman Salammbô punische Kinderopfer, für die er außer den klassischen Quellen keinerlei Beweise hatte.

Was aber, wenn die klassischen Quellen unzuverlässig sind? Und was ist, wenn alle Beweise für die Bestattungen „entweder aus literarischen Quellen oder archäologischen Ausgrabungen“ unzuverlässig oder nicht schlüssig sind?

Hier ist der Bericht von Diodorus, wie die Karthager ihre Kinder opferten: „In ihrer Stadt gab es ein Bronzebild von Cronus, dessen Hände die Handflächen nach oben ausstreckten und zum Boden neigten, so dass jedes der Kinder, wenn es darauf gelegt wurde, herunterrollte und in eine eine Art klaffende Grube voller Feuer" (Library of History 20.6-7).

Dies ist der Stoff des Mythos, nicht der Geschichte. Diodorus, der aus Sizilien stammte, vermischte wahrscheinlich Geschichten über Karthago mit alten sizilianischen Mythen, insbesondere dem Mythos des großen Bronzestiers, der für den sizilianischen Tyrannen Phalaris gebaut wurde, in dem die Feinde des Königs bei lebendigem Leib geröstet wurden.

Wenn wir nun zu glaubwürdigeren Quellen kommen, wie dem römischen Historiker Polybios (ca. 200-118 v. Chr.), gibt es keine Erwähnung von karthagischen Kinderopfern. Polybios war, wie wir wissen, mit dem römischen Feldherrn Scipio Aemilianus zusammen, als dieser im Jahr 146 v. Chr. Punisches Karthago zerstörte. Polybios liebte Karthago nicht, er kämpfte gegen die Stadt. Seine Aussage wäre entscheidend gewesen. Aber er macht nicht die geringste Anspielung auf Kinderopfer in Karthago.

Auch der römische Historiker Livius (ca.64 v. Chr.-12 n. Chr.), ein zuverlässiger Zeitgenosse von Diodorus. Livius war über Karthago relativ gut informiert, aber er war der Stadt nicht so zugetan, um zu vertuschen, was in seinen Augen die schlimmste Schande gewesen wäre: das absichtliche Abschlachten von Kindern.

*Weitere Informationen zur Bedeutung des Wortes „Moloch“ finden Sie in Lawrence E. Stager und Samuel R. Wolff, „Child Sacrifice at Carthage‹Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, Januar/Februar 1984. (Diese Ausgabe ist vergriffen. Um eine Fotokopie dieses Artikels zu bestellen, rufen Sie uns unter 1-800-221-4644 an.) Daher ist aus den klassischen Quellen überhaupt nicht klar, dass die Die Karthager opferten ihre Kinder den Göttern. Was ist mit den biblischen Versen, die bei den Kanaanitern oft als Beweis für Kinderopfer angesehen wurden, insbesondere bei den Phöniziern, die Karthago gründeten? Das Wort „Tophet“ ist nur aus der hebräischen Bibel bekannt, es kommt mehrmals bei Jeremia, einmal bei Jesaja und einmal bei Königen vor, immer im gleichen Kontext: „Er [das späte 7. Jahrhundert v. Der judäische König Josia] verunreinigte Tophet, das im Tal Ben-Hinnom liegt, damit niemand einen Sohn oder eine Tochter als Opfergabe für Moloch durch das Feuer gehen ließ“ (2. Könige 23:10) Zwischen solchen Bibelstellen und den punischen Heiligtümern wurde vermutet, dass diese heiligen Stätten in Karthago und anderswo jetzt Tophets genannt werden. Tatsache ist jedoch, dass die Bibelstellen Opfer nicht erwähnen. Sie beziehen sich nur darauf, Kinder durch Feuer zu führen.

Weder die klassischen Quellen noch die Bibelstellen liefern schlüssige Beweise für die Ereignisse im Karthago-Tophet. Was ist mit den physikalischen Fakten?

Der Tophet war ein heiliger Ort, an dem Urnen mit den verbrannten Kinderknochen begraben wurden. Diese Überreste wurden zweifellos nach punischen religiösen oder kultischen Gesetzen rituell begraben. Einige Urnen kennzeichnen Stelen mit phönizischen Inschriften, zusammen mit Symbolen (wie dem dreieckigen Symbol der Göttin Tanit) und figürlichen Bildern. Die verbrannten Überreste sind die von sehr kleinen Kindern, sogar Föten in bestimmten Urnen, die Knochen von Tieren wurden entdeckt. In einigen Fällen enthalten die Urnen die Überreste von Kindern und Tieren vermischt. Wie erklären wir diese Tatsachen?

Einige Historiker, wie der französische Gelehrte Héacutelène Benichou-Safar, haben vorgeschlagen, dass das Karthago Tophet einfach ein Kinderfriedhof war, auf dem Verbrennung die Methode der Bestattung war. Diese Deutung stößt jedoch auf ein erhebliches Hindernis: Viele der Tausenden von Inschriften, die auf den Grabstelen eingraviert sind, sind Votivinschriften. Die Inschriften machen Opfergaben und Gelübde an die Götter und bitten um den Segen der Götter. Keine dieser Inschriften erwähnt jedoch den Tod.

Der Karthago Tophet war, wie andere Tophets in Sizilien und Sardinien, keine Nekropole. Es war ein Heiligtum des punischen Gottes Ba'al Hammon.

Die Texte der Inschriften im Carthage Tophet deuten darauf hin, dass das Heiligtum allen offen stand, unabhängig von Nationalität oder sozialem Status. Wir wissen, dass zum Beispiel griechischsprachige Menschen das Heiligtum nutzten, da einige Inschriften die Namen der Götter in griechischer Schrift transkribiert haben. Ausländer, die den Tophet besuchten, boten Ba'al Hammon offensichtlich ihre Nachkommen nicht an. Es ist auch nicht wahrscheinlich, dass Besucher aus anderen punischen Siedlungen das Karthago Tophet besuchten, um ihre Kinder zu begraben oder zu opfern. Eine Inschrift erwähnt zum Beispiel eine Frau namens "Arishat Tochter von Ozmik". Die Inschrift sagt uns, dass Arishat eine "Baalat Eryx" oder edle Frau von Eryx, einer punischen Gemeinschaft in Sizilien, war. Es scheint vernünftig anzunehmen, dass Arishat, während er die große Stadt Karthago besuchte, einfach das Bedürfnis verspürte, den punischen Göttern zu huldigen oder ein Gelübde abzulegen oder eine Bitte zu stellen.

Das Karthago Tophet war ein heiliges Heiligtum, in das Menschen kamen, um Gelübde abzulegen und Bitten an Ba'al Hammon und seine Gemahlin Tanit zu richten, gemäß der Formel do ut des ("Ich gebe, damit du gibst"). Jedes Gelübde wurde von einer Opfergabe begleitet.

Einige der Stelen deuten darauf hin, dass Tiere geopfert und dann den Göttern geopfert wurden. Einige Stelen tragen zum Beispiel gravierte Darstellungen von Altären und den Köpfen der Tieropfer.

Das Vorhandensein der verbrannten Knochen von sehr kleinen Kindern, Säuglingen und sogar Föten ist rätselhaft. Wenn der Tophet kein Friedhof war (wie das Vorhandensein von Tierknochen nahelegt), warum finden wir Säuglinge und Föten in einem Heiligtum begraben?

Es ist weltweit weit verbreitet, dass Kindern, die früh sterben, und insbesondere Föten, ein besonderer Status zukommt. Viele Kulturen glauben, dass dies einfach keine gewöhnlichen Todesfälle sind. Der italienische Archäologe Sabatino Moscati hat darauf hingewiesen, dass in bestimmten griechischen Nekropolen Kinder verbrannt wurden und ihre Gräber sich in einem separaten Sektor befanden, ganz anders als die Begräbnisstätte für Erwachsene. Dies ist auch in einigen islamischen Nekropolen der Fall, wo Bereiche ausschließlich für die Gräber von Kleinkindern reserviert sind. Noch heute werden japanische Kinder, die jung sterben, Gizu genannt, in speziellen Bereichen eines Tempels untergebracht und durch geschnitzte Figuren dargestellt, die ihren heiligen Status andeuten.

Ebenso hatten früh verstorbene punische Kinder einen Sonderstatus. Sie wurden dementsprechend verbrannt und in einem Gehege begraben, das dem Kult von Lord Ba'al Hammon und Lady Tanit vorbehalten war. Diese Kinder waren nicht im üblichen Sinne des Wortes "tot", sondern wurden retrozediert. Aus mysteriösen Gründen beschloss Ba'al Hammon, sie für sich zurückzurufen. Dem göttlichen Willen unterworfen, gaben die Eltern das Kind zurück und gaben es nach einem Ritual, das unter anderem Verbrennung und Beerdigung beinhaltete, dem Gott zurück. Im Gegenzug hofften die Eltern, dass Ba'al Hammon und Tanit einen Ersatz für das zurückgetretene Kind bieten würden, und diese Bitte wurde auf einer Begräbnisstele vermerkt.

Daher waren die Begräbnisse von Tophet keine echten Opfergaben von Kindern an die Götter. Vielmehr handelte es sich um Restitutionen von Kindern oder Föten, die vorzeitig durch natürlichen Tod entführt wurden.

Die Karthager opferten ihre Kinder nicht Ba'al Hammon im Tophet. Diese Open-Air-Site, die für alle zugänglich war, die den Ort besuchen wollten, war ein heiliges Heiligtum, das von Ba'al Hammon und seiner Gemahlin Tanit geleitet wurde. Die menschlichen Überreste, die in den im Tophet begrabenen Urnen gefunden wurden, stammen von Kindern, die an die Gegenwart der Götter erinnert wurden, weshalb sie im Heiligtum beigesetzt wurden. In dieses Heiligtum kamen trauernde Eltern, die ihre Kinder Ba'al Hammon und Tanit zurückgaben. Manchmal brachten die Eltern den Göttern Tieropfer dar, um ihre Gunst zu erbitten. Dann ließen sie Begräbnisstelen schnitzen und mit Gelübden beschriften, zusammen mit der ergreifenden Bitte, dass das göttliche Paar ihnen weitere Nachkommen schenke.

Die Tausende von Einzelbestattungen, die mehreren Massenbestattungen und die Tierbestattungen belegen, dass es sich um Opfergaben an die Götter handelte.

Lawrence E. Stager und Joseph A. Greene

Die Beweise dafür, dass Phönizier ihre Kinder rituell opferten, stammen aus vier Quellen. Klassische Autoren und biblische Propheten beauftragen die Phönizier mit dieser Praxis. Stelen, die mit Graburnen in Karthago in Verbindung gebracht werden, tragen Dekorationen, die auf Opfer hinweisen, und Inschriften, die Gelübde an phönizische Gottheiten ausdrücken. Urnen, die unter diesen Stelen begraben sind, enthalten Überreste von Kindern (und manchmal von Tieren), die wie in den Quellen beschrieben oder durch die Inschriften angedeutet wurden, eingeäschert wurden.

Dennoch bestreiten einige Gelehrte wie Dr. Fantar, dass die Phönizier ihre Kinder geopfert haben. Sie lehnen die Texte als tendenziös oder falsch informiert ab und ignorieren die Opferimplikationen der eingeschriebenen Stelen. Die archäologischen Zeugnisse, insbesondere die in den Urnen gefundenen Knochen, lassen sich jedoch nicht so einfach wegerklären.

Beweise von klassischen Autoren. Antike Autoren, sowohl griechisch-römische Historiker wie Kleitarchos, Diodorus und Plutarch als auch Kirchenväter wie Tertullian, verurteilen die Karthager für die Praxis des Kinderopfers. Einige fügen grelle, aber nicht überprüfbare Details hinzu: Opfer von verzweifelten Müttern, verzerrte Opfer, die von Flammen verzehrt wurden, menschliche Opfergaben, die in den ausgestreckten Armen einer ehernen Statue empfangen wurden. In einem Punkt stimmen diese Quellen vollkommen überein: Die Karthager opferten ihre Kinder ihren höchsten Gottheiten.

Gewiß, einige Historiker, die über Karthago schrieben, wie Polybios, nahmen diese Praxis nicht zur Kenntnis. Warum Polybios das karthagische Kinderopfer nicht erwähnte, ist ein Rätsel. Er gehörte 146 v. Chr. zu Scipios Stab und muss die Stadt gut gekannt haben. Die Revisionisten nutzen solche Auslassungen als Vorwand, um alle Berichte über phönizische Kinderopfer als reine Erfindungen abzutun, die aus antiphönizischer Voreingenommenheit resultieren. Aber dies ist keine Fortsetzung. Die Tatsache, dass Polybios das karthagische Kinderopfer nicht erwähnt, bedeutet nicht, dass andere Zeugnisse falsch sind, sondern nur, dass er zu diesem Punkt nichts zu sagen hat.

Beweise aus der hebräischen Bibel. Das sechste Jahrhundert v. Der Prophet Jeremia beschuldigte, die Judahiten zu synkretisieren, im Tal Ben-Hinnom außerhalb Jerusalems einen "hohen Ort von Tophet" errichtet zu haben (Jeremia 7:30-32), wo sie ihre Söhne und Töchter im Feuer "verbrennen (sharaf)" (b'esh) .“ Dies ist eindeutig keine Beschreibung von Söhnen und Töchtern, die in einer Art Übergangsritus durch das Feuer „durchgehen“, aus dem sie versengt, aber nicht verbrannt, hervorgehen. Diese Kinder, sowohl männlich als auch weiblich, "burn . im Feuer“, d. h. sie werden nach Jeremia eingeäschert. Dieses Zeugnis stammt nicht von einem Fremden, der den Judahiten böses Verhalten vorwirft, sondern von einem der ihren. Jeder Jerusalemer, der glaubte, der Prophet hätte Anklagen wegen Kinderopfern erfunden, hätte einen kurzen Spaziergang durch das Tal Ben-Hinnom machen und wie Jeremia Augenzeuge der dort stattfindenden Menschenopfer werden können.

Das Wort "Tophet" kann mit "Brennplatz" oder "Röster" übersetzt werden. Der hebräische Text gibt nicht an, dass die judäischen Opfer begraben wurden, sondern nur verbrannt, obwohl der "Brennort" wahrscheinlich neben dem Begräbnisplatz lag. Tatsächlich wurde der Boden im Karthago Tophet voller Olivenholzkohle gefunden, die zweifellos von den Opferhaufen stammt. Wir haben keine Ahnung, wie sich die Phönizier selbst auf die Verbrennungs- oder Begräbnisstätten oder auf die Praxis selbst bezogen, da uns keine große Sammlung phönizischer Schriften überliefert ist.

Beweise aus phönizischen Inschriften. Was uns überliefert ist, sind Tausende von phönizischen Inschriften, von denen die überwiegende Mehrheit vom Karthago-Tophet stammt. Diese Inschriften sind jedoch sehr formelhaft und verlockend lakonisch. Keine bezieht sich ausdrücklich auf Kinderopfer, nur auf Gelübde, die Tanit und Ba'al Hammon gegeben wurden. So lautet zum Beispiel eine Inschrift auf einer Stele aus der Zeit von Tanit II (sechstes bis drittes Jahrhundert v. und an unseren Herrn, Ba'al Hammon, das, was gelobt wurde.“ Die Platzierung solcher Stelen direkt über den Krügen mit den verbrannten Überresten deutet stark darauf hin, dass diese Gelübde etwas mit den eingeäscherten Menschen oder Tieren in den Krügen zu tun hatten .

*Weitere Informationen zur Bedeutung des Wortes „Moloch“ finden Sie in Lawrence E. Stager und Samuel R. Wolff, „Child Sacrifice at Carthage‹Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, Januar/Februar 1984. (Diese Ausgabe ist vergriffen. Um eine Fotokopie dieses Artikels zu bestellen, rufen Sie uns unter 1-800-221-4644 an.) Etwas unerwartet markieren beschriftete Stelen im Carthage Tophet gelegentlich Gläser mit Tierreste, verbrannt und auf die gleiche sorgfältige Weise begraben wie die menschlichen Opfer. In dieser Hinsicht ist eine neopunische Stele aus dem zweiten oder dritten Jahrhundert n. Chr. aus Cirta (Konstantin) in Algerien relevant. Die Stele trägt die lateinische Inschrift: vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (Leben für das Leben, Blut für Blut, ein Lamm als Ersatz). Diese Stellvertretung erinnert an die biblische Akeda, in der Abrahams Opfer seines Sohnes Isaak durch die wundersame Bereitstellung eines Widders als Ersatz verhindert wurde (1. Mose 22,13).*

Beweise aus der Archäologie. Die verbrannten Knochen, die in Krügen aus dem Karthago-Tophet gefunden wurden, liefern schlüssige Beweise für das phönizische Kinderopfer. Tierreste, hauptsächlich Schafe und Ziegen, die in einigen der Tophet-Urnen gefunden wurden, deuten stark darauf hin, dass dies kein Begräbnisplatz für Kinder war, die vorzeitig starben. Die Tiere wurden den Göttern geopfert, vermutlich anstelle von Kindern. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Kinder, die das Pech hatten, keinen Ersatz zu haben, ebenfalls geopfert und dann im Tophet begraben wurden.

Darüber hinaus zeigen die osteologischen Beweise, dass die meisten Opfer Kinder im Alter von zwei bis drei Monaten waren, obwohl einige bereits fünf Jahre alt waren. Bisher hat kein Skelett irgendwelche Anzeichen von pathologischen Zuständen gezeigt, die zum Tod geführt haben könnten. Dabei handelte es sich um gesunde Kinder, die absichtlich als Opfer getötet wurden, wie in den klassischen und biblischen Texten beschrieben.

Das Geschlecht der Opfer ist unklar. Wir wissen nicht mit Sicherheit, ob es sich ausschließlich um Männchen handelte, wie einige behauptet haben, oder sowohl Männchen als auch Weibchen. Einige biblische Texte legen nahe, dass erstgeborene Männer als das ultimative Opfer für die Gottheit ausgewählt wurden. Während einer militärischen Auseinandersetzung zwischen den Moabitern und den Israeliten zum Beispiel nahm der König von Moab „seinen erstgeborenen Sohn, der ihm nachfolgen sollte, und brachte ihn als Brandopfer dar.“ Als sie Zeugen dieses Opfers wurden, zogen sich die Israeliten zurück und „kehrten zu ihren eigenen“ zurück Land“ (2. Könige 3:27). Der Prophet Micha listet das Opfer des erstgeborenen Mannes als die höchste Form der Opfergabe auf, die ein Mensch einem Gott geben kann, noch besser als "einjährige Kälber", Widder oder "Olivenölflüsse" (Micha 6:6-7). Andere Texte geben jedoch an, dass sowohl "Söhne als auch Töchter" im Tophet geopfert wurden (Jeremia 7:31 und 2. Könige 23:10).

Säuglingsskelette sind nicht ausreichend entwickelt, um allein anhand der Knochenmorphologie eine Geschlechtsbestimmung zu ermöglichen. Eine laufende DNA-Analyse der Knochen aus den Gläsern könnte jedoch die Frage klären, ob die Opfer ausschließlich Männer oder eine Mischung aus Männern und Frauen waren.

Die klassischen und biblischen Texte sowie die Archäologie weisen alle darauf hin, dass im Tophet gesunde lebende Kinder den Göttern geopfert wurden. Unsere Absicht bei dieser Argumentation ist nicht, die Phönizier zu verleumden, sondern sie zu verstehen.

Ausgrabungen in Ashkelon beweisen, dass die Römer ertranken und ihre männlichen Babys wegwarfen

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Antwort zur Unterstützung von M'hamed Hassine Fantar veröffentlicht wie sie ist.

Gegenstand: Brief an die Redaktion: über Kinderopfer in Karthago
Datum: Dienstag, 3. Februar 2004 14:50
Von: Salvatore Conte [email protected]>
Zu: Salim Khalaf

Sehr geehrter Herausgeber,

Ich habe den interessanten Artikel gelesen, den Sie über das Kinderopfer in Karthago veröffentlicht haben (mit Thesen von M'hamed Hassine Fantar von einer Seite, und bei Lawrence E. Stager und Joseph A. Greene vom anderen).

Ich bin ein unabhängiger italienischer Gelehrter und fokussiere meine Studien auf historische Probleme, die durch den "Romanzentrismus" entstanden sind: eine totalitäre Sichtweise der antiken Geschichte des Mittelmeerraums, basierend auf falschen Zeugen und der Abwesenheit (aus dem "Prozess") von Bibliotheken in Karthago, die von den größten Vandalen verbrannt wurden (und Verbrecher) der Antike: Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus minor.

Ich teile die Dissertation von Prof. Fantar.

Sein Gedanke ist klar und erregt meine bescheidene Bewunderung.

Nicht nur Prof. Moscati, sondern auch drei bedeutende Gelehrte (Michel Gras, Pierre Rouillard, Javier Teixidor: "L'univers phénicien", Arthaud, 1989) stimmen ihm zu.

Also ich denke das ist die Wahrheit:

Einen Sonderstatus hatten früh verstorbene punische Kinder. Sie wurden dementsprechend verbrannt und in einem Gehege begraben, das dem Kult von Lord Ba'al Hammon und Lady Tanit vorbehalten war. Diese Kinder waren nicht im üblichen Sinne des Wortes "tot", sondern wurden retrozediert. Aus mysteriösen Gründen beschloss Ba'al Hammon, sie für sich zurückzurufen. Dem göttlichen Willen unterworfen, gaben die Eltern das Kind zurück und gaben es nach einem Ritual, das unter anderem Verbrennung und Beerdigung beinhaltete, dem Gott zurück. Im Gegenzug hofften die Eltern, dass Ba'al Hammon und Tanit Ersatz für die zurückgetretenen Kinder bieten würden, und diese Bitte wurde auf einer Begräbnisstele (M'hamed Hassine Fantar) vermerkt.

Aber ich möchte hier eine andere Frage stellen: Die "klassischen Quellen" (Fantars Worte), die über Kinderopfer in Karthago sprechen, sind fast dieselben, die über den Selbstmord (im Feuer) der Karthago-Gründerin Elissa von Tyrus (Dido) sprechen.

Ich denke, diese beiden Themen sind nur eins.

Wir wissen, dass Tanit die wichtigste Göttin in Karthago ist, und sie ist auch die Protagonistin im Tophet.

Wir wissen auch, dass Astarte und Tanit nicht dasselbe sind.

Wir wissen, dass kein Zeichen von Tanit älter als das IX-VIII Jahrhundert v. Chr. (Elissa-Zeit) datiert ist.

Und wir wissen, dass Elissa vergöttert wurde, aber wir kennen ihren göttlichen Namen nicht.

Außerdem wissen wir, dass der Tanit-Kult in Karthago sehr lange überleben wird, bis zum Ende des "klassischen Zeitalters" (5. Jahrhundert u. Z.), mit einer starken Identifikation mit der Stadt, wenn auch nicht mehr punisch.

Ich denke also, Tanit ist der göttliche Name von Elissa, und da sie Astarte gewidmet war, wurde sie wahrscheinlich als die "Inkarnation" oder "Offenbarung" von Astarte angesehen.

Die geniale, friedliche, "wundersame" Gründung und schnelle Entwicklung Karthagos, die guten Beziehungen zu den libyschen Völkern, eine lange und stabile Regierung, Landwirtschaft und städtische Verbesserungen, eine besondere - weibliche - Sorge der Kindheit, um das Wachstum der neuen Stadt zu fördern (wie Prof . Fantar erklärt mit seinen besseren Worten), und schließlich führte eine milde Passage zur republikanischen Form wahrscheinlich zu ihrer Vergöttlichung.

Aber auch gegen den Groll feindlicher ausländischer Führer und ihrer "klassischen Stimmen".

Jedenfalls scheinen so viele Beweise die phantasievollen, widersprüchlichen Erfindungen einiger "klassischer Quellen" über ihren Selbstmord auszuschließen ("die Stimme des Feindes", wie Gerhard Herm schreibt).

Ich veröffentliche auf meiner Website (www.queendido.org <http://www.queendido.org> ) vollständige Referenzen (aber hauptsächlich in italienischer Sprache).

Aber ich möchte hier eine Bestätigung eines ausgezeichneten Autors vorschlagen: Virgil.

Ich studiere seine Aeneis aus einem anderen, nicht üblichen Blickwinkel: dem "doppelten Schreibsystem" vom französischen Prof. Jean-Yves Maleuvre.

Nach dieser Theorie war Vergil ein erbitterter Gegner von Kaiser Augustus.

Aus diesem Grund enttäuschte er die Erwartungen des Augustus in Bezug auf Aeneas Heldentum, und er baute sein Gedicht heimlich um Didos Charakter (ich nenne das "Didozentrismus" in Vergils Werk) auf.

Dies erklärt sehr gut den berühmten historischen Anachronismus zwischen Aeneas und Dido (drei/vier Jahrhunderte weit): Vergil war von Aeneas völlig desinteressiert.

Seine historische Aufmerksamkeit gilt Didos Zeiten. Wir haben mehrere Beispiele: Zum Beispiel wusste er genau, wann die Phönizier Zypern kolonisierten (IX.

Wenn wir dieser Linie folgen, entdecken wir einige wichtige Dinge.

Eine davon ist, dass Virgil wahrscheinlich die phönizische/punische "religiöse Philosophie der Kinder" auf diese Weise kannte, schreibt er in der Aeneis, 6. Buch, 426-429 (Übersetzung von T.C. Williams):

Jetzt hört er schluchzen und erbärmliche, lispelnde Schreie
Von Seelen von Babys auf der Schwelle
Die, ehe sie ihren Teil des süßen Lebens nahmen,
Dunkles Schicksal von stillenden Brüsten gerissen und gestürzt
In Bitterkeit des Todes.

Durch Aeneas Augen beschreibt Virgil einen besonderen Bereich der Unterwelt, in dem die Seelen bald toter Kinder getrennt von den anderen Seelen bleiben (dieser Aspekt unterscheidet sich von Homers Unterwelt). Vergil kannte also wahrscheinlich diese punische Konvention und er akzeptierte sie und führte sie in seine Arbeit ein.

Es ist möglich zu bemerken, dass Virgil den Tod von Kindern nicht durch menschliche Handlungen erklärt.

Da aber der virgilianische Erzähler oft "intern" ist (ich meine "nicht allwissend"), und da Aeneas "reisen" in Underworld tatsächlich ein Traum des Trojaners ist, ist die Sache noch interessanter: Aeneas kommt aus Karthago lange, so an Didos Hof, er hat die phönizische/punische Vision von Underworld "aufgenommen", wo sehr kleine Kinder nicht von "Minos, dem Richter" von Underworld beurteilt werden können, weil (wie Fantar so gut sagt) "diese Kinder nicht im üblichen Sinne des Wortes tot waren, sondern sie" wurden rückgängig gemacht".

Ich behaupte auch, dass Didos Selbstmord in der Aeneis nur scheinbar ist, aber dies ist eine andere Geschichte.

Komplex genug und erfordert Ovid-Kenntnisse.

Ich kann hier nur einladen, über die Tatsache nachzudenken, dass "comites aspiciunt" (lesen Sie "Trojaner hoffen auf") von IV, 664, eine subjektive Vision (interne Erzählung) einführt: Scheiterhaufenfeuer "betrügt" Aeneas und seine Gefährten. Sie wünschen sich, Didos Tod zu sehen, und sie sehen ihn in ihrer Vorstellung so, wie sie es vorziehen: hässlich und blutig (überprüfen Sie die narrativen/subjektiven Echos unter IV, 665 und Trojaner, die aus Karthago, IV, 581-583) abreisen. Das ist die genaue Bedeutung von Didos Worten in IV, 661/662, denke ich.

Virgil, Ovid (Fasti) und Silius Italicus (Virgils Nachfolger) zerstören "klassische Quellen" im Namen einer gemeinsamen Vision der mediterranen Geschichte: ein einzigartiges Volk - eine einzigartige große Zivilisation - nur eine Geschichte, ohne Ostilität und ohne Hass gegenüber anderen Teilen dieses Mittelmeervolkes.

Die Einführung des Tanit-Kults in Rom mit einem Tempel in der Nähe des Junos (ich erinnere mich, dass Dido in Vergils Gedicht "Tochter" und Erste Priesterin von Juno ist) ist die Zusammenfassung dieses Konzepts.

Vielen Dank für Ihre Arbeit, lieber Redakteur.

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Kontakt: Salim George Khalaf, Byzantinischer Phönizischer Nachkomme
Salim stammt von Shalim, dem phönizischen Gott der Dämmerung, dessen Ort Urushalim/Jerusalem war
"Ein ausgegrabenes Vermächtnis, Phoenicia" " &mdash Encyclopedia Phoeniciana

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Alte Abtreibungsgeschichte

Seitenzusammenfassung:

Während die Einstellungen zur Abtreibung in der Antike sehr unterschiedlich waren, deuten die historischen Beweise stark darauf hin, dass Abtreibung und Kindermord gängige Praktiken waren. Nachfolgend finden Sie eine Sammlung von schriftlichen Zeugnissen antiker Ansichten und Methoden der Abtreibung von antiken griechischen und römischen Schriftstellern. Klicken Sie auf die Links, um die Zitate in ihrem Kontext zu lesen.

Abtreibung ist kein modernes Phänomen. Überlieferte Texte aus der antiken griechisch-römischen Welt zeigen, dass die alten Menschen mit der Abtreibung gut vertraut waren. Es wurde von Ärzten, Philosophen, Juristen, Historikern und Dichtern diskutiert. Einige fanden die Praxis gut und notwendig. Andere fanden die Praxis bösartig und naturwidrig. Diejenigen, die Abtreibungen förderten, hatten eine Vielzahl von Gründen: um ungewollte Kinder zu verhindern, um die Zahl "schwächerer" Kinder zu reduzieren, um sexuelle Aktivitäten zu verbergen, um körperliche Entstellung zu verhindern, um die Zahl der Erben zu reduzieren, um die Kosten und Belastungen von Kindern zu vermeiden. Aufzucht usw. Diejenigen, die Abtreibungen anstrebten, hatten im Allgemeinen zwei Möglichkeiten: abtreibende Medikamente oder eine grobe Operation. Keine der Methoden war besonders sicher. Diejenigen, die Abtreibungen verurteilten, taten dies oft, um die Rechte des Vaters zu schützen und eine Frau vor fast sicherem körperlichen Schaden, sogar dem Tod, zu bewahren. Gelegentlich wurde Abtreibung in der Überzeugung verurteilt, dass ein Mensch im Mutterleib wächst. Die Auswahl unten enthält alte Zeugnisse über die Ethik, Häufigkeit und Methoden der Abtreibung.

Abtreibung im antiken Griechenland

Hippokrates (460-357 v. Chr.)

Der Eid des Hippokrates (400 v.. . Ich werde das System der Therapie befolgen, das ich nach meinen Fähigkeiten und meinem Urteil zum Wohle meiner Patienten ansehe, und alles, was schädlich und boshaft ist, unterlasse. Ich werde niemandem eine tödliche Medizin geben, wenn ich darum gebeten wird, noch einen solchen Rat vorschlagen, und in gleicher Weise werde ich einer Frau kein Pessar geben, um eine Abtreibung vorzunehmen . Dies kann jedoch nur daran liegen, dass bestimmte Verfahren für die Frau gefährlich und möglicherweise tödlich waren, während dem Fötus wenig Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Ein anderer Text von Hippokrates (oder möglicherweise von jemandem, der seinen Namen als Pseudonym verwendet) aus &bdquoÜber die Zeugung des Samens und die Natur des Kindes&rdquo beweist, dass Abtreibung manchmal gefördert werden könnte: &bdquoIch kam auf folgende Weise, um eine sechstägige alter Embryo. Eine meiner Verwandten besaß eine sehr wertvolle Danseuse, die sie als Prostituierte anstellte. Es war wichtig, dass dieses Mädchen nicht schwanger wird und damit an Wert verliert. Nun hatte dieses Mädchen gehört, wie Frauen sich sagen, dass, wenn eine Frau schwanger wird, der Samen in ihr bleibt und nicht herausfällt. Sie verdaute diese Information und hielt Wache. Eines Tages bemerkte sie, dass der Samen nicht mehr herausgekommen war. Sie erzählte es ihrer Herrin und die Geschichte kam zu mir. Als ich es hörte, sagte ich ihr, sie solle auf und ab springen und bei jedem Sprung ihr Gesäß mit den Fersen berühren. Nachdem sie dies mehr als sieben Mal getan hatte, ertönte ein Geräusch, der Samen fiel auf den Boden und das Mädchen sah ihn überrascht an. Es war rund und rot, und innerhalb der Membran waren dicke weiße Fasern zu sehen, die von einem dicken roten Serum umgeben waren, während sich auf der äußeren Oberfläche der Membran Blutklumpen befanden.

Aphorismen, Abschnitt V, Teil 31: "Wenn eine Frau mit einem Kind blutet, wird sie eine Abtreibung haben, und dies wird mit größerer Wahrscheinlichkeit passieren, je größer der Fötus ist."

Platon (427-345 v. Chr.)

In seinem Republik, geschrieben um 360 v. In Buch V empfiehlt Sokrates in einer Diskussion über Frauen und Geburten eine Art Eugenik, bei der bestimmte Föten nicht geboren oder nach der Geburt getötet werden sollen: so oft wie möglich mit den Besten vereint und die Unterlegenen mit den Unterlegenen so selten wie möglich und dass sie die Nachkommen der einen Art von Vereinigung aufziehen sollten, aber nicht der anderen, wenn die Herde in erstklassigem Zustand gehalten werden soll&hellipAnd Ich denke, dass unsere tapferere und bessere Jugend neben ihren anderen Ehrungen und Belohnungen größere Erleichterungen im Umgang mit Frauen haben könnte, wenn ihnen ihre Tapferkeit gegeben ist, und solche Väter sollten so viele Söhne wie möglich haben&hellip Eine Frau, sagte ich, im Alter von zwanzig Jahren kann beginnen, dem Staat Kinder zu gebären, und ein Mann kann mit fünfundzwanzig beginnen, sie bis zu vierzig zu gebären, wenn er den Punkt überschritten hat, an dem der Puls des Lebens am schnellsten schlägt, und Fortsetzung Inue, Kinder zu zeugen, bis er fünfundfünfzig ist&hellipa darf seine Tochter oder die Tochter seiner Tochter oder seine Mutter oder die Mutter seiner Mutter nicht heiraten und Frauen ist es dagegen verboten, ihre Söhne oder Väter oder den Sohn oder den Vater des Sohnes zu heiraten Vater, und so weiter in beide Richtungen. Und all dies erteilen wir, begleitet von der Erlaubnis mit strengen Befehlen, um zu verhindern, dass irgendein Embryo das Licht sieht, und wenn irgendein Weg zur Geburt erzwungen wird, müssen die Eltern verstehen, dass die Nachkommen einer solchen Vereinigung nicht erhalten werden können, und entsprechend arrangieren.&rdquo

Aristoteles (384-322 v. Chr.)

In seinem Politik, Buch 7, Abschnitt 1335b, geschrieben um 350 v Entblößung oder Aufzucht der geborenen Kinder, es soll ein Gesetz geben, dass kein missgebildetes Kind aufgezogen werden darf, aber aufgrund der Zahl der Kinder, wenn die üblichen Sitten die Entlarvung eines der geborenen verhindern, muss eine Grenze für die Zeugung von Nachkommen, und wenn jemand durch gesetzwidrigen Verkehr ein Kind bekommt, muss die Abtreibung daran geübt werden, bevor es Sensation und Leben entwickelt hat, denn die Grenze zwischen rechtmäßigem und unrechtmäßigem Schwangerschaftsabbruch wird durch die Tatsache markiert, Sensation zu haben und am Leben sein.&rdquo

Abtreibung im antiken Rom

Cicero (106-43 v. Chr.)

In seiner Rede, Für Aulus Cluentius 11.32: "Ich erinnere mich, dass eine gewisse Milesierin, als ich in Asien war, weil sie durch Medikamente bei der Abtreibung von den Erben bestochen worden war, wegen eines Kapitalverbrechens verurteilt wurde, und zwar zu Recht, insofern als sie hatte die Hoffnung des Vaters zerstört, die Erinnerung an seinen Namen, die Versorgung seiner Rasse, den Erben seiner Familie, einen Bürger, der für den Gebrauch der Republik bestimmt war. Wie viel härtere Strafe verdient Oppianicus für dasselbe Verbrechen? , indem er diese Gewalt an ihrer Person anwendete, folterte sie ihren eigenen Körper, aber er beging das gleiche Verbrechen durch die Folter und den Tod eines anderen genug, um viele Leben in einem Körper zu zerstören."

Dionysius von Harlicarnassos (60 v. Chr.-7 v. Chr.)

In seinem Römische Antiquitäten, 2.15.1-2, erinnert er sich an die Geburtsgesetze des Gründers Roms: &bdquo Durch diese Institutionen regulierte Romulus die Stadt sowohl für den Frieden als auch für den Krieg ausreichend und ordnete sie angemessen an: und er machte sie auf folgende Weise groß und bevölkerungsreich. Erstens verpflichtete er die Einwohner, alle ihre männlichen Kinder und die Erstgeborenen der Frauen aufzuziehen, und verbot ihnen, alle Kinder unter drei Jahren zu vernichten, es sei denn, sie waren von Geburt an verstümmelt oder monströs. Diese verbot er ihren Eltern nicht auszustellen, sofern sie sie vorher ihren fünf nächsten Nachbarn zeigten und diese auch genehmigten. Gegen diejenigen, die dieses Gesetz missachteten, verhängte er verschiedene Strafen, darunter die Beschlagnahme der Hälfte ihres Eigentums.&rdquo

Ovid (43 v. Chr. – 17 n. Chr.)

Amores 2.14 spricht poetisch gegen Abtreibung als unmoralische Praxis (die Übersetzung aus dem Lateinischen ins Englische versucht, ihre Poesie einzufangen):

Was bedeutet es, dass die Messe frei von Krieg ist, und was sie dem Schild verbieten zu tragen,
Gegen sich selbst, wenn sie wüssten, dass sie Waffen einsetzen Und wahnsinnig mit neuen Wunden ihr Leben zerstören?
Die grausame Mutter, die ihr Baby zuerst dazu brachte, zu schlachten, bevor es noch lebend war,
Wer auf diese Weise von der Zärtlichkeit der Natur diktiert, Um zu sterben durch ihre verdienten Hände.
Warum vergisst das Geschlecht ihre Weichheit? Warum solche Projekte für einen törichten Phantasieversuch?
Der Bauch muss glatt sein, keine Falte, um den mutwilligen Blick des Liebhabers zu schockieren
Seine Berührung sowie sein Anblick würden ihnen gefallen, Und der Mutterleib früh von seiner Last erleichtern.
Hätte die Frau dieses üble Gewerbe früher gewusst, Was für ein Unglück hatten sie unter den Männern angerichtet?
Die Menschheit war ausgestorben und hatte die Saat verloren, ohne Wunder, die Rasse wiederherzustellen,
Als Deucalion und sein Purrha die Steine ​​schleuderten, die mit den Menschen die überschwemmte Welt besäten,
Hätte Thetis, die Göttin des Meeres, sich geweigert, die Last zu tragen, und ihre Frucht missbraucht,
Wer würde den Königssitz des Priamos zerstören lassen? Oder hatte die Vestalin, die der wilde Mars genoss,
Erstickte die Zwillinge in ihrem reifen Schoß, Welcher Gründer wäre dann in Rom geboren worden?
Hatte Venus, als sie mit Aeneas wimmelte, zum Tode, ehe sie geboren wurde, Anchises' Sohn verdammt,
Die Welt war der Cäsaren beraubt worden, Augustus hatte nie regiert, noch lebte Julius.
Und du, dessen Schönheit die Prahlerei des Ruhmes ist, wärest zugrunde gegangen, hätte deine Mutter dasselbe getan!
Ich hätte auch nicht der treue Sklave der Liebe sein müssen, Hätte meine eigene Mutter von mir als krank behandelt.
Ah, abscheuliche Erfindung, ah, falscher Plan, um die beladene Rebe von reißenden Früchten zu rauben
Ach, lass es wachsen für den Gebrauch der Natur, reif, Ach, lass es seine ganze Zeit überdauern
»Köper von selbst, leider! zu früh verfallen, Und schnell fallen, wie Herbstblätter, weg
Warum reißt du deine Eingeweide widerspenstig, um die menschliche Last zu töten, die sich dort belebt?
Auf giftigen Drogen, warum es wagen, das Versprechen der Vergangenheit zu zerstören, den versprochenen Jungen?
Medea, schuldig des Blutes ihrer Kinder, Der Fluch aller Zeiten ist geblieben
Und Atys, von der Wut seiner Mutter ermordet, Seither bemitleidet von jedem folgenden Alter
Deine grausamen Eltern, die von falschen Lords missbraucht wurden, Hatten noch eine Bitte, tho' keiner entschuldigte ihr Verbrechen.
Was, Jason, hat deine furchtbare Rache provoziert? Was, Tereus, drängt dich zum tödlichen Schlaganfall?
Welche Wut führte dein Verstand so weit weg, Als wütende Hände auf dich zu legen?
Die Tigerinnen, die den armenischen Wald heimsuchen, werden ihre richtigen Jungen verschonen, obwohl sie nach Nahrung gekniffen werden
Auch die libyschen Löwinnen werden ihre Welpen nicht töten, aber die Frauen sind wilder als sie
Widerhakender zu der zarten Frucht, die sie tragen, Noch der Ruf der Natur, tho' laut sie schreit, wird hören.
Aber die gerechte Rache ihrer Verbrechen verfolgt, Und sie sind selbst verloren, wen würden ihre Kinder verlieren?
Die giftigen Drogen mit sterblichen Säften füllen ihre Adern, und ohne Absicht töten sie sich selbst
Selbst auf der Bahre werden atemlos getragen, Mit zusammengebundenem Haar, das in Locken getragen wurde,
Durch weinende Menschenmengen, die auf ihrem Kurs teilnehmen. Mögen sie ihr unglückliches Ende beweinen.
Verbiete es, Himmel, dass das, was ich sage, sich als Vorbote für die Schöne erweisen kann, die ich beschuldige und liebe
So lasst mich nie, ihr Mächtigen, ihren Tod beklagen, 'Das war ihr erster Fehler, und sie wird nicht mehr beleidigen
Keine Verzeihung wird sie ein zweites Mal verdienen, Aber bestrafe dann gnadenlos ihr Verbrechen.

Heroides XI: Canace to Marcareus, Zeilen 11.33-42, spricht poetisch von einem gescheiterten Abtreibungsversuch:

Meine Amme, mit der Seele ihrer alten Frau, ahnte zuerst meine Not

Meine Krankenschwester sagte zuerst zu mir: "Tochter des Aeolus, du bist verliebt!"
Ich wurde rot und Scham senkte meine Augen auf meinen Schoß
Diese Zeichen waren genug, dass ich schweigend gestand.
Und jetzt schwoll die Last meinen verdorbenen Leib an,
Und die heimliche Last drückte auf meine kränklichen Glieder.
Welche Kräuter, welche Medikamente hat mir meine Amme nicht gebracht,
Und mit mutiger Hand anziehen,
Um aus meinen Eingeweiden herauszuschlagen – wir haben dir dieses eine Ding verborgen –
Das Gewicht, das tief im Inneren wuchs.
Ach, zu energisch, das Kind widerstand den gegen es gerichteten Künsten,
Und war sicher vor dem versteckten Feind.

Seneca (3 v. Chr.-65 n. Chr.)

In De ira (Über den Zorn), 1.15 erwähnt er die gängige Praxis des Kindesmords: &bdquoAus welchem ​​Grund hasse ich einen Mann, dem ich den größten Dienst leiste, wenn ich ihn vor sich selbst rette? Hasst ein Mann die Glieder seines eigenen Körpers, wenn er das Messer an ihnen anwendet? Da ist keine Wut, sondern der mitleidige Wunsch zu heilen. Wahnsinnige Hunde, die wir auf den Kopf schlagen, die wilden und wilden Ochsen, die wir töten, kränkliche Schafe, die wir mit dem Messer anstecken, um sie davon abzuhalten, die Herde zu infizieren. &rdquo

In einem Brief an seine Mutter, An Helvia His Mother on Consolation 16.3, lobt er sie dafür, dass sie nicht abgetrieben hat: &bdquoUnkeuschheit, das größte Übel unserer Zeit, hat dich nie mit der großen Mehrheit der Frauen eingeordnet Deinen Augen scheint der Glanz des Reichtums nicht der größte Segen der Menschheit zu sein Du, die du in einem altmodischen und strengen Haushalt gut erzogen wurdest, bist nicht durch die Nachahmung schlechterer Frauen pervertiert worden, die selbst die Tugendhaften in Fallen führt nie errötet wegen der Zahl deiner Kinder, als ob es dich mit deinen Jahren verhöhnte, nie hast du, wie andere Frauen, deren einzige Empfehlung in ihrer Schönheit liegt, versucht, deine Schwangerschaft wie eine ungehörige Last zu verbergen, noch hast du es getan Niemals die Hoffnung der Kinder, die in deinem Körper genährt wurden, zerstört hast du dein Gesicht nicht mit Farben und Kosmetik besudelt hast, nie dir ein Kleid vorgestellt hast, das keine größere Blöße entblößt, indem es ausgezogen wird. In dir hat man dieses unvergleichliche Schmuckstück gesehen, diese schönste Schönheit, an der die Zeit keine Hand legt, diese höchste Herrlichkeit, die Bescheidenheit ist.&rdquo

Plinius der Ältere (23-79 n. Chr.)

In seinem Die Naturgeschichte, bespricht er Ursachen und Vorbeugung von Schwangerschaftsabbrüchen, die Abtreibungsmoral, verschiedene Verhütungsmittel usw.:

Buch VII, Kapitel IV: &bdquoSchwangere Frauen hingegen sind im vierten und achten Monat am stärksten gefährdet, und Abtreibungen während dieser Zeiträume sind tödlich.&rdquo

Buch VII, Kapitel V: &ldquo. und es kommt zur Abtreibung, wenn die Frau gleich nach dem Geschlechtsverkehr niesen sollte. Es ist ein Thema für Mitleid und sogar für ein Schamgefühl, wenn man bedenkt, dass der Ursprung des eitlen aller beseelten Wesen so gebrechlich ist: so sehr, dass sogar der Geruch einer gerade erloschenen Lampe sehr oft ist eine Ursache für Abtreibungen.&rdquo

Buch VII, Kapitel XII: &bdquoEin Kind hieß früher Vopiscus, das nach der Empfängnis von Zwillingen im Mutterleib behalten und lebend geboren wurde, das andere durch Abtreibung umgekommen war. Es gibt auch einige sehr bemerkenswerte Beispiele dieser Art, obwohl sie einzigartig selten und ungewöhnlich sind.&rdquo

Buch X, Kapitel 83: &bdquoDer einzige lebendgebärende unter den Zweibeinern ist der Mensch. Der Mensch ist das einzige Tier, das bereut von seinem ersten, traurigen Vorzeichen, ja vom Leben, dass sein Ursprung so Buße bewirken sollte! Andere Tiere haben für ihre Umarmungen Zeiten im Jahr angegeben, aber der Mensch verwendet, wie wir schon bemerkt haben, alle Stunden des Tages und der Nacht zu diesem Zweck, andere Tiere werden von Geschlechtsgenüssen gesättigt, der Mensch kennt kaum Sättigung. Messalina, die Frau von Claudius Cäligsar, hielt dies für eine der Kaiserin würdige Hand und wählte zur Entscheidung der Frage eine der berüchtigtsten Frauen aus, die dem Beruf einer angestellten Prostituierten nachgingen, und die Kaiserin übertraf sie. nach ununterbrochenem Verkehr, Tag und Nacht, bei der fünfundzwanzigsten Umarmung. Auch bei der Menschheit haben die Männer verschiedene Ersatzstoffe für die legitimere Ausübung der Leidenschaft entwickelt, die alle die Natur empören, während die Frauen zur Abtreibung Zuflucht nehmen. Wie viel schuldiger als die rohen Bestien sind wir in dieser Hinsicht! Hesiod hat gesagt, dass Männer im Winter lustvoller sind, Frauen im Sommer.&rdquo

Buch XXIX, Kapitel 27: &bdquoEine dritte Art, auch als „Phalangium“ bekannt, ist eine Spinne mit einem behaarten Körper und einem enorm großen Kopf. Wenn man sie öffnet, findet man darin zwei kleine Würmer, sagt man: Diese, die vor Sonnenaufgang in einem Stück Hirschhaut am Körper einer Frau befestigt sind, werden die Empfängnis verhindern&hellip"

Buch XXX, Kapitel 43: &bdquoDie getrunkene Asche eines verbrannten Stachelschweins ist ein Vorbeugung gegen Abtreibung: Hündinnenmilch erleichtert die Geburt; und die Nachgeburt einer Hündin, sofern sie den Boden nicht berührt hat, wirkt wie ein Expellent des f&oeligtus. Milch, als Getränk eingenommen, stärkt die Lenden der Frauen, wenn sie sich abmühen. Mäusekot, verdünnt mit Regenwasser, verkleinert die Brüste der Weibchen, wenn sie nach der Geburt angeschwollen sind. Die Asche eines verbrannten Igels, mit Öl aufgetragen, wirkt als Vorbeugung gegen Abtreibung&hellip Wenn eine schwangere Frau über eine Viper tritt, wird sie mit Sicherheit eine Fehlgeburt haben.&rdquo

Buch XXXI, Kapitel VII: &bdquoDie Wasser von Thespi&älig sichern den Weibchen die gleiche Empfängnis wie die des Flusses Elatus in Arkadien. Die Quelle Linus, ebenfalls in Arkadien, wirkt als Konservierungsmittel für den Föligtus und verhindert wirksam Abtreibungen. Die Wasser des Flusses Aphrodisius hingegen im Gebiet von Pyrrhsæa zeugen von Unfruchtbarkeit.&rdquo

Musonius Rufus (20/30-101) n. Chr. Diskurs 12-15: In Kürze.

Dioskuride (40-90 n. Chr.)

Dio Chrysostomus (40-120 n. Chr.)

In seinem Diskurse, Fünfzehnter Diskurs: On Slavery and Freedom II, er erwähnt, wie arme Sklaven, die von ihren Herren schwanger geworden sind, oft heimlich Abtreibungen vornehmen wollten: &bdquo&hellipaber im Fall von Sklavenfrauen andererseits zerstören einige das Kind vor der Geburt und andere nachher, wenn sie dies tun können, ohne erwischt zu werden, und doch manchmal sogar mit der Duldung ihres Mannes, damit sie nicht in Schwierigkeiten geraten, indem sie gezwungen werden, zusätzlich zu ihrer andauernden Sklaverei Kinder aufzuziehen."

Plutarch (46-120 n. Chr.)

In der Biographie Romulus 22.3 erzählt er ein Gesetz von Romulus, nach dem ein Ehemann sich von seiner Frau scheiden lassen konnte, weil sie „Gifte“ verwendet, dh Drogen, die Abtreibungen verursachen: &bdquoEr erließ auch bestimmte Gesetze, darunter eines der Strenge, das eine Ehefrau verbietet ihren Mann zu verlassen, erlaubt aber einem Mann, seine Frau wegen Giftgebrauch, Kinderersatz und Ehebruchs zu entlassen , und die andere Hälfte wird Ceres geweiht, und wer auch immer seine Frau ablegt, soll den Göttern der unteren Welt ein Opfer bringen.&rdquo

Jugend (57/67-127 n. Chr.)

In seinem Satiren er vertritt eine ungünstige Sicht der Abtreibung:

2,29-35: &bdquoEin solcher Mann war jener Ehebrecher, der, nachdem er sich in letzter Zeit durch eine Vereinigung tragischen Stils besudelt hatte, die strengen Gesetze wiederbelebte, die allen Menschen – ja sogar Mars und Venus – ein Schrecken sein sollten, in dem Moment, als Julia entlastete ihre fruchtbare Gebärmutter und brachte Abtreibungen zur Welt, die die Ähnlichkeit mit ihrem Onkel zeigten. Ist es dann nicht richtig und richtig, dass die schlimmsten Sünder deinen vermeintlichen Scauri verachten und zurückbeißen, wenn sie gebissen werden?"

6.592-601: &bdquoDiese armen Frauen ertragen jedoch die Gefahren der Geburt und all die Mühen des Stillens, zu denen ihr Los sie verdammt, aber wie oft enthält ein vergoldetes Bett eine Frau, die darin liegt? So groß ist die Fähigkeit, so mächtig die Drogen des Abtreibungsspezialisten, die dafür bezahlt werden, die Menschheit im Mutterleib zu ermorden. Freue dich, armes Ding, gib ihr das Zeug zu trinken, was immer es sei, mit deiner eigenen Hand: denn wäre sie bereit, groß zu werden und ihren Schoß mit hüpfenden Babys zu quälen, könntest du vielleicht der Vater eines Äthiopiers und eines Tages ein farbiger Erbe sein , dem du bei Tageslicht lieber nicht begegnen möchtest, würde alle Plätze in deinem Testament ausfüllen.&rdquo

Sueton (69/75-130 n. Chr.)

In seiner Diskussion über die Kaiserherrschaft in Die zwölf Cäsaren, Domition 22 (oder Domition 22), erinnert er sich an einen Vorfall, bei dem der Kaiser einen Liebhaber zu einer Abtreibung zwang: &bdquoEr war übermäßig lüstern. Seinen ständigen Geschlechtsverkehr nannte er Bettwrestling, als wäre es eine Art Übung. Es wurde berichtet, dass er seine Konkubinen mit seiner eigenen Hand enthaart und mit gewöhnlichen Prostituierten geschwommen ist.Nachdem er seine Nichte, die ihm als Dienstmädchen angeboten wurde, beharrlich abgelehnt hatte, weil er mit Domitia in eine Intrige verstrickt war, verführte er sie kurz darauf, als sie die Frau eines anderen wurde, und das noch zu Titus' Lebzeiten . Später, als sie Vater und Ehemann beraubt war, liebte er sie inbrünstig und unverstellt und wurde sogar die Ursache ihres Todes, indem er sie zwang, sein Kind durch Abtreibung loszuwerden.&rdquo

Favorinus (80-150 n. Chr.)

In Noctes Attika („Attische Nächte“) 12.1, sprach der römische Schriftsteller Aulus Gellius darüber, wie der Philosoph Favorinus Frauen sah, die abbrachen, um ihre eigene Schönheit zu schonen: viele dieser unnatürlichen Frauen versuchen, diese heilige Quelle des Körpers, die die Menschheit ernährt, auszutrocknen und zu kontrollieren, ungeachtet der Gefahr, die Milch abzulenken und zu verderben, weil sie denken, dass sie den Reiz ihrer Schönheit entstellt derselbe Wahnsinn wie diejenigen, die mit bösen Tricks danach streben, den von ihnen gezeugten Fötus selbst abzutreiben, damit ihre Schönheit nicht durch die Geburtsarbeit verdorben wird Abscheu, ein menschliches Wesen in seiner Entstehung zu zerstören, während es geformt und belebt wird und sich noch in den Händen von Dame Nature befindet, inwiefern unterscheidet es sich davon, einem bereits vollkommenen Kind die Nahrung seines eigenen Vertrauten zu entziehen? ein d Blutsverwandte?&rdquo

Soranus (98-117 n. Chr.)

In seinem Gynäkologie 3.19.60 (nicht online) sanktionierte er die Ermordung nicht aufzuchttauglicher Babys.

Galen von Pergamon (129-200 n. Chr.)

Über natürliche Fähigkeiten, Buch 3, Teil 12: &bdquo Auf abtreibende Medikamente oder bestimmte andere Zustände, die den Embryo zerstören oder bestimmte seiner Membranen reißen, folgt ein Abort, und in ähnlicher Weise auch, wenn die Gebärmutter durch einen starken Spannungszustand schmerzt und wie bisher Hippokrates hat gut gesagt, dass übermäßige Bewegung des Embryos selbst Wehen mit sich bringt.&rdquo

Papinian (140-212 n. Chr.)

Oribasius (320-400 n. Chr.)

Justinian Digest 25.4.1.1 35.2.9.1 37.9.1.15 38.8.1.8 47 48.8.8 48.19.38.5 48.19.39

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Renaissance und Reformation

Während des sechzehnten und siebzehnten Jahrhunderts gab es konzertierte Bemühungen, die Praxis des Kindermords in ganz Europa einzudämmen. Trotz eines dramatischen Anstiegs der gemeldeten Fälle ist nicht klar, ob der Anstieg dazu führte, dass die häufigere Urbanisierung der Praxis es zweifellos schwieriger machte, Säuglinge heimlich zu vernichten. Die Behörden waren erfolgreicher bei der Verabschiedung strenger Gesetze zur Beendigung der Praxis und wurden auch immer wachsamer bei der strafrechtlichen Verfolgung von Müttern, die ermordet wurden. Eine intensive Auseinandersetzung mit den Problemen von Armut und sexueller Promiskuität und ihren angeblichen Verbindungen zum Kindsmord führte zu streng moralischen und selektiven Gesetzen gegenüber unverheirateten Müttern.

Der erste Versuch, die Kindermordgesetze unter dem Heiligen Römischen Reich zu stärken und zu vereinheitlichen, war ein als Carolina bekanntes Gesetz, das 1532 von Kaiser Karl V. erlassen wurde. Das Gesetz ordnete an, dass diejenigen, die für schuldig befunden wurden, lebendig begraben, aufgespießt oder ertränkt wurden. Das Gesetz machte auch das Verschweigen der Schwangerschaft zu einem Verbrechen, da vermutet wurde, dass eine solche Geheimhaltung auf kindliche Absichten hindeutet. Viele Richter betrieben unter dem Vorwand der Carolina "Terrorpolitik", der berüchtigtste war der sächsische Jurist Benedict Carpozof, der behauptete, er habe bei den Hinrichtungen von 20.000 Frauen mitgewirkt (Piers, S. 69). Die Carolina war nur das erste in einer Reihe von Gesetzen in den nächsten Jahrhunderten, die sich streng mit mutmaßlichen kindlichen Müttern befassten.

In England führte die Abspaltung Heinrichs VIII. von der römisch-katholischen Kirche zu einer verstärkten weltlichen Kontrolle. Die wachsende Besorgnis über sexuelle Unmoral und Kriminalität unter der wachsenden Zahl der städtischen Armen führte zur Verabschiedung mehrerer Gesetze zur sozialen Kontrolle. Das Armengesetz von 1576 (18 Eliz. I, c.3) machte es zu einem Verbrechen, uneheliche Kinder zu gebären. Die Tatsache, dass die Bestrafung hart war und eine erhebliche soziale Schande für die Mutter bedeutete, erhöhte den Anreiz für diese Frauen, Kindermord zu begehen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass englische Strafgerichtsakten zeigen, dass die Zahl der Anklagen und Schuldsprüche wegen Kindesmords nach 1576 dramatisch angestiegen ist. In den meisten Fällen handelte es sich um Bastardkinder, und häufig wurde das Verschweigen der Schwangerschaft erwähnt (Hoffer und Hull).

Die Gründe für den gestiegenen Eifer bei der Bestrafung von Illegitimität liegen etwas im Dunkeln, aber puritanische Interessen scheinen eine Rolle gespielt zu haben. Das jakobinische Kindermordgesetz von 1623 (21 Jac. I, c.27), das vom puritanischen Element im Parlament beeinflusst war, erlaubte es Gerichten, auf der Grundlage von Indizien für Verschleierung und früheres sexuelles Fehlverhalten zu verurteilen. Das Gesetz ging davon aus, dass das Kind lebend geboren und dann getötet wurde, es sei denn, die Mutter konnte das Gegenteil beweisen. Die strafrechtliche Verfolgung von Kindstötungen hat sich unmittelbar nach ihrer Verkündung vervierfacht (Hoffer und Hull).

Die Vorstellungen über die Rolle von Hexen beim Tod von Säuglingen, sogar den Tod von Kindern in Findelkrankenhäusern, hielten sich hartnäckig. Kindermord und Hexerei waren während dieser Zeit so stark miteinander verbunden, dass ihre Anklageraten parallel stiegen und fielen. Hexerei spielte bis Anfang des 19. Jahrhunderts weiterhin eine wichtige Rolle im Drama des Kindermords.

Findelkinderkrankenhäuser entfernten im 16. und 17. Jahrhundert weiterhin ungewollte und verlassene Kinder aus der Öffentlichkeit. Wie in früheren Jahrhunderten war das Schicksal dieser Kinder prekär. Überfüllte Bedingungen, Krankheiten, der Mangel an ausreichend Ammen und allgemeine Vernachlässigung forderten weiterhin das Leben vieler Schützlinge der Anstalt.

Die überwältigende Mehrheit der Opfer von Kindstötungen in dieser Zeit waren nichteheliche Kinder. Demografische Informationen zeigen weder die starke geschlechtsspezifische Voreingenommenheit des Mittelalters, noch gibt es Hinweise darauf, dass defekte Neugeborene konsequent ausgewählt wurden. Offenbar war die Scham, die mit unmoralischem Sexualverhalten verbunden ist, die primäre Selektionskraft, die mit der Tötung von Säuglingen verbunden ist.


Antikes Griechenland

Welche Militärtechnik hat Sparta geholfen, so stark zu werden?

Wer hat in den Peloponnesischen Kriegen gegen wen gekämpft?

Militärtechnik, die Sparta half, so stark zu werden: Phalanx

Peloponnesische Kriege: Sparta vs. Athen

Bei Thermopylae behaupteten sie sich gegen die Perser, alle starben, aber die Perser erreichten Sparta . nie

Athen, Heloten und Perser bedrohten Sparta

Die Bevölkerung von Spart bestand hauptsächlich aus Heloten, weniger reinen Spartanern

Peloponnes: Halbinsel in Südgriechenland, wo Sparta war

Stadtstaat: Unabhängige Stadt in Griechenland

Phalanx: Eine Kampfformation, in der sie Schilde zusammenschlossen und Schwerter und Speere hatten

Heloten: Vom Ausland eroberte Menschen, die als Feinde von innen betrachtet werden, keine Sklaven, aber nicht frei. Die Hälfte von dem, was sie angebaut haben, an Spartaner gegeben

Spartiaten: Reine Spartaner, eigenes Land

Spartanische Jungen verbrachten 13 Jahre in der Ago

Beweise dafür, dass spartanische Jungen eine stärkere Bindung zu ihren Agog-Gruppen entwickelten als zu ihren Familien:
- kaum Zeit mit der Familie verbracht
-Mit agoge länger

Vom Dokument vorgeschlagene spartanische Werte:
-Stärke, Tapferkeit, List, Gehorsam, Nationalismus, Mut, Führung, Loyalität

Stärken spartanischer Bildung:
-Stärke, militaristisches Training, athletisch
-Wissen, wie man kämpft, überlebt besser
-Starke Überlebensfähigkeiten, die Rebellion verhindern können
-Nachkommen waren vielleicht stärker b/c Frauen waren stark

Schwächen der spartanischen Erziehung:
-Erhalte keine echte Ausbildung
-für den Versuch, etwas zu essen, ausgepeitscht zu werden
- so früh von Familien genommen
-gelehrt, Diebe zu sein
-keine Moral
-Hungert zu sein, nicht gesund
-Hungrig, schlechte Moral, kein Luxus, grobes Essen, nichts zum Leben als Krieg
-Schwer Verbündete zu bekommen, jeder hasst sie, sie töten Menschen
-Nur Krafttraining, geregelte Ehen

Kleidung, die von spartanischen Jungen getragen wird:
Ein Kleidungsstück das ganze Jahr

Grund für kleine Essensrationen:
So könnten sie länger ohne Essen gehen, kämpfen können usw., während sie hungrig sind

Grund, Jungen zum Stehlen zu ermutigen:
Wissen, wie man plant, einfallsreich ist, einen Weg findet, Essen zu bekommen, wenn sie es nicht hatten

Grund für das Auspeitschen von Jungen, die beim Stehlen erwischt wurden:
Sie wurden erwischt, also wussten sie nicht gut genug, wie man stiehlt

Kryptoia:
Die vernünftigsten jungen Spartiaten, Polizeibeamte, trugen Dolche und Essen, töteten Heloten

Plutarchs Grund für das Töten von Heloten:
-Damit sie nicht rebellieren
-Darstellung von Dominanz

Spartanische Kinder lehrten:
1. das Lesen war nur aus praktischen Gründen wichtig
2. Behandlung eines Jungen oder Mannes, der älter ist als Sie: Respekt, Gehorsam, Respekt vor ihm
3. Arbeiten mit Händen: Nicht wichtig, Heloten dafür
4. Bedeutung des Geldes: keine Jobs, dafür Heloten
5. Reisen: Nicht wichtig,-
konnte nicht gehen, nicht
dürfen
6. Theaterstücke besuchen: Ich habe sie nicht besucht
7. Musik: Wird zum Tanzen verwendet,
Kampf

Sparta war immer besorgt, angegriffen zu werden. Die spartanische Haltung gegenüber den sieben oben genannten Themen trägt diesem Sicherheitsbedenken Rechnung, indem sie:
- Hatte keine Interaktion mit Außenstehenden außerhalb des Krieges, wusste nicht, dass es darüber hinaus ein Leben gibt

Waren nach Dokument D die Stärken der spartanischen Ausbildung größer als die Schwächen? erklären
Nein

Beschreibung der abgebildeten Figur des Spartantanzes: athletisch

Das Land
- Schroffe Berge, die etwa drei Viertel des antiken Griechenlands bedeckten, teilten das Land in eine Reihe verschiedener Regionen, was das politische Leben Griechenlands maßgeblich beeinflusste
-Anstelle einer einzigen Regierung entwickelten die Griechen kleine, unabhängige Gemeinden in jedem kleinen Tal und den umliegenden Bergen
-Die meisten Griechen haben diesen lokalen Gemeinschaften ihre Loyalität geschenkt.

-In der Antike machte das unebene Gelände auch den Landtransport schwierig
-wenige Straßen vorhanden
- Reisende brauchten oft mehrere Tage, um eine Reise zu absolvieren, die heute einige Stunden dauern kann

-Ein Großteil des Landes selbst war steinig und nur ein kleiner Teil davon war Ackerbau (geeignet für die Landwirtschaft)
-Kleine, aber fruchtbare Täler bedeckten etwa ein Viertel von Griechenland

Thermopylen:
-Als Xerxes zu einem schmalen Gebirgspass bei Thermopylae kam, versperrten ihm 7.000 Griechen, darunter 300 Spartaner, den Weg
-Xerxes ging davon aus, dass seine Truppen die Griechen leicht beiseite drängen würden, aber er unterschätzte ihre Kampffähigkeiten
-Die Griechen stoppten den persischen Vormarsch für drei Tage
- Erst die Information eines Verräters an die Perser über einen geheimen Pfad um den Pass beendete ihren tapferen Widerstand
- Spartaner hielten die Perser zurück, damit sich die anderen griechischen Truppen zurückziehen konnten

Salamis:
- Athen evakuiert und auf See gekämpft
- ihre Flotte in einem engen Kanal in der Nähe der Insel Salamis, einige Meilen südwestlich von Athen, positioniert
-Kriegsschiffe wurden geschickt, um beide Enden des Kanals zu blockieren, aber der Kanal war sehr eng und die persischen Schiffe hatten Schwierigkeiten beim Wenden
- Kleinere griechische Schiffe, die mit Rammböcken bewaffnet waren, griffen an und durchbohrten die Rümpfe vieler persischer Kriegsschiffe
-über ein Drittel der Flotte sank

Platäa:
- eine weitere Niederlage, als die Griechen die persische Armee in der Schlacht von Plataia vernichteten

-Nach diesem großen Rückschlag waren die Perser immer in der Defensive
- Im folgenden Jahr bildeten mehrere griechische Stadtstaaten eine Allianz namens Delian League. (Die Allianz erhielt ihren Namen von Delos, der Insel in der Ägäis, auf der sie ihren Hauptsitz hatte)
-Liga-Mitglieder drängten den Krieg gegen die Perser noch einige Jahre weiter
- Mit der Zeit vertrieben sie die Perser aus den Gebieten um Griechenland und beendeten die Bedrohung durch zukünftige Angriffe.

Sparta:
- Sparta war durch den Golf von Korinth fast vom Rest Griechenlands abgeschnitten
-In Aussichten und Werten kontrastierte Sparta stark mit den anderen Stadtstaaten, insbesondere Athen
-Statt einer Demokratie baute Sparta einen Militärstaat

Sparta dominiert die Messenier
-Um 725 v. Chr. eroberte Sparta die Nachbarregion Messenien und übernahm das Land
- Die Messenier wurden zu Heloten, Bauern, die gezwungen waren, auf dem Land zu bleiben, das sie bearbeiteten
-Jedes Jahr forderten die Spartaner die Hälfte der Ernte der Heloten
- Um 650 v. Chr. revoltierten die Messenier aus Groll gegen die harte Herrschaft der Spartaner
-Die Spartaner, die acht zu eins in der Unterzahl waren, haben die Revolte gerade noch niedergeschlagen
- Schockiert über ihre Verletzlichkeit, engagierten sie sich dafür, Sparta zu einem starken Stadtstaat zu machen

Spartas Regierung und Gesellschaft
-Die spartanische Regierung hatte mehrere Zweige
-Eine Versammlung, die sich aus allen spartanischen Bürgern zusammensetzte, wählte Beamte und stimmte über wichtige Themen ab
-Der Ältestenrat, bestehend aus 30 älteren Bürgern, hat Gesetze vorgeschlagen, über die die Versammlung abgestimmt hat
Fünf gewählte Amtsträger führten die von der Versammlung verabschiedeten Gesetze aus
-Diese Männer haben auch die Ausbildung kontrolliert und Gerichtsverfahren verfolgt
-zwei Könige herrschten über Spartas Streitkräfte
-Die spartanische Gesellschaftsordnung bestand aus mehreren Gruppen:
-1.: Bürger, die von den Ureinwohnern der Region abstammen, umfassten die Herrscherfamilien, die das Land besaßen
-2.: Nichtbürger, die frei waren, in Handel und Industrie tätig waren
- Die Heloten, die am unteren Ende der spartanischen Gesellschaft standen, waren kaum besser als Sklaven, die auf den Feldern oder als Hausdiener arbeiteten.

Kämpfe zwischen Arm und Reich führten dazu, dass Athen eine Demokratie wurde

-Die Idee einer repräsentativen Regierung begann in einigen Stadtstaaten Fuß zu fassen, insbesondere in Athen
-Wie andere Stadtstaaten durchlebte Athen Machtkämpfe zwischen Arm und Reich
- Athener vermieden größere politische Umwälzungen durch rechtzeitige Reformen
-Athenische Reformer bewegten sich in Richtung Demokratie, Herrschaft durch das Volk
-Bürger nahmen direkt an der politischen Entscheidungsfindung teil.

Demokratie aufbauen
Draco: Der erste Schritt in Richtung Demokratie kam, als ein Adliger namens Draco die Macht übernahm
-er entwickelte einen Rechtskodex, der auf der Idee basiert, dass alle Athener, reich und arm, nach dem Gesetz gleich sind. Sein Kodex ging sehr hart mit Kriminellen um und machte den Tod zur Strafe für praktisch jedes Verbrechen. Es bestätigte auch Praktiken wie die Schuldensklaverei, bei der Schuldner als Sklaven arbeiteten, um ihre Schulden zu begleichen.

Solon: Von ihm wurden weitreichendere demokratische Reformen eingeleitet
Mit der Aussage, dass kein Bürger einen anderen Bürger besitzen sollte, verbot Solon die Schuldensklaverei
Er ordnete alle Athener Bürger nach ihrem Reichtum in vier soziale Klassen ein
Nur Mitglieder der ersten drei Klassen konnten politische Ämter bekleiden
alle Bürger, unabhängig von ihrer Klasse, konnten an der Athener Versammlung teilnehmen
führte das Rechtskonzept ein, dass jeder Bürger Anklage gegen Übeltäter erheben kann

Kampf beim Marathon
Die Perserkriege zwischen Griechenland und dem Perserreich begannen in Ionien an der Küste Anatoliens. Griechen waren dort schon lange sesshaft, aber die Perser eroberten das Gebiet. Als die ionischen Griechen revoltierten, schickte Athen Schiffe und Soldaten zu ihrer Hilfe. Der persische König Darius der Große besiegte die Rebellen und schwor dann, Athen aus Rache zu zerstören. Eine persische Flotte transportierte 25.000 Mann über die Ägäis und landete nordöstlich von Athen auf einer Ebene namens Marathon. Dort warteten 10.000 Athener, säuberlich in Phalanxen geordnet, auf sie. Weit unterlegen griffen die griechischen Soldaten an. Die Perser, die leichte Rüstungen trugen und in dieser Art von Landkampf nicht ausgebildet waren, waren der disziplinierten griechischen Phalanx nicht gewachsen. Nach mehreren Stunden flohen die Perser vom Schlachtfeld. Die Perser verloren mehr als 6.000 Mann. Im Gegensatz,
Athener Opfer zählten weniger als 200.

Pheidippides bringt Neuigkeiten
Obwohl die Athener die Schlacht gewannen, stand ihre Stadt nun wehrlos da. Der Überlieferung nach wählten die Armeeführer einen jungen Läufer namens Pheidippides aus, um nach Athen zurückzurennen. Er überbrachte die Nachricht von der Niederlage der Perser, damit die Athener die Stadt nicht kampflos aufgeben würden. Pheidippides überbrachte die 42 Meilen von Marathon nach Athen und überbrachte seine Botschaft: „Freut euch, wir erobern.“ Dann brach er zusammen und starb. Die griechische Armee bewegte sich schnell von Marathon weg und traf nicht lange danach in Athen ein. Als die Perser in den Hafen einfuhren, fanden sie die Stadt schwer verteidigt. Sie stechen schnell ins Meer zurück.

Perikles' Ziel war es, dass die größten griechischen Künstler und Architekten großartige Skulpturen und Gebäude schaffen, um Athen zu verherrlichen

Tragödie:
Eine Tragödie war ein ernstes Drama über gemeinsame Themen wie Liebe, Hass, Krieg oder Verrat. Diese Dramen zeigten eine Hauptfigur oder einen tragischen Helden. Der Held war normalerweise eine wichtige Person und oft mit außergewöhnlichen Fähigkeiten ausgestattet. Ein tragischer Fehler verursachte normalerweise den Untergang des Helden. Oft war dieser Fehler Hybris oder übermäßiger Stolz.

Sparta erklärte Athen den Krieg

-Athen hatte die stärkere Marine

-Sparta hatte die stärkere Armee
- seine Lage im Landesinneren bedeutete, dass es vom Meer aus nicht leicht angegriffen werden konnte

-Perikles' Strategie bestand darin, Landschlachten mit der spartanischen Armee zu vermeiden und auf eine Gelegenheit zu warten, Sparta und seine Verbündeten vom Meer aus anzugreifen
- Schließlich marschierten die Spartaner in das athenische Territorium ein, fegten über das Land und verbrannten die Athener Lebensmittelvorräte
-Perikles reagierte, indem er Bewohner aus der umliegenden Region innerhalb der Stadtmauern holte
-Die Stadt war vor Hunger sicher, solange Schiffe mit Vorräten aus Athener Kolonien und fremden Staaten in den Hafen einlaufen konnten
- Im zweiten Jahr des Krieges traf Athen eine Katastrophe
Eine schreckliche Seuche fegte durch die Stadt und tötete vielleicht ein Drittel der Bevölkerung, einschließlich Perikles
- Obwohl geschwächt, kämpfte Athen mehrere Jahre lang weiter
- Dann unterzeichneten die beiden vom Krieg zermürbten Seiten einen Waffenstillstand

Athener und US-Demokratie:
Athenische Demokratie:
• Staatsbürger: männlich 18 Jahre alt, geboren von bürgerlichen Eltern
• Gesetze, die direkt von der Versammlung aller Bürger abgestimmt und vorgeschlagen werden
• Anführer per Los ausgewählt
• Exekutive bestehend aus einem Rat von 500 Männern
• Jurys unterschiedlicher Größe
• Keine Anwälte, keine Berufungen, eintägige Prozesse

Beide:
• Von Bürgern ausgeübte politische Macht
• Drei Regierungszweige
• Legislative verabschiedet Gesetze
• Exekutive führt Gesetze aus
• Die Gerichtsbarkeit führt Prozesse mit bezahlten Geschworenen durch

-Griechenland hatte drei bemerkenswerte Dramatiker, die Tragödien schrieben
-Aischylos hat über 80 Theaterstücke geschrieben
- Sein bekanntestes Werk ist die Trilogie Oresteia, basierend auf der Familie von Agamemnon, dem mykenischen König, der die Griechen in Troja befehligte
-die Stücke untersuchen die Idee der Gerechtigkeit

-Sophokles schrieb mehr als 100 Theaterstücke, darunter die Tragödien Ödipus der König und Antigone

Peloponnesischer Krieg
Als der Peloponnesische Krieg zwischen den beiden Stadtstaaten begann, hatte Athen die stärkere Flotte. Sparta hatte die stärkere Armee, und seine Lage im Landesinneren bedeutete, dass es auf See nicht leicht angegriffen werden konnte. Perikles' Strategie bestand darin, Landschlachten mit der spartanischen Armee zu vermeiden und auf eine Gelegenheit zu warten, Sparta und seine Verbündeten vom Meer aus anzugreifen.
Schließlich marschierten die Spartaner in athenisches Territorium ein. Sie fegten über das Land und verbrannten die Essensvorräte Athens.Perikles reagierte, indem er Bewohner aus der Umgebung innerhalb der Stadtmauern holte. Die Stadt war vor Hunger sicher, solange Schiffe mit Vorräten aus Athener Kolonien und fremden Staaten in den Hafen einlaufen konnten.
Im zweiten Kriegsjahr jedoch traf Athen eine Katastrophe. Eine schreckliche Seuche fegte durch die Stadt und tötete vielleicht ein Drittel der Bevölkerung, einschließlich Perikles. Obwohl geschwächt, kämpfte Athen mehrere Jahre lang weiter. Dann, im Jahr 421 v. Chr., unterzeichneten die beiden vom Krieg zermürbten Seiten einen Waffenstillstand.

-Ein Schüler von Sokrates
- war Ende 20, als sein Lehrer starb
- Später hat Platon die Gespräche des Sokrates "als Mittel zur philosophischen Untersuchung" niedergeschrieben
-Die Republik war sein bekanntestes Werk
darin legte er seine Vision einer perfekt regierten Gesellschaft dar
-Es war keine Demokratie
-In seiner idealen Gesellschaft würden alle Bürger natürlich in drei Gruppen fallen:
1) Bauern und Handwerker
2) Krieger
3) herrschende Klasse
-Person mit der größten Einsicht und dem größten Intellekt aus der herrschenden Klasse würde zum Philosophen-König gewählt werden

Philipps Armee
Nachdem er König von Mazedonien wurde, erwies er sich schnell als brillanter General und rücksichtsloser Politiker
Philip verwandelte die rauen Bauern unter seinem Kommando in eine gut ausgebildete Berufsarmee
organisierte seine Truppen in Phalanxen von 16 Mann breit und 16 Mann tief, jeder mit einem 6-Fuß-Hecht bewaffnet
benutzte diese schwere Phalanx-Formation, um feindliche Linien zu durchbrechen
Dann benutzte er schnelle Kavallerie, um seine desorganisierten Gegner zu vernichten
Nachdem er diese Taktiken erfolgreich gegen nördliche Gegner eingesetzt hatte, begann Philip, eine Invasion in Griechenland vorzubereiten

Nachdem sein Vater von einem ehemaligen Gardisten erstochen wurde, erklärte sich Alexander sofort zum König von Mazedonien.
Aufgrund seiner Leistungen in den nächsten 13 Jahren wurde er als Alexander der Große bekannt.

Alexander besiegt Persien
Obwohl er erst 20 Jahre alt war, als er König wurde, war er gut vorbereitet, um zu führen
Unter der Lehre von Aristoteles hatte Alexander Naturwissenschaften, Geographie und Literatur erlernt
Alexander gefiel besonders Homers Beschreibung der Heldentaten von Achilles während des Trojanischen Krieges
Als kleiner Junge lernte Alexander, ein Pferd zu reiten, Waffen zu benutzen und Truppen zu befehligen
Als er König wurde, demonstrierte Alexander prompt, dass seine militärische Ausbildung nicht umsonst war. Als das Volk von Theben rebellierte, zerstörte er die Stadt
Ungefähr 6.000 Thebaner wurden getötet
Die Überlebenden wurden in die Sklaverei verkauft
Aus Angst vor seiner Grausamkeit gaben die anderen griechischen Stadtstaaten schnell jede Vorstellung von Rebellion auf

Invasion von Persien
Nachdem Griechenland nun sicher war, fühlte er sich frei, den Plan seines Vaters zur Invasion und Eroberung Persiens auszuführen
führte 35.000 Soldaten über den Hellespont nach Anatolien.
Persische Boten rasten die Königsstraße entlang, um die Nachricht von der Invasion zu verbreiten
Armee von etwa 40.000 Mann eilte herbei, um Persien zu verteidigen
zwei Kräfte trafen am Granicus-Fluss aufeinander
Anstatt auf den ersten Schritt der Perser zu warten, befahl Alexander seiner Kavallerie, anzugreifen
Alexander führte seine Truppen in die Schlacht und zerschmetterte die persische Verteidigung
Alexanders Sieg bei Granicus alarmierte die Perser
König, Darius III
Er schwor, die Eindringlinge zu vernichten, und stellte eine riesige Armee von 50.000 bis 75.000 Mann auf, um sich der
Mazedonier in der Nähe von Issus
Als Alexander erkannte, dass er zahlenmäßig unterlegen war, überraschte Alexander seine Feinde
befahl seinen besten Truppen, eine Schwachstelle in den persischen Linien zu durchbrechen
Armee stürmte dann direkt auf Darius zu
Um einer Gefangennahme zu entgehen, floh Darius, gefolgt von seiner Armee
Dieser Sieg gab Alexander die Kontrolle über Anatolien

Eroberung des persischen Reiches
Darius versuchte, eine Friedensregelung auszuhandeln
bot Alexander all seine Ländereien westlich des Euphrat an
Alexanders Berater drängten ihn zu akzeptieren
der schnelle Zusammenbruch des persischen Widerstands befeuerte Alexanders Ehrgeiz
lehnte Darius' Angebot ab
kündigte seinen Plan an, das gesamte Persische Reich zu erobern

Alexander marschierte in Ägypten ein, ein persisches Gebiet
Die Ägypter begrüßten Alexander als Befreier
krönte ihn zum Pharao – oder Gottkönig
Während seiner Zeit in Ägypten gründete Alexander die Stadt Alexandria an der Nilmündung
Nachdem Alexander Ägypten verlassen hatte, zog er nach Osten nach Mesopotamien, um Darius entgegenzutreten, der eine Streitmacht von etwa 250.000 Mann versammelte
Die beiden Armeen trafen sich in Gaugamela, einem kleinen Dorf in der Nähe der Ruinen des antiken Ninive
Alexander startete einen massiven Phalanx-Angriff, gefolgt von einem Kavallerieangriff
die persischen Linien zerbröckelten,
Darius ist wieder geflohen
Alexanders Sieg bei Gaugamela beendete Persiens Macht
Später besetzte Alexanders Armee Babylon, Susa und Persepolis
Diese Städte brachten einen riesigen Schatz hervor, den Alexander unter seinem Heer verteilte
Wenige Monate nach der Besetzung brannte Persepolis, die königliche Hauptstadt Persiens, bis auf die Grundmauern nieder
Einige Leute sagten, Alexander habe die Stadt in Schutt und Asche gelegt, um die totale Zerstörung des Persischen Reiches zu signalisieren
Der griechische Historiker Arrian, der etwa 500 Jahre nach Alexanders Zeit schrieb, schlug vor, dass das Feuer aus Rache für die persische Verbrennung von Athen gelegt wurde
die Brandursache bleibt rätselhaft.


10 häufige Missverständnisse über die alten Griechen

Das Zeitalter, in dem die alten Griechen aufblühten, bleibt ein unglaublich verehrter Teil der Geschichte, die sie dafür bekannt sind, die Grundlagen für einen Großteil unseres modernen Wissens über Medizin, Mathematik, Philosophie, Politik und Kultur zu legen. Es ist daher verständlich, dass eine Kultur, die so bekannt ist wie die der alten Griechen, von vielen populären Mythen umgeben ist - Mythen, die entweder irreführende Halbwahrheiten sind oder aber völlig unwahr sind. Unten sind zehn der häufigsten Missverständnisse, die Menschen in Bezug auf die griechische Kultur haben.

Der Krieg der Griechen mit den Trojanern ist immer noch eine der berühmtesten Geschichten der Welt und der Ausdruck "Trojanisches Pferd" ist bekannt dafür, einen als Geschenk getarnten Angriff zu bezeichnen. Die Legende von Achilles stammt ebenfalls aus diesem Krieg und schuf den Ausdruck &ldquoAchilles&rsquo-Heel&rdquo&mdash, aber die Sache ist die, es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass der Trojanische Krieg jemals stattgefunden hat.

Historiker haben viel recherchiert und haben Überreste von dem gefunden, was ihrer Meinung nach einst Troja gewesen sein könnte, und glauben, dass die Stadt irgendwann angegriffen und möglicherweise geplündert worden sein könnte, aber es gibt keine Beweise für die gesamte populäre Mythologie in Bezug auf die Kriegsgeschichte. Alle Historiker können mit Sicherheit sagen, dass eine Stadt Trojas belagert worden sein könnte.

Die Schlacht von Thermopylae wurde durch Filme wie 300 populär gemacht, aber historisch gesehen ist der Film nicht wirklich genau. Viele Leute glauben, dass die Spartaner, die den Pass verteidigten, Griechenland gerettet haben, aber das stimmt nicht ganz.

Obwohl die Männer von Xerxes etwas verzögert waren, schafften sie es dennoch, Griechenland großen Schaden zuzufügen, und zogen sich erst nach einer gescheiterten Seeschlacht zurück. Außerdem zeigt der Film nur dreihundert tapfere Spartaner, die sich der gesamten persischen Armee stellen, was ebenfalls ungenau ist. Als die Schlacht begann, hatte die spartanische Streitmacht tatsächlich siebentausend Menschen, die sie unterstützten. Am letzten Tag der Schlacht waren sie noch vierzehnhundert Mann stark und dreihundert davon waren Spartaner, sicher, aber es waren auch vierhundert Thebaner, siebenhundert Thespianer und achtzig Mykener.

Das soll nicht heißen, dass die Spartaner keine Tapferkeit bewiesen hätten – nur dass ihre Bedeutung stark verzerrt wurde.

Die moderne Idee eines spartanischen Soldaten ist eine, die absolut nichts anderes tut, als zu trainieren, um zu kämpfen und Menschen zu töten, vorzugsweise mit ihrem Schild oder darauf nach Hause zu kommen. Viele Leute haben die Idee, dass junge spartanische Krieger ihre ganze Zeit mit Training verbracht haben und in ihrer Jugend nie wirklich mit Frauen in Berührung gekommen sind, aber das ist nicht wahr.

Junge Spartaner verbrachten, während sie ihre militärische Ausbildung absolvierten, immer noch viel Zeit mit Aktivitäten rund um Mädchen ihres Alters, während sie aufwuchsen. Die Wahrheit ist auch, dass spartanische Krieger nicht nur kämpften und trainierten, sondern auch sangen, tanzten und in Theaterstücken auftraten. Spartanische Männer bildeten auch junge Spartaner aus, als sie zu alt wurden, um sich selbst zu bekämpfen, ihr Leben war nur ein endloser Kampf, bis sie starben.

Viele Leute denken, dass Frauen in der Antike den Männern untergeordnet sind, aber nirgendwo war dies weniger wahr als in Sparta. Spartanische Frauen mussten so ziemlich alles tun, während die Männer kämpften, und sie waren in der spartanischen Gesellschaft unglaublich respektiert und mächtig. Aristoteles schrieb sogar spöttisch über den hohen Stellenwert der Frauen in der spartanischen Gesellschaft und ihre Fähigkeit, Land zu besitzen.

Von spartanischen Frauen wurde erwartet, dass sie den größten Teil der Kindererziehung übernehmen, intellektuell sein und etwas über die Künste lernen. Tatsächlich besaßen sie einen sehr großen Teil des Landes in Sparta. Es ist der Stoff der Legende, dass eine Athenerin einmal eine spartanische Königin fragte, warum spartanische Frauen die einzigen Frauen seien, die Männer regieren durften. Die spartanische Königin antwortete: &ldquoWeil wir die einzigen Frauen sind, die Männer zur Welt bringen.&rdquo

Die Griechen, insbesondere die Athener, waren bekannt dafür, dass sie „Boy-Liebhaber” sind, oder zumindest das, was viele zu denken scheinen. Pädophilie wird mit den Männern des antiken Athens gleichgesetzt. Aber die Sache ist ziemlich kompliziert, sicherlich viel weniger einfach, als zu sagen, dass sie entweder &ldquodid&rdquo oder &ldquodidn&rsquot&rdquo mit Jungen schlafen.

Einige glauben, dass Päderastie die Beziehung zwischen einem erfahrenen Mann und einem jungen Mann eher eine intellektuelle Mentorenbeziehung war, bei der der ältere Mann einem jüngeren half, seinen Platz in der Gesellschaft zu finden.

Viele Menschen haben falsche Vorstellungen über das antike griechische Theater, das oft sehr große Gruppen von Menschen unterhielt, normalerweise während wichtiger Festivals. Viele Leute missverstehen, wie die alten Dramen tatsächlich waren. Die Wahrheit ist, dass die Theaterproduktionen im antiken Griechenland sehr symbolisch waren, um ein Stück zu verstehen, man musste etwas über die symbolische Bedeutung und den mythischen Hintergrund wissen, die fast jedem Teil des Dialogs zugrunde liegen. Die Stücke beinhalteten tatsächlich die Beteiligung des Publikums, und so wie die moderne Stand-up-Comedy, waren sie ursprünglich Teil religiöser Riten zu Ehren der Götter.

Die Olympischen Spiele der Antike waren so beliebt, dass sie noch heute (in einer etwas anderen Form, muss man sagen) auf der ganzen Welt stattfinden. Aber es gibt einige allgemeine Ansichten über diese Spiele, die ungenau sind. Zunächst einmal denken viele Leute, dass sie nur in sehr alten Zeiten existierten, aber sie wurden auch während der römischen Herrschaft viele Jahre lang gespielt, bis Theodosius sie abschaffte, um sicherzustellen, dass das Christentum als Religion des Römischen Reiches triumphiert.

Außerdem durften Frauen die Olympischen Spiele eigentlich gar nicht sehen. Die Olympioniken traten normalerweise völlig nackt an und bedeckten sich mit Olivenöl, um die Qualität ihrer Haut zu verbessern und sich optisch ansprechender zu machen.

Viele der griechischen Statuen wurden tatsächlich aus Griechenland genommen und im 19. Jahrhundert in das British Museum gestellt, und viele der anderen wurden entweder durch Gewalt oder einfache Abnutzung beschädigt, wodurch sie schwer zu erkennen sind. Die gängige Vorstellung von griechischen Statuen und Architektur, übrigens, dass sie unbemalt aussahen und dass städtische Plätze mit strahlend weißem Marmor im Sonnenlicht aufblitzen würden.

Aber es stellt sich heraus, dass die Statuen und Tempel nur weiß sind, weil die Farbe ursprünglich mit der Zeit verblasst, sie waren unglaublich hell und lebendig. Viele dieser Statuen hatten auch bronzene Aufsätze und schwarzen Stein, der in Weiß eingelegt war, um die Augen besser hervorzuheben. Sie können hier eine Vielzahl anderer Statuen in ihrer wahrscheinlich ursprünglichen Form sehen.

Während wir alle wissen, dass die alten Griechen geschickt in Kunst, Mathematik, Philosophie und vielen anderen Beschäftigungen waren, wissen viele von uns nicht, wie fortschrittlich sie technologisch waren.

In den frühen 1900er Jahren fand ein Taucher in der Nähe der Insel Antikthyera mehrere alte grüne Steinklumpen, die einst Teil eines mechanischen Geräts waren. Wissenschaftler untersuchten das Gerät, das sie "Antikthyera-Mechanismus" nannten, und fanden heraus, dass es zu einigen interessanten Leistungen fähig war.

Das Gerät konnte Sonnenfinsternisse vorhersagen und war in der Lage, den Kalenderzyklus der Olympiade zu verfolgen. Es scheint komplizierte Zifferblätter zu haben und sowohl mit dem Mond als auch mit der Sonne synchronisiert zu sein, was ihn zum ersten Computer macht. Jüngste Erkenntnisse deuten darauf hin, dass es möglicherweise von Archimedes gebaut wurde, der als mathematisches Genie bekannt ist.

Viele Leute haben die falsche Vorstellung, dass die Griechen die moderne Demokratie erfunden haben, und dieser Glaube ist unglaublich weit verbreitet. Aber die athenische Demokratie unterschied sich sehr von jeder demokratischen Institution heute. Es war tatsächlich eines der wenigen Beispiele für direkte Demokratie in der Geschichte, in dem fast alle politischen Angelegenheiten (zumindest theoretisch) von allen Athener Bürgern abgestimmt wurden.

Wenn das vernünftig klingt, bedenken Sie, dass die Staatsbürgerschaft Frauen und Sklaven ausschloss und dass im Ausland geborene Bürger auch nicht zur Wahl zugelassen wurden. Viele der Armen konnten sich auch nicht die nötige Zeit von der Arbeit nehmen, um sich zu engagieren. Dies bedeutete effektiv, dass nur freie, erwachsene und relativ wohlhabende Männer, die in Athen geboren wurden, teilnehmen konnten, was nicht genau die Interessen der gesamten Bevölkerung repräsentierte. Die athenische Demokratie hatte jedoch ihre guten Seiten, besonders wenn man die tyrannischen politischen Systeme bedenkt, die zu dieser Zeit in anderen Teilen Griechenlands existierten. Es war eine wichtige politische Neuerung, dass die Wähler nicht besonders reich oder aristokratisch sein mussten, um an den wichtigsten Entscheidungen teilzunehmen.


18 Beispiele für Verbrechen und Bestrafung im alten Persischen Reich

Das Persische Reich war eigentlich eine Reihe von Reichen, die von einer Reihe kaiserlicher Dynastien für fast zweieinhalb Jahrtausende regiert wurden, beginnend sechshundert Jahre vor der Zeitrechnung. Es war im modernen Iran zentriert. Fünf verschiedene Dynastien regierten die von den Persern besetzten Länder, beginnend mit der Achämeniden-Dynastie unter der Führung von Kyros dem Großen, der die alten Länder der Babylonier, Lyder und Medianer eroberte. Auf seiner Blütezeit beherrschte es einen Großteil des antiken Nahen Ostens. Es war das erste persische Reich, und es dauerte, bis die Länder von Alexander dem Großen erobert wurden. Seine zeremonielle Hauptstadt war die opulente Stadt Persepolis, und ihre Gesetze wurden von mehreren Landesregierungen erlassen und durchgesetzt.

Ein Holzschnitt von Kyros dem Großen von Persien, um 1480. Wikimedia

Das erste Persische Reich und seine nachfolgenden Dynastien, die es wieder herstellten, duldeten im Allgemeinen keine Sklaverei, außer Kriegsgefangenen, die für die Zeit und die Region ungewöhnlich waren, und befreiten auch das jüdische Volk aus seinem babylonischen Exil. Sie und ihre Anhänger leisteten wesentliche Beiträge zur Kunst und den Wissenschaften und lehrten nach einer Beobachtung des Herodot aus dem 5. Jahrhundert ihre Jungen zu strenger Ehrlichkeit im Umgang mit anderen. Herodot schrieb, dass die schändlichste Tat, die begangen werden kann, die Lüge sei, und das Lügen in den persischen Reichen sei oft ein Kapitalverbrechen, das mit dem Tode bestraft werde. Lügen war nur eines von vielen Kapitalverbrechen, und die Hinrichtung wurde auf Manieren vollzogen, die großes Leiden vor dem Tod einschlossen, oft für viele Tage.

Hier ist eine Liste von Verbrechen und Bestrafung in den fünf einzelnen Dynastien, die das Persische Reich umfassten.

In dieser Darstellung steht eine Geisel mit den Füßen am Feuer kurz davor, aufgespießt zu werden. Wikimedia

1. Das alte persische Wort für Bestrafung bedeutete in Frage zu stellen

In einer Gesellschaft, in der das Lügen als Verbrechen angesehen wurde, für das die Übeltäter, die Unwahrheiten aussprachen, getötet werden konnten, wurde Bestrafung mit Verhör gleichgesetzt. Folter war also sowohl ein Mittel, um wahrheitsgetreue Informationen zu erlangen, als auch ein Prozess, der zum Tod führte. Die Perser schufen zahlreiche Mittel, um Verurteilte und Verdächtige auf grauenhafte Weise zu foltern. Lügen war nur eines von vielen Kapitalverbrechen, und für alle gab es schwere Strafen. Es gab auch Strafen für kleinere Verbrechen, bei denen der Verurteilte so gekennzeichnet war, dass er leicht identifiziert werden konnte.

Dieben und schwer bewaffneten Räuber drohten ihnen die Hände amputiert zu werden. Für mehrere Verbrechen wurden Füße amputiert, und denen, die wegen Verfolgung von Lügnern verurteilt wurden, wurden die Ohren abgeschnitten. Einige wurden mit Nadeln geblendet, mit denen sie ihre Augen durchbohrten. Nicht nur Räubern, sondern auch Bettlern wurden auf Anordnung der örtlichen Richter die Hände abgehackt. Sie wurden auch gepeitscht, genannt Striping, wobei jeder Peitschenschlag als ein Streifen zählte. Es wurden Strafen von bis zu zehntausend Streifen angeordnet, die darauf hindeuteten, dass sie über einen Zeitraum von vielen Tagen durchgeführt werden mussten, da kein Mensch so viele Schläge mit einer Strafe überstehen konnte und auch nicht von einem Einzelnen verteilt werden konnte.

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