Die Geschichte

Das schwarze Buch


1914 trat Noel Pemberton Billing dem Royal Naval Air Service (RNAS) bei. Billing behauptete, er habe im November 1914 eine herausragende Rolle bei der Planung des ersten Bombenangriffs auf Deutschland gespielt, als beschlossen wurde, den großen Zeppelin-Stützpunkt in Friedrichshafen anzugreifen. James Hayward, der Autor von Mythen und Legenden des Ersten Weltkriegs (2002) hat argumentiert: "Billing behauptete... zum Rang eines Geschwaderkommandanten aufgestiegen zu sein. Später behaupteten offizielle Quellen, dass Billing nur 12 Monate in der RNAS verbracht hatte, nie bei einem Überfall geflogen war oder angesichts von den Feind und stieg nie über Flight Lieutenant hinaus."

Billing verließ die RNAS und begann eine Kampagne gegen die Art und Weise, wie der Luftkrieg geführt wurde. Obwohl seine Frau Halbdeutsche war, setzte er sich ständig für die Abschiebung von Ausländern ein, falls diese das Land ausspionierten. Billing, der einen zitronengelben Rolls Royce fuhr, trug ungewöhnliche Kleidung, darunter lange spitze Kragen ohne Krawatte, und äußerte offen seine Vorliebe für "schnelle Flugzeuge, schnelle Schnellboote, schnelle Autos und schnelle Frauen".

Im Jahr 1916 war Billing trotz der Unterstützung von Horatio Bottomley und Hannen Swaffer ein erfolgloser unabhängiger Kandidat bei der Nachwahl von Mile End im Januar 1916. Zwei Monate später versuchte er es erneut bei der Nachwahl in East Hertfordshire. Laut seinem Biografen "zog der große, monoklierte und schmucke Billing große begeisterte Menschenmengen zu seinen Treffen." Diesmal war er erfolgreich und er wurde Mitglied des Unterhauses.

Billing gründete nun eine Zeitschrift namens The Imperialist, die teilweise von Lord Beaverbrook finanziert wurde. Sein Biograf Geoffrey Russell Searle hat darauf hingewiesen, dass „Billing für einen einheitlichen Flugdienst einsetzte, dazu beitrug, die Regierung zu zwingen, eine Luftuntersuchung durchzuführen, und Vergeltungsangriffe gegen deutsche Städte befürwortete. "

Das Journal behauptete auch, dass es eine Geheimgesellschaft namens Unseen Hand gibt. Als Ernest Sackville Turner, der Autor von Lieber alter Blighty (1980). Bemühungen um nichts... Als die Niederlage sich abzuzeichnen schien, als die französische Militärmoral brach und Russland seinen Separatfrieden schloss, waren immer mehr bereit zu glauben, dass die Unsichtbare Hand für eine Konföderation böser Männer stand, die ihre Befehle aus Berlin entgegennahmen, engagierte zum Untergang Großbritanniens durch die Subversion des Militärs, des Kabinetts, des öffentlichen Dienstes und der Stadt; und nicht nur durch Spiritualisten, Huren und Homosexuelle.

Das Journal behauptete auch, dass es eine Geheimgesellschaft namens Unseen Hand gibt. Als die Niederlage sich abzuzeichnen schien, als die französische Militärmoral brach und Russland seinen Separatfrieden schloss, waren immer mehr bereit zu glauben, dass die Unsichtbare Hand für eine Konföderation böser Männer stand, die ihre Befehle aus Berlin entgegennahmen und sich dem Untergang Großbritanniens widmeten Subversion des Militärs, des Kabinetts, des öffentlichen Dienstes und der Stadt; und arbeitet nicht nur durch Spiritualisten, Huren und Homosexuelle."

Billing hat sich nun mit Lord Northcliffe (dem Eigentümer von Die Zeiten und Die tägliche Post), Leo Maxse (der Herausgeber von Die nationale Rezension), der Journalist Arnold Henry White (der Autor von Die versteckte Hand), Ellis Powell (der Herausgeber der Finanznachrichten), Horatio Bottomley (der Herausgeber von John Bull) und dem ehemaligen Soldaten Harold S. Spencer, um zu behaupten, dass die Unsichtbare Hand hinter den Kulissen daran gearbeitet habe, ein Friedensabkommen mit Deutschland zu erzielen.

Noel Pemberton Billing war ein starker Gegner der Russischen Revolution und befürchtete, dass die Bolschewiki versuchen würden, einflussreiche Menschen in Großbritannien zu einem Friedensabkommen zu bewegen. Er argumentierte, dass Gelder aus Deutschland und Russland verwendet würden, um die Friedensbewegung zu finanzieren. Diese Leute waren Teil des sogenannten Boloismus (Paul Marie Bolo war ein deutscher Spion, der während des Ersten Weltkriegs von den Franzosen hingerichtet wurde). Nach Billing und anderen Befürwortern der Hidden-Hand-Theorie war der Boloismus die Verteilung oder der Erhalt von Geldern, die zur Unterstützung des Verrats berechnet wurden.

Im Dezember 1917 veröffentlichte Billing einen Artikel in The Imperialist von Arnold Henry White, der argumentierte, dass Deutschland unter der Kontrolle von Homosexuellen stehe (White nannte sie Urnen): "Spionage wird im Tower of London mit dem Tod bestraft, aber es gibt eine Form der Invasion, die ebenso tödlich ist wie Spionage: die systematische Verführung junger britischer Soldaten durch die deutschen Urnings und ihre Agenten... ist auf die unsichtbare Hand zurückzuführen, die die Urnen der feindlichen Rasse schützt... Wenn das blonde Tier eine Urne ist, befehligt es die Urnen in anderen Ländern. Sie sind Maulwürfe. Sie graben sich ein. Sie planen. Sie sind am härtesten bei der Arbeit, wenn sie am härtesten sind Leise."

Gestützt auf Informationen von Harold S. Spencer veröffentlichte Billing am 26. Januar 1918 einen Artikel in The Imperialist, der die Existenz eines Schwarzbuchs enthüllte: „Im Cabinet Noir eines bestimmten deutschen Prinzen existiert ein vom Geheimdienst zusammengestelltes Buch aus Berichten deutscher Agenten, die dieses Land in den letzten zwanzig Jahren heimgesucht haben, Agenten, die so abscheulich sind und solche Ausschweifungen und Laszivitäten verbreiten, wie sie sich nur deutsche Köpfe vorstellen und nur deutsche Körper hinrichten können."

Billing behauptete, in dem Buch seien die Namen von 47.000 britischen sexuellen Perversen aufgeführt, meist in hohen Positionen, die vom deutschen Geheimdienst erpresst wurden. Er fügte hinzu: "Es ist eine höchst katholische Mischung. Die Namen von Geheimräten, Jugendlichen des Chores, Ehefrauen von Kabinettsministern, Tänzerinnen, sogar Kabinettsministern selbst, während Diplomaten, Dichter, Bankiers, Redakteure, Zeitungsbesitzer, Mitglieder der His Die Haushalte der Majestät folgen einander ohne Rangfolge." Billing fuhr fort zu argumentieren, dass "der Gedanke, dass 47.000 englische Männer und Frauen aus Angst in feindlicher Knechtschaft gehalten werden, alle reinen Geister zum tödlichen Kampf aufruft".

Im Februar 1918 änderte Billing den Namen von The Imperialist in The Vigilante. Bald darauf veröffentlichte sie einen Artikel, in dem argumentiert wurde, dass die Unsichtbare Hand in eine Verschwörung zur Verbreitung von Geschlechtskrankheiten verwickelt war: „Der Deutsche hat durch seinen effizienten und klugen Agenten, die Aschkenasim, die vollständige Kontrolle über den Weißen Sklavenhandel Frauen verursachen mehr Opfer als Kugeln. Von ihren jüdischen Agenten kontrolliert, unterhält Deutschland in Großbritannien eine selbsttragende - sogar gewinnorientierte - Armee von Prostituierten, die mehr Männer außer Gefecht setzt als ihre Soldaten."

Später in diesem Monat gab der Theaterproduzent Jack Grein bekannt, dass Maud Allan zwei private Aufführungen von Oscar Wildes' Salome Im April. Es musste eine Privatvorstellung sein, denn das Stück war vom Lordkanzler längst als Blasphemie verboten worden. Billing hatte Gerüchte gehört, Allan sei lesbisch und habe eine Affäre mit Margot Asquith, der Frau des ehemaligen Premierministers Herbert Asquith. Er glaubte auch, dass Allan und die Asquiths alle Mitglieder der Unsichtbaren Hand waren.

Am 16. Februar 1918 hatte die Titelseite der Bürgerwehr die Überschrift "Der Kult der Klitoris". Es folgte der Absatz: "Um Mitglied von Maud Allans privaten Auftritten in Oscar Wildes Salome zu werden, muss man sich bei einer Miss Valetta aus 9 Duke Street, Adelphi, WC bewerben haben keinen Zweifel, dass sie sich die Namen von mehreren der ersten 47.000 sichern würden."

Als Allan von dem Artikel erfuhr, legte sie die Sache in die Hände ihres Anwalts. Im März 1918 leitete Allan ein Strafverfahren wegen obszöner, krimineller und diffamierender Verleumdung ein. Während dieser Zeit wurde Billing von Charles Repington, dem Militärkorrespondenten von Die Zeiten. Er war besorgt über die Entscheidung von David Lloyd George, Friedensverhandlungen mit dem deutschen Außenminister aufzunehmen. Laut James Hayward, dem Autor von Mythen und Legenden des Ersten Weltkriegs (2002): "Gespräche über den Frieden empörten die Generäle, die Verbündete im britischen Rechtsextremismus fanden. Repington schlug vor, dass Billing seinen Prozess verschoben und das mythische Schwarzbuch verwendet, um hochrangige Politiker zu verleumden und Anti-Alien-Gefühle im Unterhaus zu entfachen. By dieser Logik würden die aktuellen Friedensgespräche ruiniert und die Autorität von Lloyd George untergraben."

Toni Bentley hat in ihrem Buch argumentiert, Schwestern von Salome (2002), dass die Regierung Eileen Villiers-Stewart engagierte, um Billing zu kompromittieren: "Lloyd George und seine Berater stellten eine junge Frau mit Erfahrung in politischer Täuschung als Agent-Provokateur. Sie sollte Pemberton-Billing bei Bedarf ihre Unterstützung, Informationen und sexuelle Gefälligkeiten anbieten und ihn dann in ein Männerbordell locken, um heimlich zur Erpressung fotografiert zu werden. Eileen Villiers-Stewart war eine politische Abenteurerin, die auf diesen Job vorbereitet war. Sie war eine attraktive, fünfundzwanzigjährige Bigamistin, und ihr Mittagessen mit dem Independent M.P. war allzu erfolgreich. Am Ende des Nachmittags, fasziniert von ihm, änderte sie ihre Loyalität, schlief mit ihm und enthüllte die Verschwörung der Liberalen, ihn zu erpressen. Sie hat sogar zugestimmt, als Starzeugin im Verleumdungsfall ihres neuen Geliebten auszusagen."

Der Verleumdungsfall wurde im Mai 1918 im Old Bailey eröffnet. Billing entschied sich, seine eigene Verteidigung zu führen, um die Möglichkeit zu geben, gegen die Regierung und die sogenannte Unseen Hand-Gruppe Klage zu erheben. Die Anklage wurde von Ellis Hume-Williams und Travers Humphreys geführt und der Fall wurde vor dem Obersten Richter Charles Darling verhandelt.

Billings erste Zeugin war Eileen Villiers-Stewart. Sie erklärte, ihr sei das Schwarzbuch von zwei Politikern gezeigt worden, seit sie im Ersten Weltkrieg gefallen seien. Wie Christopher Andrew in Secret Service: The Making of the British Intelligence Community (1985) betonte: "Obwohl Beweise über den Inhalt von Dokumenten, die nicht vorgelegt werden können, normalerweise nicht vor Gericht zugelassen werden, können Ausnahmen im Fall zurückgehaltener Dokumente gemacht werden." von ausländischen Feinden. Frau Villiers Stewart erklärte, dass das Schwarzbuch eine solche Ausnahme sei." Während des Kreuzverhörs behauptete Villiers-Stewart, dass die Namen von Herbert Asquith, Margot Asquith und Richard Haldane im Schwarzbuch stehen. Richter Charles Darling befahl ihr nun, den Zeugenstand zu verlassen. Sie rächte sich, indem sie sagte, dass Darlings Name auch in dem Buch enthalten sei.

Der nächste Zeuge war Harold S. Spencer. Er behauptete, das Schwarze Buch gesehen zu haben, als er 1914 die Privatpapiere von Prinz William von Wied von Albanien durchsuchte. Spencer behauptete, dass Alice Keppel, die Geliebte von Edward VII, ein Mitglied der Unseen Hand war und Holland als Vermittler in vermeintlichen Friedensgesprächen mit Deutschland.

Der Staatsanwalt Travers Humphreys fragte Spencer, was er meinte, als er während des Kreuzverhörs sagte, dass "Maud Allan die Sekte verwaltete ... Werden Sie dem Gericht genau sagen, was Sie damit meinten?" Er antwortete: „Jede Aufführung eines Stücks, das von kompetenten Kritikern als Essay über Lust, Wahnsinn und Sadismus beschrieben wurde und von fünf bis zehn Guineen Platz gegeben wird und die Leute dazu anzieht, muss Leute mitbringen, die mehr haben Geld als Köpfchen; muss Menschen bringen, die ungewöhnliche Erregung, erotische Erregung suchen; und diese Menschen in einem Raum unter der Schirmherrschaft eines eingebürgerten Ausländers (Jack Grein) zu versammeln, würde diese Menschen für eine mögliche deutsche Erpressung öffnen, und dass ihre Namen oder alles, was sich durchsickert, könnten in deutsche Hände gelangen, und diese Leute würden von den Deutschen erpresst werden; und um dies zu verhindern, wurde der Artikel geschrieben.

Spencer fuhr dann fort, zu erklären, was er mit dem "Klitoris-Kult" meinte. Als Antwort an Travers Humphreys: "Um zu zeigen, dass in diesem Land ein Kult existiert, der sich versammeln würde, um während des Krieges am Sabbat einer unzüchtigen Aufführung beizuwohnen... sehen Sie eine Darstellung eines kranken verrückten Mädchens." Billing schloss sich dem Angriff auf Maud Allan an: "Solch ein Stück... indem sie sie untergraben, noch mehr als die deutsche Armee selbst."

Am 4. Juni 1918 wurde Billing von allen Anklagepunkten freigesprochen. Wie James Hayward betonte: „Kaum jemals wurde ein Urteil vor dem Zentralen Strafgerichtshof mit so eindeutiger öffentlicher Zustimmung empfangen. Die Menge auf der Galerie sprang auf und jubelte, als Frauen ihre Taschentücher und Männer ihre Hüte schwenkten Billing in Begleitung von Eileen Villiers-Stewart und seiner Frau vor Gericht eine zweite tosende Ovation von der Menge draußen, wo sein Weg mit Blumen übersät war."

Cynthia Asquith schrieb in ihr Tagebuch: "Man kann sich keinen würdeloseren Absatz in der englischen Geschichte vorstellen: zu diesem Zeitpunkt, dass drei Viertel der Die Zeiten sollte mit so viel Unsinn aufgenommen werden! Es ist monströs, dass diese Wahnsinnigen in den Augen der Öffentlichkeit bestätigt werden sollten... Papa kam herein und verkündete, dass der Monsterwahnsinnige Billing seinen Fall gewonnen habe. Verdammt noch mal! Es ist ein schrecklicher Triumph für das Unvernünftige, ein solches Stärkungsmittel für die Mikrobe des Misstrauens, die sich im Land ausbreitet, und ein solcher Stich in den Rücken für Menschen, die aufgrund ihrer besten und nicht ihrer schlechtesten Punkte vor solchen Angriffen ungeschützt sind." Basil Thomson, der Leiter der Special Branch war und in der Lage war, zu wissen, dass Eileen Villiers-Stewart und Harold S. Spencer vor Gericht gelogen hatten, schrieb in sein Tagebuch: „Jeder Betroffene schien entweder verrückt gewesen zu sein oder sich benommen zu haben.“ als ob er es wäre."

Noel Pemberton Billing behielt seinen Sitz bei den Parlamentswahlen von 1918, aber mit dem Ende des Ersten Weltkriegs wurde er als irrelevant angesehen. Sein Ruf wurde schwer beschädigt, als Eileen Villiers-Stewart zugab, dass die Aussage, die sie im Maud Allan-Prozess gemacht hatte, völlig frei erfunden war und dass sie sie mit Billing und Harold S. Da er wusste, dass er bei den nächsten Wahlen vor einer Niederlage stand, zog er sich 1921 zurück und behauptete, er sei zu krank, um weiterzumachen.

Im Cabinet Noir eines gewissen deutschen Prinzen existiert ein vom Geheimdienst zusammengestelltes Buch aus Berichten deutscher Agenten, die dieses Land in den letzten zwanzig Jahren heimgesucht haben, Agenten, die so abscheulich sind und solche Ausschweifungen und Laszivitäten verbreiten, wie sie sich nur deutsche Köpfe vorstellen können und nur deutsche Leichen exekutieren....

Es ist ein höchst katholisches Gemisch. Die Namen von Geheimräten, Jugendlichen des Chores, Ehefrauen von Kabinettsministern, Tänzerinnen, sogar Kabinettsministern selbst, während Diplomaten, Dichter, Bankiers, Redakteure, Zeitungsbesitzer, Mitglieder des Hauses Seiner Majestät ohne Rangfolge aufeinanderfolgen. ... Der Gedanke, dass 47.000 englische Männer und Frauen aus Angst in feindlicher Knechtschaft gehalten werden, ruft alle reinen Geister zum tödlichen Kampf auf."

Lloyd George und seine Berater stellten eine junge Frau mit Erfahrung in der politischen Täuschung als Provokateurin ein. Sie sollte Pemberton-Billing bei Bedarf ihre Unterstützung, Informationen und sexuelle Gefälligkeiten anbieten und ihn dann in ein Männerbordell locken, um heimlich zur Erpressung fotografiert zu werden.

Eileen Villiers-Stewart war eine politische Abenteurerin, die auf diesen Job vorbereitet war. Sie erklärte sich sogar bereit, als Starzeugin im Verleumdungsfall ihres neuen Geliebten auszusagen und behauptete, durch ihre früheren politischen Verbindungen tatsächlich das berüchtigte Schwarzbuch gesehen zu haben.

Miss Allan und ihr Produzent, Herr J. T. Grein, nahmen Anstoß und reichten eine Klage wegen krimineller Verleumdung ein. Der Fall wurde am 29. Mai 1918 im Old Bailey vor dem amtierenden Lord Chief Justice Darling eröffnet, dessen eigener Verdacht auf Deutschland an Paranoia grenzte. Die Anklage wurde von Herrn (später Sir Ellis) Hume-Williams KC geleitet, der von Herrn (später Herrn Justice) Travers Humphreys und Herrn Valetta unterstützt wurde. Pemberton Billing verteidigte sich allein, hatte aber die Unterstützung von begeisterten Menschenmengen außerhalb des Gerichts, einer überfüllten Galerie und einer bemerkenswerten Reihe von Zeugen, die mit Gefühlen über sexuelle Perversion oder deutsche Spionage oder beides sprachen. Seine erste Zeugin war Frau Eileen Villiers Stuart, eine attraktive junge Frau, die einige Monate später wegen Bigamie vor demselben Gericht ins Gefängnis musste. Frau Villiers Stuart erklärte, ihr sei seit ihrem Tod von zwei Politikern das Schwarzbuch des deutschen Geheimdienstes gezeigt worden. Obwohl Beweise über den Inhalt von Dokumenten, die nicht vorgelegt werden können, vor Gericht normalerweise nicht zulässig sind, können Ausnahmen bei Dokumenten gemacht werden, die von ausländischen Feinden zurückgehalten werden. Frau Villiers Stuart erklärte, dass das Schwarzbuch eine solche Ausnahme sei. Ihr Leben, fügte sie hinzu, sei im Zusammenhang mit dem Fall kürzlich bedroht worden. Als Herr Justice Darling an dieser Stelle intervenierte, um den Angeklagten für seine Vernehmung zu tadeln, ging Pemberton Billing schnell und dramatisch zum Gegenangriff über.

"Ist der Name von Mr. Justice Darling in diesem Buch?" fragte er den Zeugen.

"Ist es", antwortete Frau Villiers Stuart, "und dieses Buch kann produziert werden."

Liebling war verständlicherweise amüsiert. "Es kann produziert werden?" er fragte.

"Es kann hergestellt werden", erklärte der Zeuge. "Es muss aus Deutschland produziert werden, es kann sein und es wird sein. Herr Justice Darling, wir müssen diesen Krieg gewinnen, und während Sie dort sitzen, werden wir ihn nie gewinnen Kampf."

Die dramatische Qualität des Kreuzverhörs von Pemberton Billing wurde gut aufrechterhalten. "Ist der Name von Frau Asquith in dem Buch?" fragte er den Zeugen.

"Es steht im Buch."

"Ist der Name von Herrn Asquith in dem Buch?"

"Es ist."

"Ist Lord Haldanes Name in dem Buch enthalten?" "Es steht im Buch."

Liebling hatte genug. „Lass die Kiste“, sagte er dem Zeugen.

"Du wagst es nicht, mich zu hören!" rief Frau Villiers Stuart.

Zu seinem späteren Bedauern gab Darling nach und erlaubte Pemberton Billing, sein bizarres Kreuzverhör fortzusetzen. Es dauerte jedoch nicht lange, bis er von Angeklagten und Zeugen angegriffen wurde und das Kreuzverhör beendete.

Der nächste Zeuge war ein Captain Spencer, der behauptete, das Schwarze Buch von einem deutschen Prinzen gezeigt bekommen zu haben, und gab einige weitere Details zu seinem Inhalt an. Im Kreuzverhör erkundigte sich Herr Hume-Williams KC nach seiner psychischen Stabilität. Captain Spencer rächte sich, indem er fragte, ob Mr. Hume-Williams für die Deutschen arbeite. In den Zeugenstand folgten ihm ein Arzt, ein Chirurg, ein Literaturkritiker und ein Geistlicher, die Salomes Verderbtheit bezeugten. Dann kam Pemberton Billings Hauptzeuge, Oscar Wildes unzufriedener ehemaliger Liebhaber, Lord Alfred Douglas, der sich darüber beklagte, von Darling und Hume-Williams „geschikaniert und verprügelt“ worden zu sein.

Die letzte Zeugin war Frau Villiers Stuart, deren zweiter Auftritt ebenso sensationell war wie ihr erster. "Haben Sie irgendwelche Schritte unternommen", fragte Pemberton Billing, "um dieses Wissen (des deutschen Schwarzbuchs) jeder öffentlichen Person in diesem Land vorzulegen?"

"Ich tat."

"War er ein prominenter Mann in der Öffentlichkeit?"

"Sie können nach seinem Namen fragen", sagte Darling zu Pemberton Billing.

"Herr Hume-Williams!" antwortete Frau Villiers Stuart und zeigte dramatisch auf den führenden Ankläger. Nach einem Kreuzverhör durch Hume-Williams' Kollegen Travers Humphreys begann Pemberton Billing eine erneute Vernehmung. Es folgte Aufruhr. Hume-Williams nannte Pemberton Billing einen Lügner. Pemberton Billing drohte damit, Hume-Williams zu verprügeln.

In seiner letzten Rede gewann Pemberton Billing die Herzen der Jury, indem er den "mysteriösen Einfluss, der einen Briten zu verhindern scheint, einen quadratischen Deal zu verhindern" anprangerte. Hume-Williams verteidigte Darlings Ruf weniger erfolgreich. "Es hat dem König kürzlich gefallen", erinnerte er die Geschworenen, "ihn zum Mitglied des Geheimen Rates zu machen." "Ich wünschte, Sie würden darauf nicht anspielen", sagte Darling, "denn unter den 47.000 werden Geheimratgeber besonders erwähnt."

Im Laufe seiner Zusammenfassung verlor Darling den größten Teil der Kontrolle, die er noch über das Verfahren ausübte. Lord Alfred Douglas intervenierte, um ihn "einen verdammten Lügner" zu nennen, stürmte aus dem Gericht und kehrte dann zurück, um zu fragen, ob er seinen Hut abholen dürfe. Eine Reihe von Zuschauern wurde hinausgeworfen und Darling beendete seine Ansprache inmitten von Szenen einer chaotischen Farce. Die Jury kehrte nach anderthalb Stunden zurück und befand Pemberton Billing für nicht schuldig. Stürmischer Jubel erfüllte den Hof und wurde von der riesigen Menschenmenge draußen wiederholt. Pemberton Billing wurde als Held willkommen geheißen. Der Fall bleibt zum Glück einzigartig in der Geschichte der britischen Gerichte.


Das schwarze Buch

Overstock überrascht mich immer wieder, wenn es darum geht, was sie auf Lager haben. Mein Sohn fragte immer wieder nach meinem Original des Buches von 1974 und ich weigerte mich, es aufzugeben. Irgendwann um eine grauenhafte Stunde vormittags. итать весь отзыв

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Авторе (2009)

„Ein Freund hat mich vorgestellt Middleton (Spike) Harris* [ein pensionierter Stadtangestellter], der der Hauptautor des Projekts wurde. Seine Sammlung schwarzer Erinnerungsstücke ist umfangreich und seine Leidenschaft für das Thema ebenso intensiv wie gründlich. Sein Freund Morris Levit, ein pensionierter Lehrer an öffentlichen Schulen und schwarzer Amateursportler, schloss sich Harris an dem Projekt an. Also tat Roger Furman, ein Schauspieler und Regisseur des New Yorker New Heritage Repertory Theatre.
Schließlich, Ernst Smith [ein Sammler schwarzer Erinnerungsstücke seit seinem 14. Lebensjahr] schloss sich ebenfalls an. Alle diese Männer haben eines gemeinsam: eine intensive Liebe zum schwarzen Ausdruck und eine Begeisterung, die völlig frei von akademischem Karrierismus ist." (Toni Morrison, in
"Schwarze Geschichte neu entdecken" New York Times)

Toni Morrison ist Autor zahlreicher Belletristik-, Sach- und Kinderliteratur, zuletzt des Romans Eine Barmherzigkeit. Sie hat zweimal den Pulitzer-Preis erhalten – für Sula (1974) und Geliebte (1988) – sowie den National Book Critics Circle Award und den Nobelpreis für Literatur. Zuletzt war sie Robert F. Goheen Professorin für Geisteswissenschaften an der Princeton University und lebt in Rockland County, New York.


Black History 365 ist eine Bildungseinrichtung, deren Ziel es ist, hochmoderne Ressourcen zu schaffen, die Schüler, Pädagogen und andere Leser einladen, kritische Denker, mitfühlende Zuhörer, faktenbasierte, respektvolle Kommunikatoren und handlungsorientierte Lösungsansätze zu werden.

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18 beste schwarze Bücher für den Monat der schwarzen Geschichte

1. Vorfälle im Leben einer Sklavin

Diese Sklavenerzählung von Harriet Ann Jacobs wurde ursprünglich 1861 veröffentlicht, als der amerikanische Bürgerkrieg begann. Jacobs fiktionalisierte ihre eigene Geschichte über die Schrecken des Sklavenlebens als junges Mädchen, insbesondere eine, die sich mit der sexuellen Belästigung ihres Sklavenhalters und der körperlichen Gewalt seiner eifersüchtigen Frau auseinandersetzen musste.

/> Vorfälle im Leben einer Sklavin, Thayer & Eldridge

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2. Das Mark der Tradition

Charles W. Chesnutt war ein produktiver schwarzer Schriftsteller, der sehr gut als weiß durchgehen konnte, sich aber weigerte. Dieser historische Text, der um die Jahrhundertwende veröffentlicht wurde, zeigt die Wilmington Race Riots im Jahr 1898. Er konzentriert sich auf Rassenpolitik, Gewalt und Blackface während des Wiederaufbaus und spiegelt leider die heutigen Ereignisse wider.

/>Das Mark der Tradition, Haughton, Mifflin und Company

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3.Die Autobiographie eines Ex-Farbigen Mannes

James Weldon Johnson, der Schöpfer der schwarzen Nationalhymne “Lift Every Voice And Sing”, erzählt die Geschichte, von einer schwarzen Mutter aufgewachsen zu sein, glaubt aber auch, dass er aufgrund von sein biracial Erbe. Er verliert seine Unschuld, weil er von seinem Lehrer diskriminiert wird. Im gesamten Text gibt Johnson Berichte und Beobachtungen aus erster Hand über die Besetzung zweier Rassenräume, die in keinen passen, aber gezwungen sind, sich für einen zu entscheiden.

/>Die Autobiographie eines Ex-Farbigen Mannes, Sherman, Französisch & Co.

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4. Pantoletten und Herren

Zora Neale Hurston lässt in diesem Buch, das 1935 veröffentlicht wurde, ihre Anthropologie aus.

/>Pantoletten und Herren, Harper Collins

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5. Unsichtbarer Mann

Dieser existenzielle Text erzählte die Geschichte eines einsamen, namenlosen Schwarzen, der durch eine weiße Welt navigiert und schließlich so isoliert von der Gesellschaft vorfindet, dass er sich an die herrschenden Mächte anpasst und sich vor ihnen schützt. Es ist eine Allegorie für die gesamte schwarze Rasse, die misshandelt, objektiviert, zur Ware gemacht und so beiseite gelegt wird, dass sie genauso gut unsichtbar sein kann.

/>Der unsichtbare Mann, Beliebiges Haus

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6. Sag es auf dem Berg

Das Christentum ist eng mit der schwarzen amerikanischen Erfahrung verbunden und in vielen Fällen untrennbar. Baldwin bringt das Schöne und Problematische auf die Seite, indem ein junger Mann versucht, zu verhandeln, schwarz, religiös, ungeliebt und möglicherweise schwul zu sein. Sag es auf dem Berg ist eine Auseinandersetzung mit Identität und Migration.

/>Sag es auf dem Berg, Knopf

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7. Die Autobiographie von Malcolm X

Wir sind gesegnet, dieses Buch auf der Welt zu haben. Alex Haley hat vor seiner Ermordung zwei Jahre lang die lebensverändernde Geschichte von X dokumentiert. Das Buch wurde posthum 1965 veröffentlicht.

/>Die Autobiographie von Malcolm X, Ballantine-Bücher

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8. Dopefiend

Lange vor der Crack-Ära der 1980er Jahre richtete Heroin verheerende Auswirkungen auf schwarze Gemeinschaften an. Donald Goines, ein brillanter Autor von Straßenliteratur, fängt den Schmerz der Sucht perfekt ein.

/>Dummkopf, Holloway-Haus

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9. Wurzeln

Der Stammbaum von Alex Haley ist der Kontext für Wurzeln. Es erzählt die Geschichte der Reise seines matriarchalen Vorfahren von Afrika, durch den mittleren Durchgang und durch die Sklaverei und wird von seinen Nachkommen weitergeführt. Der Text war für Afroamerikaner von wesentlicher Bedeutung, die ihre familiären Wurzeln kennen wollten und das Interesse an der Genealogie weckten.

/>Wurzeln, Doppeltag

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10. Für farbige Mädchen, die über Selbstmord nachgedacht haben / wenn der Regenbogen genug ist

Ntozake Shange eroberte die Black-Arts-Bewegung im Sturm, als ihre Sammlung von Choreopoems in die Kinos kam. Diese Monologe sind im schwarzen Feminismus verwurzelt und sprechen speziell die Intersektionalität von Rasse und Sexismus, die schwarze Frauen erleben.

/>Für farbige Mädchen, die über Selbstmord nachgedacht haben / wenn der Regenbogen erschöpft ist, Bantam-Bücher

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11. Lied Salomos

Dieses mit dem Nobelpreis ausgezeichnete Buch zeichnet die Geschichte einer schwarzen Familie nach und zeigt die Nuancen und Komplexität der schwarzen Gemeinschaft, die in der Mainstream-Literatur selten hervorgehoben wird – durch Morrisons bemerkenswertes Geschichtenerzählen und seine schönen Worte.

/>Lied Salomos, Alfred Knopf

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12. Die Farbe Lila

Wenn jemals eine Geschichte über schwarze Traumata, toxische Männlichkeit und Überleben erzählt wurde, Die Farbe Lila von Alice Walker wird wahrscheinlich auftauchen. Das mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichnete Buch schaffte es drei Jahre nach seinem Erscheinungsdatum 1982 auf die Kinoleinwand.

/>Die Farbe Lila, Harcourt Brace Jovanovich

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13. Wie man im Geschäft erfolgreich ist, ohne weiß zu sein: Klare Gespräche darüber, wie man es in Amerika schafft

Diese Liste wäre nachlässig ohne diesen Text von SCHWARZE UNTERNEHMEN Gründer und Herausgeber Earl G. Graves Sr. Sein aus der Hüfte geschossener Kommentar darüber, was es braucht, um ein großer schwarzer Unternehmer in einer weißen Welt zu sein, ist genau das Rezept, das die schwarze Geschäftswelt braucht.

/>Wie man im Geschäft erfolgreich ist, ohne weiß zu sein: Ein direkter Vortrag darüber, wie man es in Amerika schafft, Harper Collins

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14. Der kälteste Winter aller Zeiten

Die kalte, harte Realität der Drogenkultur blutet von diesen Seiten. Es fängt effektiv den Reiz des Spiels ein und dient gleichzeitig seinen Konsequenzen.

/>Der kälteste Winter aller Zeiten, Simon & Schuster

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15. Der neue Jim Crow

Masseninhaftierungen haben die schwarze Gemeinschaft schon lange geplagt. Obwohl sie nur 13% der Bevölkerung des Landes ausmachen, machen Schwarze 40% der Gefängnisinsassen aus. Michelle Alexander verbindet diese Ungleichheit mit dem Krieg gegen Drogen, der geschaffen wurde, um die Polizei zu militarisieren und schwarze Gemeinschaften zu zerbrechen, aber sie enthüllt auch ihre dauerhafte Wirkung sowie ihre anhaltende Natur.

/>Der neue Jim Crow, Die neue Presse

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16. Die U-Bahn

Wenn Sie jemals dachten, die Underground Railroad sei eine echte Eisenbahn, als Sie aufwuchsen, schämen Sie sich nicht. Colson Whitehead setzt diese Perspektive in diesem mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichneten historischen Text ins Spiel. Es ist ein erfrischender fiktiver Blick auf die Sklaverei.

/>Die U-Bahn, Doubleday

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17. Die Welt nach Fannie Davis

Das Zahlenspiel ist ein Teil der schwarzen Kultur, der weit verbreitet, aber schwer fassbar ist. Das Leben einer schwarzen Nummernläuferin wird neben den historischen Ereignissen und der Kulisse des schwarzen Detroits geschrieben.

/>Die Welt laut Fannie Davis, St. Martin’s Press

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18. Schwer: Eine amerikanische Memoiren

Dies ist die Geschichte eines Lebens voller Widersprüche, Tragödien und Widerstandskraft. Kiese Laymon legt Teile seines Lebens in komplizierten Details dar und führt den Leser durch Beobachtungen einer Reihe von Gewalttaten gegen Schwarze und einer Reihe von Gewalttaten, die auch von ihnen begangen werden. Diese Memoiren sind eine Abrechnung des inneren und äußeren Konflikts mit, in und um die Schwärze.

/>Schwer: Eine amerikanische Memoiren, Simon & Schuster

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Anmerkung der Redaktion: Diese Geschichte wurde ursprünglich am 14. Februar 2019 veröffentlicht

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Wie man 400 Jahre schwarze Geschichte in einem Buch erzählt

Im August 1619 wurde das englische Kriegsschiff weißer Löwe fuhren in die Hampton Roads, Virginia, wo die Flüsse James, Elizabeth und York auf den Atlantik treffen. Die weißer Löwe’s Kapitän und Mannschaft waren Freibeuter, und sie hatten Gefangene von einem holländischen Sklavenschiff genommen. Sie tauschten gegen Vorräte mehr als 20 Afrikaner mit der Führung und Siedlern der Jamestown-Kolonie aus. Im Jahr 2019 wurde dieses Ereignis, obwohl es nicht die erste Ankunft von Afrikanern oder das erste Vorkommen von Sklaverei in Nordamerika war, weithin als Beginn der rassenbasierten Sklaverei in den britischen Kolonien, die zu den Vereinigten Staaten werden sollten, anerkannt.

Das 400-jährige Jubiläum ist Anlass für eine einzigartige Zusammenarbeit: Vierhundert Seelen: Eine Gemeinschaftsgeschichte Afrikas, 1619-2019, herausgegeben von den Historikern Ibram X. Kendi und Keisha N. Blain. Kendi und Blain brachten 90 schwarze Schriftsteller – Historiker, Wissenschaftler anderer Fachgebiete, Journalisten, Aktivisten und Dichter – zusammen, um die ganze Bandbreite und außergewöhnliche Vielfalt dieser 400 Jahre schwarzer Geschichte abzudecken. Obwohl sein Umfang enzyklopädisch ist, ist das Buch alles andere als ein trockener, leidenschaftsloser Marsch durch die Geschichte. Es ist elegant in zehn 40-Jahres-Abschnitte gegliedert, die aus acht Essays (jeweils ein Thema in einem Zeitraum von fünf Jahren) und einem Gedicht bestehen, das den Abschnittsabschluss unterstreicht, den Kendi nennt Vierhundert Seelen “ein Refrain.”

Das Buch beginnt mit einem Essay von Nikole Hannah-Jones, der Journalistin hinter dem New York Times’ 1619 Project, über die Jahre 1619-1624, und schließt mit einem Eintrag von Alicia Garza, Mitschöpferin von Black Lives Matter, der über 2014-19 schreibt, als die Bewegung an die Spitze der amerikanischen Politik aufstieg. Die Tiefe und Breite des Materials ist verblüffend, zwischen frischen Stimmen, wie etwa der Historikerin Mary Hicks, die 1694-1699 über die Middle Passage schreibt, und international renommierten Gelehrten, wie Annette Gordon-Reed, die 1789-94 über Sally Hemings schreibt. Zu den prominenten Journalisten zählen neben Hannah-Jones Der Atlantik’er Adam Serwer über Frederick Douglass (1859-64) und New York Times Kolumnistin Jamelle Bouie über den Bürgerkrieg (1864-69). Die kraftvollen Gedichte schwingen scharf mit den Essays, den Versen von Chet’la Sebree in “And the Record Repeats” über die Erfahrungen junger schwarzer Frauen zum Beispiel und Salamishah M. Tillet’s Bericht über Anita Hills Aussage in den Bestätigungsanhörungen des Senats für den Richter des Obersten Gerichtshofs, Clarence Thomas.

“Wir sind,”Kendi schreibt in der Einleitung gemeinsam von schwarzen Amerikanern,“Rekonstruieren uns in diesem Buch.” Das Buch selbst, schreibt Blain am Schluss, ist “ein Beweis dafür, wie viel wir überwunden haben , und wie wir es trotz unserer Unterschiede und unterschiedlichen Perspektiven gemeinsam geschafft haben.” In einem Interview sprach Blain darüber, wie sich das Projekt und die unverwechselbare Struktur des Buches entwickelt haben und wie sich die Herausgeber vorstellen, dass es in die Kanon der schwarzen Geschichte und des Denkens. Eine komprimierte und bearbeitete Version ihres Gesprächs mit Smithsonian ist unterhalb.

Vierhundert Seelen: Eine Gemeinschaftsgeschichte Afrikas, 1619-2019

Vierhundert Seelen ist eine einzigartige einbändige “Community”-Geschichte von Afroamerikanern. Die Herausgeber, Ibram X. Kendi und Keisha N. Blain, haben 90 brillante Schriftsteller zusammengestellt, von denen jeder einen Zeitraum von fünf Jahren dieser vierhundertjährigen Zeitspanne übernimmt.

Wie hat das Vierhundert Seelen Buch zustande gekommen?

Wir haben 2018 mit der Arbeit an dem Projekt begonnen (es ist tatsächlich älter als die [Veröffentlichung] der New York Times 1619 Project.) Ibram wandte sich an mich mit der Idee, dass wir anlässlich des 400 Amerikanische Geschichte, indem sie verschiedene Stimmen zusammenbringt.

Die Idee war, dass wir etwas ganz anderes als jedes andere Buch über schwarze Geschichte schreiben könnten. Und als Historiker dachten wir, was würden Historiker der Zukunft wollen? Von welchen Stimmen würden sie gerne hören? Wir wollten etwas schaffen, das tatsächlich als primäre Quelle in anderen, wer weiß, 40 Jahren oder so fungieren würde, das die Stimmen schwarzer Schriftsteller und Denker aus einer Vielzahl von Bereichen einfängt und sowohl die Vergangenheit als auch die Gegenwart reflektiert .

Hatten Sie Vorbilder dafür, wie Sie all diese Stimmen zusammengebracht haben?

Es gibt ein paar Modelle im Sinne der bedeutendsten, bahnbrechenden Bücher der afroamerikanischen Geschichte. Wir dachten sofort an W.E.B. De Bois' Schwarzer Wiederaufbau in Amerika hinsichtlich des Umfangs der Arbeit, der inhaltlichen Tiefe und des Ideenreichtums. Robin D. G. Kelleys Freiheitsträume ist ein anderes Modell, aber neuer. Martha Jones' Vorhut, ist ein Buch, das das jahrzehntelange Recht des politischen Aktivismus schwarzer Frauen und den Kampf um das Wahlrecht auf eine Weise einfängt, die meiner Meinung nach eine ähnliche breite, umfassende Geschichte macht. Daina Ramey Berry und Kali N. Gross's Die Geschichte der schwarzen Frau in den Vereinigten Staaten ist ein anderer.

Aber unser Buch war kein einziges verfasstes Buch oder auch nur eine herausgegebene Sammlung von Historikern. Wir wollten kein Lehrbuch oder eine Enzyklopädie produzieren. Wir wollten, dass dieses Werk als Sammelband reich genug und groß genug ist, um 400 Jahre Geschichte so abzudecken, dass der Leser von Anfang bis Ende, 1619 bis 2019, fesselt mehrere verschiedene Genres und verschiedene Stimmen haben wir von Periode zu Periode bewegt.

Wie funktioniert Vierhundert Seelen das Konzept einer Gemeinschaftsgeschichte widerspiegeln?

Wir dachten, dass Gemeinschaft in der Erzählung auf unterschiedliche Weise auftauchen würde, aber wir dachten zunächst wirklich darüber nach, wie wir Gemeinschaft beim Zusammenstellen dieses Buches wiederherstellen können. Eine der frühesten Analogien, die Ibram verwendete, beschrieb dies als einen Chor. Ich liebe das&8212er beschrieb die Dichter als Solisten. Und dann hättest du in diesem Chor Soprane, Tenöre und Alt. Die Frage war also: Wen laden wir ein, in diesem Band mitzuwirken, der diesen Gemeinschaftsgeist kollektiv einfangen würde?

Wir haben erkannt, dass wir nie jedes einzelne Feld und jeden einzelnen Hintergrund vollständig darstellen können, aber wir haben so viel wie möglich versucht. Und so gab es sogar bei der Zusammenstellung des Buches einen Moment, in dem wir zum Beispiel sagten: "Moment mal, wir haben hier nicht wirklich einen Gelehrten, der sich wirklich mit der Art der Verbindung zwischen der afroamerikanischen Geschichte auseinandersetzen könnte." und Geschichte der amerikanischen Ureinwohner." Also dachten wir uns, gibt es einen Gelehrten, der sich als Afroamerikaner und Ureinwohner Amerikas identifiziert, und wandten uns dann an [UCLA-Historiker] Kyle Mays.

Es gab also Momente, in denen wir einfach absichtlich darauf achten mussten, dass wir Stimmen haben, die so viel wie möglich die Vielfalt des schwarzen Amerikas repräsentieren. Wir haben Esther Armah eingeladen, über die Erfahrung schwarzer Einwanderer zu schreiben, denn was ist das schwarze Amerika ohne Einwanderer? Das Herz des schwarzen Amerikas ist, dass es überhaupt nicht homogen ist, sondern vielfältig. Und das haben wir versucht einzufangen.

Wir wollten auch sicherstellen, dass eine signifikante Anzahl der Autoren Frauen sind, vor allem, weil wir anerkennen, dass so viele Geschichten, die wir lehren, die wir lesen und die so viele Leute zitieren, von Männern geschrieben wurden. Es gibt immer noch eine allgemeine Tendenz, nach männlichem Fachwissen zu suchen, Männer als Experten anzuerkennen, insbesondere im Bereich der Geschichte. Frauen werden in diesen Gesprächen oft an den Rand gedrängt. Das war uns auch bewusst, und wir wollten mit jemandem wie Alicia Garza, einer der Gründerinnen von Black Lives Matter, die entscheidende Rolle anerkennen, die schwarze Frauen bis heute bei der Gestaltung der amerikanischen Politik spielen.

Wie sind Historiker anders an ihre Themen herangegangen als beispielsweise kreative Schriftsteller?

Eine der Herausforderungen bei dem Buch, die sich auch als Chance herausstellte, bestand darin, dass wir uns auf historische Schlüsselmomente, Persönlichkeiten, Themen und Orte in den Vereinigten Staaten konzentrierten, jeweils innerhalb eines ganz bestimmten Zeitraums von fünf Jahren. Wir haben tatsächlich viel Zeit damit verbracht, Anweisungen für Autoren auszuarbeiten. Es war nicht nur: “Schreib einen Beitrag für uns zu diesem Thema.” Wir sagten: “Hier ist, was wir wollen und was wir nicht wollen. Wir erwarten, dass Sie diese Fragen stellen, während Sie den Aufsatz schreiben. Stellen Sie sicher, dass Sie sich mit diesen speziellen Themen auseinandersetzen.”

Aber sie mussten auch ein bisschen Freiheit haben, nach hinten und auch nach vorne schauen. Und ich denke, die Struktur mit ein bisschen Freiheit hat funktioniert, es war eine ziemlich schöne Balance. Bei manchen Aufsätzen passten die fünf Jahre einfach wie angegossen, bei anderen etwas weniger, aber die Autoren haben es geschafft.

Wir haben auch viel Zeit damit verbracht, zu planen und sorgfältig herauszufinden, wer zu bestimmten Themen schreiben würde. “Cotton”, über das der Memoirenschreiber Kiese Laymon für 1804-1809 schrieb, ist ein perfektes Beispiel. Uns wurde sehr früh klar, dass, wenn wir einen Historiker bitten würden, über Baumwolle zu schreiben, er mit der Fünf-Jahres-Beschränkung sehr frustriert wäre. Aber als wir Kiese fragten, ließen wir ihn wissen, dass wir ihm Bücher über Baumwolle und Sklaverei zum Anschauen zur Verfügung stellen würden. Und dann brachte er seine eigene persönliche Erfahrung ein, die sich als eine so starke Erzählung herausstellte. Er schreibt: “Wenn das Land befreit ist, wird auch die ganze Baumwolle und all das Geld, das mit dem Leiden verdient wird, das weiße Leute aus Baumwolle gemacht haben, den schwarzen Leuten in Mississippi und im gesamten Süden zugefügt werden.”

Und das ist auch das andere Element davon. Sogar viele Leute fragten sich, wie wir mit so vielen Nicht-Historikern ein Geschichtswerk haben könnten. Wir gaben ihnen klare Anleitungen und Materialien und sie brachten unglaubliche Talente in das Projekt ein.

Die New York Times’-1619-Projekt hat einen ähnlichen Ausgangspunkt, den 400. Jahrestag der Ankunft versklavter Afrikaner im kolonialen Amerika. Was hast du daraus gemacht, als es letztes Jahr herauskam?

Als das 1619-Projekt herauskam, waren [Ibram und ich] begeistert, weil es in vielerlei Hinsicht unsere Vision für unser Projekt ergänzte. Dann entschieden wir, dass wir Nikole Hannah-Jones wirklich einladen mussten, einen Beitrag zu leisten. Wir waren uns nicht sicher, wen wir für diesen ersten Aufsatz fragen würden, aber dann dachten wir: "Weißt du was? Das macht Sinn."

Ich weiß, dass es so viele unterschiedliche Kritikpunkte gibt, aber für mich ist das Wertvollste an dem Projekt die Art und Weise, wie es zeigt, wie sehr von Anfang an die Ideen und Erfahrungen von Schwarzen an den Rand gedrängt wurden.

Deshalb wollten wir, dass sie ihren Aufsatz [über das Sklavenschiff weißer Löwe.] Selbst als jemand, der US-Geschichte studiert hat, wusste ich nicht einmal von der weißer Löwe für viele Jahre. Ich meine, so traurig ist es … aber ich könnte darüber reden Maiblume. Das war Teil der Geschichte, die mir beigebracht wurde. Und was sagt uns das?

Wir reden nicht über 1619 wie über 1620. Und warum ist das so? Nun, kommen wir zum Kern der Sache. Rasse ist wichtig und Rassismus auch in der Art, wie wir unsere Geschichte erzählen. Und deshalb wollten wir diese Nachricht senden. Und wie gesagt, einen komplementären Geist und eine sich ergänzende Vision wie das 1619-Projekt zu haben.

Wenn die Leser fertig sind 400 Seelen, wo sonst können sie schwarze Gelehrte lesen, die über schwarze Geschichte schreiben?

Eines der Dinge, für die sich die African American Intellectual History Society [Blain ist derzeit Präsident der Organisation] verpflichtet hat, ist die Förderung der Gelehrsamkeit und des Schreibens von Schwarzen Gelehrten sowie einer vielfältigen Gruppe von Gelehrten, die auf dem Gebiet der Schwarzen Geschichte arbeiten. und speziell die schwarze Geistesgeschichte.

Schwarze Perspektiven [eine AAIHS-Publikation] hat eine breite Leserschaft, sicherlich erreichen wir Akademiker in den Bereichen Geschichte und vielen anderen Bereichen. Gleichzeitig sind ein erheblicher Anteil unserer Leser Nicht-Akademiker. Wir haben Aktivisten, die den Blog lesen, bekannte Intellektuelle und Denker und ganz normale Laien, die sich für Geschichte interessieren, die mehr über schwarze Geschichte erfahren und die Inhalte zugänglich finden möchten.

Über Karin Wulf

Karin Wulf ist geschäftsführende Direktorin des Omohundro Institute of American History & Culture und Geschichtsprofessorin bei William & Mary.


Die antirassistische Leseliste

Denn Verbündete lassen sich nicht mit ein paar Social-Media-Posts nachweisen.

Die letzten Wochen und wirklich die letzten Jahrhunderte waren für die schwarzen Amerikaner anstrengend. Der Gewaltzyklus geht: Trauma &mdash> Unsichtbarkeit &mdash> Normalisierung &mdash> Wiederholung. Wie stoppen wir den außer Kontrolle geratenen Zug, der die weiße Vorherrschaft darstellt? Es gibt keine Antwort und ein komplexes Problem braucht viele Lösungen. Aber die Frage, die ich immer wieder denen stelle, die behaupten, Schwarze zu unterstützen, lautet: &bdquoWann hast du das letzte Mal ein Buch gelesen, das von einer schwarzen Person aus eigenem Antrieb geschrieben wurde?&rdquo

Die Antwort, die ich oft erhalte, ist Schweigen und ein abgewandter Blick. Aber diese Bücher enthalten so viele Antworten. Schwarze Menschen schreien und schreiben über die vielen Wege zu echter Gerechtigkeit, seit dieses Land offiziell gegründet wurde. Spoiler-Alarm: Die 28 Tage im Black History Month reichen nicht aus, um dieses Stipendium anzuerkennen. Unser Beitrag zu dieser großartigen Nation kann nicht auf einen kurzen Monat beschränkt werden, und Ihre Verbündetenschaft kann nicht mit ein paar Social-Media-Posts nachgewiesen werden. Der beste Weg, Ihr Engagement für die Black-Community heute und jeden Tag zu zeigen, besteht darin, sich aufrichtig mit uns zu engagieren. Das fängt bei den Büchern an.

Wie James Baldwin sagte: "Es waren Bücher, die mich gelehrt haben, dass die Dinge, die mich am meisten quälten, genau die Dinge waren, die mich mit all den Menschen verbanden, die gelebt haben, die jemals gelebt haben." Es gibt keinen besseren Zeitpunkt für Stille, selbstständiges Lernen und Empathie für diejenigen, die überproportional von systemischen Problemen betroffen sind, als jetzt. Nachfolgend finden Sie eine Liste empfohlener Lektüre von einigen der größten schwarzen amerikanischen Autoren, Denker und Führer. Hoffentlich finden Sie eine Antwort auf meine erste Frage. Sie werden sicherlich feststellen, dass viele Ihrer Fragen zum Black-Erlebnis bereits in Ihrer Nähe beantwortet sind.


Das Schwarze Buch - Geschichte

In Apostelgeschichte 21:37 - 39 wir lesen von dieser Begegnung
das der Welt den Teint des Apostels verrät
Paulus. 37 Und als Paulus in die
Schloss, sagte er zum Hauptkapitän, möge ich
mit dir sprechen? Wer hat gesagt: Kannst du sprechen?
Griechisch?

38 Bist du nicht der Ägypter, der vorher
in diesen Tagen machtest du Aufruhr und führtest am meisten raus
in die Wüste waren viertausend Mann
Mörder?

39 Aber Paulus sagte, ich bin ein Jude von
Tarsus, eine Stadt in Kilikien, ein Bürger einer nicht alltäglichen Stadt:
und ich flehe dich an, erlaube mir zu sprechen
die Menschen.

“Nicht wahr!” Nach römischen Historikern at
die Zeit. Der römische Historiker Tacitus schrieb:

“Die Juden von 90 n. Chr. und im Überfluss an
Europa wurde Äthiopier genannt.”

Notiz: Zu dieser Zeit in der Geschichte war der Kontinent
nicht Afrika genannt und Schwarze wurden
allgemein als Äthiopier bekannt.


Das schwarze Buch (E-Book)

Die Briten auf der Nazi-Hitliste

Entdecken Sie zum ersten Mal die Geschichten der heldenhaften Männer und Frauen, die die Nazis bei ihrem Plan, Großbritannien zu erobern, zum Tode verurteilt haben

'Gründlich recherchiert und faszinierend' Beobachter
'Wunderbar. ein beeindruckendes Stipendium' Bookanista

1939 erstellte die Gestapo eine Namensliste: die Briten, deren Abschiebung für die Nazis im Falle einer erfolgreichen Invasion oberste Priorität hatte. Wer waren sie? Was hatten sie getan, um Deutschland zu provozieren? Erstmals deckt die Historikerin Sybil Oldfield ihre Geschichten auf und verrät, warum die Nazis ihren Einfluss fürchteten.

Diejenigen auf der Hitliste - mehr als die Hälfte von ihnen eingebürgerte Flüchtlinge - waren viele der begabtesten und menschlichsten Einwohner Großbritanniens. Unter ihnen finden sich die Schriftsteller E. M. Forster und Virginia Woolf, humanitäre und religiöse Führer, Wissenschaftler und Künstler, die Sozialreformer Margery Fry und Eleanor Rathbone MP, die Künstler Jacob Epstein und Oscar Kokoschka.

Indem Oldfield diese Ziele des Nazihasses untersucht, beleuchtet er nicht nur das Weltbild der Gestapo, sondern legt auch bewegend ein Netzwerk von wahrhaft vorbildlichen Briten offen: Einzelgänger, moralische Visionäre und unbesungene Helden.


Amerika aufbauen

Vor 400 Jahren, „ungefähr Ende August“, wurde ein englisches Piratenschiff namens The weißer Löwe landete in Point Comfort in der Virginia Colony und trug „nicht alles andere als 20 und seltsame Neger“, schrieb der Kolonist John Rolfe. Obwohl dies oft als Ausgangspunkt der Sklaverei in den späteren Vereinigten Staaten angesehen wird, ist das Jubiläum etwas irreführend. Afrikaner, sowohl versklavte als auch freie, hatten seit den 1560er Jahren in St. Augustine im spanischen Florida gelebt, und da die Sklaverei in Virginia erst in den 1640er Jahren gesetzlich sanktioniert wurde, hätten Frühankömmlinge einen Status eingenommen, der näher an vertraglich gebundenen Dienern lag. Aber diese Unklarheiten weisen nur darauf hin, wie wichtig Menschen afrikanischer Abstammung für die Errichtung und Entwicklung der imperialen Außenposten waren, aus denen die Vereinigten Staaten wurden. Es war ihre Arbeit, wie die von allen anderen, die dazu beigetragen hat, die Welt aufzubauen, in der wir heute leben.

Bücher in Rezension

Workers on Arrival: Black Labour in the Making of America

Von Joe William Trotter jr.

In seinem neuen Buch Arbeiter bei der Ankunft, zeigt der Historiker Joe William Trotter Jr., dass die Geschichte der Schwarzarbeit in den Vereinigten Staaten daher nicht nur für das Verständnis des amerikanischen Rassismus, sondern auch für „jede Diskussion über die Produktivität der Nation, die Politik und die Zukunft der Arbeit in der heutigen globalen Wirtschaft“ wesentlich ist .“ In einer Zeit, in der sich die politische Mainstream-Rhetorik und -Analyse im Zusammenhang mit dem wirtschaftlichen Wandel noch immer auf weiße Männer konzentriert, die durch den Verlust von Arbeitsplätzen in der verarbeitenden Industrie und im Bergbau vertrieben wurden, werden ähnliche Herausforderungen, denen schwarze Arbeiter gegenüberstehen, oft unter dem Blickwinkel der Rassenungleichheit untersucht. Infolgedessen, so Trotter, werden weiße Arbeiter als Opfer von „kulturellen Eliten und verhätschelten Minderheiten“ angesehen, während afroamerikanische Arbeiter, die unter den gleichen wirtschaftlichen und politischen Bedingungen leiden, als „Konsumenten und nicht als Produzenten, als Nehmer statt als Geber“ behandelt werden , und als Verbindlichkeiten und nicht als Vermögenswerte.“ Erinnert uns daran, dass Afrikaner „speziell für ihre Arbeit“ nach Amerika gebracht wurden und dass ihre Nachkommen „die am meisten ausgebeutete und ungleiche Komponente der aufstrebenden modernen kapitalistischen Arbeitskraft“ bleiben. Arbeiter bei der Ankunft liefert eine beredte und wesentliche Korrektur der zeitgenössischen Diskussionen über die amerikanische Arbeiterklasse.

Trotter räumt ein, dass er nicht der erste ist, der diese Kritik vorbringt, und zitiert großzügig aus „fast einem Jahrhundert der Forschung“ und prominenten afroamerikanischen Gelehrten, um „die zentrale Bedeutung der afroamerikanischen Arbeiterklasse für das Verständnis der US-Geschichte“ zu demonstrieren. Dazu gehören W.E.B. Du Bois’ Studien über schwarze Arbeitergemeinschaften in Philadelphia, Memphis und anderen Städten während der Wende zum 20. Jahrhundert sowie das Buch von Sterling Spero und Abram L. Harris aus dem Jahr 1931 Der schwarze Arbeiter. Aber Trotters Leistung besteht darin, diesen reichen Bestand an historischer Forschung in einem einzigen Band zusammenzufassen, der mit Blick auf ein allgemeines Publikum geschrieben wurde.

Trotters Analyse trägt ebenfalls zu dieser Forschung bei: Während er die Breite des Beitrags schwarzer Arbeiter zu wirtschaftlicher Entwicklung und Wachstum betont, interessiert er sich besonders für ihre Rolle beim Aufbau amerikanischer Städte. Er erweitert eine Analyse, die er 1985 in seinem Buch über schwarze Migration im Milwaukee des frühen 20. Es sind Orte, an denen farbige Menschen – und insbesondere schwarze Gemeinschaften – gedeihen konnten. Ohne Einschränkungen bei Arbeitsplätzen, Wohnen und Bürgerrechten zu minimieren, beschreibt er, wie Afrikaner wichtige Beschäftigungsnischen etablierten, religiöse, zivile und arbeitsrechtliche Organisationen bildeten und mit dem aufkeimenden Widerstand gegen die Sklaverei in Kolonialstädten von New Orleans bis Boston in Verbindung standen. Versklavte und freie schwarze Arbeiter bauten die Straßen, Gebäude, Befestigungen und andere Infrastruktur, verrichteten wichtige Haushalts- und Dienstleistungsarbeiten und schufteten in einer Vielzahl von Handwerken.

Das vielleicht auffälligste Merkmal schwarzer Arbeiter im kolonialen Amerika war ihr Können. Zeitungen in Boston, New York und Charleston brachten Anzeigen für den Kauf von versklavten Tischlern, Näherinnen, Bäckern und Schmieden, und Sklavenbesitzer aus Philadelphia übergaben einen großen „Anteil des gewöhnlichen Gewerbes der Stadt“ an schwarze Handwerker. Einige Afrikaner kamen mit Kanubau, Schreinerei, Schmiedekunst und Navigationsfähigkeiten, aber Eigentümer und Arbeitgeber hatten offensichtliche Anreize, versklavte Arbeiter auch in anderen handwerklichen Bereichen auszubilden. Fähigkeiten gaben diesen schwarzen Arbeitern ein Mindestmaß an Unabhängigkeit, boten in einigen Fällen unabhängige Einkommensquellen und erhöhten ihre Fähigkeit, zu fliehen oder sich Freiheit für sich und ihre Lieben zu erkaufen. Die Handwerksberufe trugen auch dazu bei, sie mit lokalen und internationalen politischen Bewegungen zu verbinden, insbesondere mit denen, die sich der Sklaverei widersetzten. Nachdem die Nordstaaten die Sklaverei nach der Amerikanischen Revolution abgeschafft hatten, wurden freie schwarze Gemeinschaften, die sich oft auf die handwerkliche Arbeit konzentrierten, zu Brutstätten der Underground Railroad und der wachsenden Abolitionistenbewegung.

In seinen Diskussionen über das 19. Jahrhundert kann Trotters Tendenz, sich auf Städte zu konzentrieren, an Grenzen stoßen. Indem er Frederick Douglass, Harriet Tubman und andere hervorhebt, die aus der Knechtschaft in die Städte geflohen sind, verliert er manchmal die wirtschaftliche und politische Macht derer, die in den ländlichen und landwirtschaftlichen Teilen der Vereinigten Staaten zurückgeblieben sind. Wie Du Bois in seinem Buch von 1935 feststellte Schwarzer Wiederaufbau in Amerika und wie neuere Studien der Historiker Sven Beckert, Edward Baptist und anderen bestätigt haben, trieb die Produktivität der Plantagenarbeit die Urbanisierung und imperiale Expansion auf beiden Seiten des Atlantiks im 19. Jahrhundert voran. Die vorherrschende Ansicht seiner Generation zurückweisend, dass versklavte Afroamerikaner dem Konflikt zwischen den Weißen des Nordens und des Südens hilflos beiwohnten, bestand Du Bois darauf, dass die schwarzen Arbeiter aufgrund der Bedeutung der Plantagenarbeiter der „Grundstein eines neuen Wirtschaftssystems in der Jahrhundert und für die moderne Welt, die den Bürgerkrieg in Amerika brachte.“ Ebenso wie freie und versklavte städtische Handwerker trugen versklavte Landarbeiter dazu bei, die Welt des 19.

Trotters Betonung des befreienden Charakters des städtischen Lebens übersieht nicht nur die Bedeutung der Plantagensklaverei, sondern übersieht auch das Ausmaß, in dem viele Afroamerikaner in ländlichen Gebieten Macht und Autonomie fanden und bis weit in das 20. Jahrhundert der Landwirtschaft verpflichtet blieben.Dieses Engagement veranlasste die von Plantagen emanzipierten Menschen dazu, nach dem Bürgerkrieg nicht in die Städte zu ziehen, sondern „40 Morgen und ein Maultier“ zu fordern und die Pachtwirtschaft der Lohnarbeit vorzuziehen. Die Historikerin Nell Painter erinnert uns daran, dass die erste große Migration von Afroamerikanern nach der Emanzipation nicht in nördliche Städte, sondern in Gehöfte in Kansas, Oklahoma und anderen Staaten im Westen stattfand. Es ist wahr, wie Trotter behauptet, dass schwarze Männer Saisonarbeit in Bergwerken, Holzfällen und im Eisenbahnbau suchten, als ihre „Träume [von] Landbesitz“ angesichts rassistischer Gewalt, Diebstahl und Ausbeutung in der Jim-Crow-Ära verblassten. Doch schon damals betrachteten die meisten die ländliche Lohnarbeit als saisonale Ergänzung zur Landwirtschaft. Erst als der Samenkapselkäfer und der Zusammenbruch der internationalen Märkte die südliche Landwirtschaft töteten, zog die Mehrheit der Afroamerikaner in die Städte.

Aktuelles Thema

Trotters Betonung wird jedoch viel sinnvoller, je mehr seine Erzählung ins 20. Jahrhundert vordringt. Als Generationen schwarzer Südstaatler im Angesicht von Jim Crow nach Norden zogen, wurde die städtische industrielle Beschäftigung zu einem zentralen Punkt für die wirtschaftlichen und politischen Bestrebungen schwarzer Arbeiter. Schwarze Arbeiter bauten in den 1890er Jahren durch Streiks kleine Fußstapfen in der Industrie und zogen dann während des Ersten Weltkriegs schnell in die nördlichen Städte. Die meisten Gewerkschaften blieben ihnen feindlich gesinnt, also schlossen sich Afroamerikaner anderen an oder gründeten ihre eigenen. Schwarze Zeitungen förderten den Exodus, indem sie Beschäftigungsmöglichkeiten annoncierten und das politische und kulturelle Angebot der Städte gegenüber dem ländlichen Jim Crow South kontrastierten.

Die Unterschiede zwischen Stadt- und Landleben für schwarze Arbeiter wurden zu Beginn des 20 in den 1930er und 40er Jahren und machte die Arbeit in den Städten umso begehrter. Bis zum Beginn des Zweiten Weltkriegs waren bis 1980 etwa 3 Millionen Afroamerikaner in Städte im Norden und Westen gezogen, weitere 5 Millionen folgten und verwandelten eine weitgehend ländliche Bevölkerung in eine städtische Arbeiterklasse.

Auch nach der Großen Migration mussten sich schwarze Arbeiter in den Städten immer noch in Industriejobs erkämpfen. Schwarze Frauen unterstützten sich und ihre Familien vor allem durch häusliche und persönliche Dienstleistungen, indem sie Wäsche waschen und nähen und Schönheitssalons, Bars und andere kleine Geschäfte betreiben. Männer suchten Industriearbeit, landeten aber oft im Dienstleistungssektor als Redcaps, Träger, Hausmeister, Müllsammler und Kellner. Wie die Migration selbst wurde der Übergang in die Industriearbeit zum Brennpunkt einer sozialen Bewegung. Trotter weist darauf hin, dass schwarze Frauen in den Industriestädten des Südens erfolgreicher waren, wo sie die Niedriglohnarbeit in Tabakfabriken, Industriewäschereien und Konservenfabriken dominierten. Schwarze Männer drängten in die am schlechtesten bezahlten und gefährlichsten Jobs in der Fleisch- und Stahlindustrie, in der Automobilindustrie und in anderen nordischen Industrien, aber es würde die frühe Organisation von Gewerkschaften und Bürgerrechtlern erfordern, um endlich andere Ebenen der Industriearbeit zu öffnen schwarze Amerikaner.

Der Zweite Weltkrieg markierte einen Wendepunkt in diesem Kampf, da die Nachfrage nach industriellen Arbeitsplätzen ein zentrales Element der entstehenden Bürgerrechtsbewegung bildete. In Philadelphia, New York und Washington, DC, brachen Boykotts von „Don’t Buy Where You Can’t Work“ aus und bildeten die Bühne für den Marsch auf Washington 1941 gegen Rassendiskriminierung in der Rüstungsindustrie. Angeführt von A. Philip Randolph, der die überwiegend schwarze Bruderschaft der Schlafwagenträger und Dienstmädchen anführte, wurde die Bewegung groß genug, dass Franklin Roosevelt eine Durchführungsverordnung erließ, die Rassendiskriminierung durch Rüstungsunternehmen verbietet.

Mit diesem Sieg sagte Randolph den Marsch ab, rief jedoch zu anhaltenden Protesten auf, um ein Bundesgesetz zu fordern, das die Diskriminierung durch alle Arbeitgeber verbietet. Einige Städte und Bundesstaaten haben in den 1940er und 50er Jahren Gesetze zur fairen Beschäftigung erlassen, aber erst mit dem Civil Rights Act von 1964 wurde dies Bundesgesetz. Neben der Forderung nach Wahlrechten, offenem Wohnraum und gleichberechtigtem Zugang zu öffentlichen Unterkünften bildete die Sicherung gut bezahlter Gewerkschaftsarbeitsplätze bis in die 1970er Jahre den Kern der politischen Ziele der Schwarzen.

Tragischerweise, so Trotter, fiel die substanzielle Verwirklichung dieser Forderungen „zusammen mit dem Niedergang der verarbeitenden Wirtschaft, dem Wiederaufleben des Konservatismus in der US-Politik und dem Niedergang der schwarzen städtischen Industriearbeiterklasse um die Jahrhundertwende. ” Während der allgemeine Trend bekannt ist, waren Geschwindigkeit und Ausmaß des Wandels schockierend. Zwischen 1967 und 1987 verloren New York, Chicago, Detroit und Philadelphia 50 bis 65 Prozent ihrer Arbeitsplätze in der Produktion, wobei die größten Verluste schwarze Arbeiter betrafen. Viele schwarze Arbeiter kehrten in Dienstleistungs- und Einzelhandelspositionen zurück, aber niedrigere Löhne und schwächere Gewerkschaften führten zu einem starken Anstieg der Armut in den Städten Amerikas.

In den letzten Teilen seines Buches beschreibt Trotter, wie diese Wirtschaftskrise durch aggressive Polizeiarbeit und eine zunehmende Gegenreaktion sowohl gegen das soziale Sicherheitsnetz als auch gegen die rassistisch egalitäre Politik der 1960er Jahre verschärft wurde. Schwarze Arbeiter drängten sich weiterhin durch Organisationen wie die National Domestic Workers Alliance, die Coalition of Black Trade Unionists und in jüngerer Zeit durch Bewegungen wie Fight for $15 und Black Lives Matter. Doch das Wiederaufleben der Diskriminierung im Wohnungs- und Wahlbereich, die anhaltende Diskriminierung bei der Einstellung und die Zunahme von Masseninhaftierungen, gepaart mit den Herausforderungen des Wiederaufbaus von Gewerkschaften in einer sich wandelnden Wirtschaft, führten zu einem anhaltenden Niedergang der wirtschaftlichen und politischen Macht der schwarzen Arbeiter.

Leider fehlen die Erfahrungen schwarzer Arbeiter in der zeitgenössischen Analyse der wirtschaftlichen und politischen Auswirkungen der Deindustrialisierung weitgehend. Nach den Wahlen 2016, als politische Analysten über den Süden und den Mittleren Westen verstreut waren, um nach Donald Trumps Arbeiterbasis zu suchen, akzeptierten viele unkritisch seine Behauptung, dass ländliche weiße Männer und eine vertriebene weiße Arbeiterklasse die Hauptopfer der Globalisierung seien der Produktion und der Gewinnung fossiler Brennstoffe.

Es waren nicht nur die Republikaner, die behaupteten, sich für die weiße Arbeiterklasse einzusetzen, da Joe Biden einen frühen Vorsprung in der Vorwahl der Demokraten erlangte, indem er seine Wurzeln in Pennsylvanias hauptsächlich weißem Kohlenland betonte, während er selten die gemischtrassigen Arbeitergemeinschaften in Delaware erwähnte, die es gewesen waren ein halbes Jahrhundert lang seine politische Basis. Der Journalist Henry Grabar weist darauf hin, dass die Mehrheit der Wähler in Youngstown, Ohio, ein häufiges Ziel für Journalisten-„Heartland-Safaris“ nach der Wahl 2016, Schwarze oder Latinos sind. Die Soziologin Arlie Hochschild erwähnt nebenbei, dass Afroamerikaner die Hälfte der Bevölkerung von Lake Charles, Louisiana, ausmachen, aber sie behandelt ihre Erfahrungen in ihrer Bestseller-Ethnographie des Konservatismus in einer Raffineriestadt als zweitrangig gegenüber den weißen Arbeitern. „Der Zusammenbruch der Produktion im Mahoning Valley hat möglicherweise eine weiße Identitätskrise ausgelöst, von der die nationalen Medien nicht genug bekommen können“, bemerkt Grabar über die Gegend um Youngstown, „aber der Umbruch war für schwarze Amerikaner schwerwiegender.“

Dieses Versehen ist nicht nur akademisch, da ein Rückgang der Wahlbeteiligung der schwarzen Arbeiterklasse bei den Präsidentschaftswahlen 2020 ebenso entscheidend sein könnte wie die konservativen Ansichten einiger weißer Arbeiter. Grabar fragte einen schwarzen Gewerkschaftsführer, warum nur 10 Prozent der registrierten Wähler an einer kürzlichen Vorwahl in Youngstown teilnahmen, und fasste ihre Antwort zusammen: „Armut … zerschmetterte den Willen der Menschen, sich am politischen Prozess zu beteiligen.“ Der Meinungsforscher Stanley Greenberg, der den Begriff „Reagan Democrat“ prägte, um die Wähler der weißen Arbeiterklasse zu beschreiben, die in den 1980er Jahren nach rechts verschoben wurden, besteht darauf, dass ein ähnliches Phänomen 2016 nur ein Teil der Geschichte war. An Orten wie Youngstown und Lake Charles, Die Frustration über die Wirtschaftspolitik beider Parteien hat dazu geführt, dass mehr Arbeiter aller Rassen aus dem politischen Prozess aussteigen, als von einer Partei zur anderen zu wechseln. „Die Demokraten haben kein ‚Problem der weißen Arbeiterklasse‘“, argumentiert Greenberg. „Sie haben ein ‚Arbeiterklassenproblem‘, das die Progressiven nur ungern ehrlich oder mutig ansprechen.“

Die Wahl Trumps rückte die wirtschaftlichen Herausforderungen der amerikanischen Arbeiter in den Mittelpunkt der politischen Analyse, wenn auch auf eine Weise, die die Rassenvielfalt verzerrte, die seit jeher die Arbeiterklasse des Landes definiert hat. Wenn Progressive verstehen möchten, wie die zentralafrikanischen Amerikaner diese Geschichte erlebt haben, könnten sie damit beginnen, zu lesen Arbeiter bei der Ankunft.

William P. Jones William P. Jones ist Professor für Geschichte an der University of Minnesota und Autor von Der Marsch auf Washington: Jobs, Freiheit und die vergessene Geschichte der Bürgerrechte.


Das Grüne Buch war ein wichtiger Leitfaden für Afroamerikaner, die in der Jim-Crow-Ära Schwierigkeiten hatten, sicher zu reisen. Dieses 360-Grad-Video untersucht sein kompliziertes Erbe.

[Musik] „The Negro Motorist Green Book“, erstmals 1936 veröffentlicht, war ein kritischer Reiseführer für Afroamerikaner, die in den 40er, 50er und frühen 60er Jahren unterwegs waren. [Musik] Es wurde von einem Postangestellten aus Harlem, Victor Green, und seinen Kollegen erstellt, die eine Liste von Restaurants, Bars, Hotels und Privathäusern zusammenstellten, die schwarze Reisende im ganzen Land willkommen hießen. [Musik] In einer Zeit, in der die Amerikaner begannen, auf die Straße zu gehen, waren Afroamerikaner auf Reisen mit Einschränkungen konfrontiert. Sie konnten zwar ein Auto kaufen, aber nicht tanken, in Hotels übernachten oder in Restaurants essen. Reisen war schwierig und gefährlich. [Musik] Bens Chili Bowl, 1213 U Street, Washington, D.C., war ursprünglich ein Stummfilmtheater namens Minnehaha. Später wurde sie als Billardhalle in das „Grüne Buch“ aufgenommen. Seit 1958 setzt Ben’s Chili Bowl das Erbe des „Grünen Buches“ fort und bietet der ganzen Gemeinde einen Zufluchtsort. [Musik] Ich wurde 1939 in Washington D.C. in einem getrennten Krankenhaus geboren. Ich lebte in einer getrennten Nachbarschaft und ging auf eine getrennte Schule. Zuerst bemerkte ich keinen Unterschied, weil alle Leute um mich herum aussahen wie ich. Und ich war damit zufrieden, bis ich merkte, dass ich diskriminiert wurde. [Musik] Wir konnten nicht in den großen Geschäften in der Innenstadt einkaufen. Kleidung konnte man nicht anprobieren. Hüte konnte man nicht anprobieren. Denn wenn du sie anprobierst, wollten sie nicht, dass du Fett auf die Hüte bekommst. Wissen Sie, wir ölen unsere Haare. Und unser Make-up ist dunkel, und deshalb wollten sie nicht, dass wir Klamotten anprobieren, weil du vielleicht Make-up auf die Klamotten bekommst. Ich erinnere mich, dass ich ungefähr 7 Jahre alt war, vielleicht 10 Jahre alt, in Hechts Kaufhaus, als mich ein kleines Mädchen Nigger nannte und mich anspuckte. Und ich konnte mich nicht rächen. Ich konnte nichts sagen. Ich konnte nichts tun. Ich war innerlich so wütend, aber ich konnte nichts dagegen tun, weil ich wusste, dass ich dafür verantwortlich gemacht werden würde. [zwischengeschaltete Stimmen] „Das ‚Grüne Buch‘ war ein Leitfaden für Afroamerikaner, um sicher zu reisen, Unterkunft, Nahrung und Gas zu finden, in einer Zeit, in der diese Grundrechte nicht garantiert waren.“ [Stimmen dazwischen] „Washington, D.C., hatte mehr Einträge im ‚Grünen Buch‘ als jede andere Stadt in diesem Land. Die 1213 U Street wurde im „Grünen Buch“ aufgeführt, und deshalb sitzen wir heute hier in Ben’s Chili Bowl in der 1213 U Street. Von dem Tag an, an dem wir geöffnet haben, bis heute ist es immer noch ein sicherer Hafen für die Menschen.“ [Musik] „Und wir luden die Gemeinde ein und begannen mit den jungen Männern aus der Nachbarschaft, die dachten, dies sei ihr Zuhause. Sie saßen immer da drüben in dieser Ecke. Es waren immer acht, sechs, acht, zehn von ihnen jeden Abend, aus verschiedenen Gesellschaftsschichten. Wenn jemand etwas auf den Boden verschüttet hatte und das Personal beschäftigt war, kümmerte sich einer von ihnen darum – nach hinten gehen, den Mopp holen. Wenn uns das Eis ausging, sagten sie: ‚Hey, Joe, hol mir etwas Eis‘ – so ein Ort. Das war wirklich der Beginn der Beziehung zu dieser Gemeinschaft, diesen jungen Leuten, die hier ihr Zuhause fanden. Sobald sie anfingen, professionellen Basketball zu übertragen, stellten sie den Fernseher auf, damit sie hier bleiben, damit sie das Spiel nicht woanders sehen müssen. Wir hatten keine Fernseher in Bens Chili Bowl, aber das war für sie. Und das brachte diesen Teil unserer Community ein. Und dann natürlich, da dies die starke, eng verbundene Gemeinschaft war, die es war, wenn Sie wegen eines Chili-Hundes hierher kamen, trafen Sie einen Freund.“ [Musik] Besonders in den frühen 50er Jahren, als wir Washington, D.C. mit dem Zug verließen, konnten wir überall im Zug sitzen, bis wir zur Virginia-Linie kamen. Und wenn man die Virginia Line erreicht hat, muss man zum letzten Zug auf der Rückseite gehen. Und ich erinnere mich, dass ich so frustriert war, weil wir auf der Autobahn nicht essen konnten, wenn der Zug hielt. Wir konnten nicht essen. Wir konnten uns im Zug nicht erleichtern. Entweder man musste es festhalten oder man erleichterte sich das Sitzen dort, und dann ist man nass. Wenn der Zug hielt, stieg man aus und erleichterte sich draußen, fast wie wenn man ein Hund wäre. [Musik] Und so dachte ich im Grunde, dass weiße Leute mich als schwarzen Afroamerikaner – oder Negerfrau oder Niggerfrau oder was auch immer – empfanden, dass sie sich fühlten, als wäre ich kein Mensch, kein Mensch, dass ich war weniger als ein Mensch. Ich sehe, dass die Leute ihre Hunde jetzt besser behandeln. Im Moment behandeln sie die Hunde besser als uns als schwarze Amerikaner. [Stimmen dazwischen] „Nun, eines der Dinge, an die ich mich erinnere, war die Reise von Südwest-Georgia hinunter nach Mississippi. Und das war gleich nachdem Miss Hamer geschlagen worden war. Ich meine, sie haben sie aus dem Bus gezerrt und geschlagen und verkrüppelt. Und eines der Dinge, an die ich mich in diesem Bus erinnerte, ich fühlte zwei Dinge. Zuerst musste ich vorne im Bus sitzen, genau wie du. Aber zweitens dachte ich auch in meinem Kopf: Was soll ich tun, wenn diese Leute mit dem Bus kommen und versuchen, mich wie Miss Hamer zu behandeln? Und eines der Dinge, über die ich sehr klar war, war, dass ich nicht aus dem Bus ausstieg und an einen dieser Orte ging, um zu versuchen, die Toilette zu benutzen. Ich würde nicht aus dem Bus aussteigen, um zu versuchen, etwas zu essen zu bekommen. Ich wusste genug, um ein Mittagessen einzupacken, bevor ich in den Bus stieg. Nun, es war eine 10-stündige Fahrt von Albany, Georgia, hinunter nach Jackson, Miss. wo Sie essen gehen werden, aber ob Sie, wenn Sie von Ihrem gesetzlichen Recht Gebrauch gemacht haben, ob jemand dort hochkommen und versuchen würde, Sie zu überfallen. Das war eine Realität, die wir ändern wollten. Ich meine, ich erinnere mich, dass ich vielleicht 14 Jahre alt war, als ich anfing, die Herausforderung, die wahre Herausforderung, in Montgomery mit dem Busboykott mit Rosa Parks zu sehen. Nur in Bezug auf den Nahverkehr und den zwischenstaatlichen Verkehr mussten wir uns den Leuten stellen, die uns sagten, dass Sie nicht gut sind, wie wir sind. Und jetzt kann man wegen der Leute, die in den Bus eingestiegen sind und die entwickelten Institutionen herausgefordert haben, groß träumen. Sie können größer träumen, als wir es uns erträumen könnten. Es war wichtig. Ich meine, das Größte, was wir tun konnten – und Frank kann Ihnen das sagen – das Größte, was wir tun konnten, war zu sagen, dass Sie unsere Träume nicht blockieren können. Jetzt konnten wir nicht sagen, was unsere Träume waren, aber wir konnten sagen, du kannst unsere Träume nicht blockieren. Sie können uns nicht sagen, was wir nicht können. Wir werden all diese Barrieren abbauen.“ [Musik] „Diese Barrieren könnten lebensbedrohlich sein. Jede Reise durch Amerika für einen Schwarzen in dieser Zeit war potenziell tödlich. Es schien, als ob viele Leute darauf aus waren, uns zu verletzen oder uns sogar zu töten, nur weil wir schwarz waren.“ [thud] [grunt] [thud] [thud] [thud] [sirene heulen] „Die Annahme ist, dass es irgendwann aufgehört hat. Und das ist nicht der Fall. Es hat nie aufgehört.“ [schreit] „Das ist eine kontinuierliche Sache, die sich seit Beginn der Beziehung, die hier zwischen Schwarzen und Weißen in den Vereinigten Staaten besteht, nicht geändert hat. Es ist wie ein Fluss, der weiter fließt, und wir sehen nicht alles davon. Aber am Ende des Tages ist es etwas, das in der Sklaverei begann und bis heute andauert. Junge Schwarze haben das „Grüne Buch“ nicht vor sich, aber sie haben es im Kopf. Wir schauen nicht mehr auf „No Negroes Allowed“ und ähnliches, aber Sie sehen dasselbe, was besagt, dass dies hier Barrieren sind. Und dann haben die Leute das Gefühl, dass sie das Recht haben, dich zu töten, wenn du diese Barrieren überschreitest.“ [schreien] [Musik] „Tamir war so ein energisches Kind. Mit 12 Jahren stand er tatsächlich in meinen Armen, so groß er war, und ließ mich ihn halten und küssen und alles auf ihn drücken.“ [Musik] "Also, an dem Tag, als es an der Tür klopfte, was ist passiert?" „Also, ich kam tatsächlich aus dem Laden und packte Lebensmittel ein, und es klopfte an der Tür. Zwei kleine Jungen erzählten mir, dass mein Sohn von der Polizei erschossen wurde. Und ich war wie in Verleugnung. Ich sagte: ‚Nein, du redest nicht über meine Kinder. Meine Kinder spielen auf dem Platz.“ Und mein ältester Sohn lag auf der Couch. Er fühlte sich nicht gut. Aber er lief direkt an mir vorbei. Ich glaube, er hat es in der Stimme des kleinen Jungen gehört. Und er ist vor mir rausgelaufen, und ich versuche immer noch, meinen Mantel und meine Schuhe anzuziehen, und rede über: 'Nein, meine Kinder spielen.' konnte die Kinder sehen, mein Sohn liegt auf dem Boden, umringt von 10 Polizisten. Und meine Tochter schreit hinten im Polizeiauto. Und sie haben meinen anderen Sohn umzingelt und ihn hinten in den Polizeiwagen gesteckt. Es war also schrecklich. So ist dieser Tag ausgegangen. Die Polizei hat mich gefragt – nun, sie haben mich nicht gefragt, sie sagten mir, ich solle mich beruhigen oder sie würden mich hinten in den Polizeiwagen setzen. Weil ich versuchte, zu meinem Sohn zu gelangen. Sie ließen mich nie an ihn heran.Sie haben mich auch als Beifahrer auf dem Beifahrersitz mitfahren lassen.“ "Vom Polizeiauto." "Vom Krankenwagen." "Vom Krankenwagen." „Also hatte ich nie die Gelegenheit, meinem Sohn wieder nahe zu kommen, seine Hand zu halten, ihn zu küssen und ihn wissen zu lassen, dass alles gut werden würde. Ich weiß nicht, was sie taten.“ „Er war also hinten im Krankenwagen und du vorne.“ "Ja, ich war vorne, wie ein Beifahrer." "Welche Art von Service haben sie Tamir am Tatort geleistet?" "Ich weiß es nicht, weil sie ihn umzingelten." "Sie haben ihn umzingelt." "Ich konnte nicht wirklich sehen." „Was haben die Beamten gemacht? Sie standen nur da?“ „Nun, sie blockierten mich nur, ließen mich nicht auf ihn zu und sagten mir, ich solle mich beruhigen. Und ich sage ihnen, Sie müssen meine Kinder aus dem Auto lassen. Sie sind minderjährig und so. Und wie gesagt, sie haben mir ein Ultimatum gestellt, mit den anderen beiden Kindern am Tatort zu bleiben oder mit Tamir zu gehen. Ich habe mich für Tamir entschieden und musste zwei Kinder am Tatort zurücklassen.“ [Musik] „Alle sehen, was mit meinem Sohn passiert ist. Sie wollten nicht einmal dieses Band veröffentlichen. Mein Anwalt musste ihnen drohen, das Band herauszugeben. Und nachdem dieses Band veröffentlicht wurde, ging es einfach weltweit.“ „Was hast du auf dem Band gesehen? Wie war Ihre Reaktion darauf?" „Mein Sohn hatte Angst, als sie zusammengerollt sind. Er war verängstigt. Und er zuckte so mit den Schultern. Sie versuchten zu sagen, dass er nach seinem Hosenbund griff. Er griff nicht nach nichts. Wenn du so schnell aufrollst, hast du ihn erschreckt.“ "Absolut." "Und das sehe ich." „Er steckte einfach fest. Er war wie –“ „Ja. Was habe ich getan?" "Rechts." "Ja. Also, ja, diese Vision werde ich nie aus meinem Kopf bekommen. Das ist verheerend. Ich spiele es immer und immer wieder. Außerdem mit dem Bild von ihm, der auf einer Bahre liegt, und sie erlaubten mir nicht, ihn zu berühren, weil sie sagten, er sei ein Beweis. Also hatte ich nicht einmal die Gelegenheit, ihn zu berühren oder nichts davon. Kein Abschiedskuss. Nein, nichts. Kein Gefühl ihn oder nichts. Also sagten sie, er sei ein Beweis, also konnte ich ihn nicht anfassen. Und ich weiß nicht genau, wie das funktioniert.“ "Was ist letztendlich mit Tamirs Leiche passiert?" „Also – ich musste Tamir holen – nun, ich musste nicht, ich entschied mich dafür, ihn einäschern zu lassen. Ich glaube nicht, dass ich das jemandem erzählt habe. Aber ich möchte meinen Sohn nicht in Cleveland zurücklassen, wenn ich Ohio verlasse, also werde ich ihn und meine Mutter mitnehmen und sie in Urnen in meinem Haus aufbewahren.“ „Um ihn also überall hin mitzunehmen, in jeder Phase des Rests deines Lebens.“ „Ja, er muss mit mir gehen. Ja. Denn er muss einfach gehen. Ich war noch nicht fertig damit, ihn großzuziehen, weißt du? Ich war noch nicht fertig damit, ihn zu ernähren. Und Amerika hat mich ausgeraubt. Ja, sie haben mich ausgeraubt.“ „Also, wenn die Leute über den amerikanischen Traum sprechen, wie nennen Sie ihn?“ „Ein Albtraum, besonders wenn du schwarz bist. Ja." [music] Reisen während man schwarz ist, bedeutet für mich, dass Diskriminierung, Segregation immer noch am Leben ist. Und das, obwohl ich nicht das „Grüne Buch“ haben muss, um mich zum Haus eines Schwarzen zu führen, und ich in jedem Hotel übernachten kann, das ich will, aber denke nur an die Menschen, die auf Schwarzreisen getötet wurden. Ein junger Mann, der an den Schulen in der Gegend, in der er lebte, beteiligt war, tötete vor den Augen seiner Verlobten und ihres Kindes, während er schwarz reiste. Ich bin schwarz unterwegs, fahre die Autobahn entlang und die Polizei beschließt, mich anzuhalten. Obwohl ich eine ältere schwarze Frau bin, könnte ich getötet werden, nur weil ich schwarz bin und ihnen nicht die Antwort gebe, die sie wollen. Reisen, während Schwarz in Amerika ist, findet immer noch statt. Und ich habe wirklich Angst vor schwarzen Männern, die in Schwarz reisen. Ich frage mich, wann endet es? [Musik]

Herr Staples ist Mitglied der Redaktion.

[Die New York Times und Oculus präsentieren unseren 300. Op-Doc, den Virtual-Reality-Film „Traveling While Black“, der sich auf diesen Opinion-Essay bezieht. Um es anzuzeigen, können Sie es auf der Oculus-Plattform oder sehen Sie sich das 360-Grad-Video oben an. „Traveling While Black“ ist ein Emmy-Nominierter für das herausragende Original-Interaktive Programm.]

Lesen Sie diesen im Januar erstmals erschienenen Aufsatz zur Geschichte des Grünen Buches. Der Beste Bild-Oscar war ausgezeichnet mit dem Spielfilm „Grünes Buch“.

Stellen Sie sich vor, Sie stapfen mit Ihrer Familie um Mitternacht in ein Hotel – nach einer langen, anstrengenden Fahrt – und werden von einem Angestellten abgewiesen, der Ihre Reservierung „verliert“, wenn er Ihr schwarzes Gesicht sieht.

Dies war eine allgemeine Gefahr für Mitglieder der afroamerikanischen Elite im Jahr 1932, als Dr. B. Price Hurst aus Washington, D.C., aus dem New Yorker Prince George Hotel ausgeschlossen wurde, obwohl er seine Reservierung per Telegraf bestätigt hatte.

Hurst hätte seine Reise anders geplant, wenn er in den Süden gegangen wäre, wo „nur weiße“ Schilder allgegenwärtig waren und wohlhabende schwarze Reisende in Häusern wohnten, die anderen der schwarzen Elite gehörten. Hurst war Mitglied von Washingtons „Colored Four Hundred“ – wie die schwarze Oberschicht der Hauptstadt einst genannt wurde – und wusste, dass er sein Leben in der Nähe von Hotels, Restaurants und Theatern in der Stadt und im gesamten Jim Crow South, der vorgeführt wurde, planen musste Leute der Farbe heraus.

Hurst hatte von New York City Besseres erwartet. Er ließ die Sache nicht ruhen, nachdem der Prinz George seine reisemüde Familie auf die Straße gebracht hatte. Er schrieb einen qualvollen Brief an Walter White, den damaligen Exekutivsekretär der N.A.A.C.P., in dem er erklärte, wie er von vier Hotels abgelehnt worden war, bevor er seine Suche in das schwarze Viertel von Harlem verlagerte. Dann verklagte er den Prinzen George wegen Verstoßes gegen die Bürgerrechtsgesetze des Staates New York und gewann einen Vergleich, der die Hotels der Stadt darauf aufmerksam machte, dass Diskriminierung mit finanziellen Kosten verbunden sein könnte.

Afroamerikaner, die das Autofahren nutzten, um schmutzigen, „nur farbigen“ Eisenbahnwaggons zu entkommen, lernten schnell, dass die Geographie von Jim Crow weitaus umfangreicher war, als sie sich vorgestellt hatten. Die Motels und Raststätten, die ihnen die Schlafplätze verweigerten, waren nur der Anfang.

Während der Fahrt mussten sich diese Familien oft in Straßengräben erleichtern, weil die Tankstellen, die ihnen Benzin verkauften, ihnen die Nutzung von Toiletten nur für Weiße untersagten.

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Weiße Autofahrer, die Klunker fuhren, beschädigten absichtlich teure Autos, die von Schwarzen gefahren wurden – um Neger „an ihre Stelle zu setzen“.

„Sundown Towns“ im ganzen Land verbannten Afroamerikaner nach Einbruch der Dunkelheit von den Straßen, eine ständige Erinnerung daran, dass die Reichweite der weißen Vorherrschaft in der Tat riesig war.

Wie es heute noch geschieht, drohten Polizisten, die farbige Autofahrer wegen „Fahrens in Schwarz“ anhielten, dass schwarze Passagiere während der Begegnung festgenommen, geschlagen oder sogar getötet würden.

Die Bibel des Negerreisenden

Der Fall Hurst war 1936 ein Cause célèbre, als ein Einwohner von Harlem und Postangestellter namens Victor Hugo Green begann, Material für einen nationalen Reiseführer zu erbitten, der schwarze Autofahrer durch die Demütigungen der nicht so offenen Straße lenken und sie auf Geschäfte hinweisen sollte, die nahmen gerne farbige Dollars entgegen. Wie die Historikerin Gretchen Sullivan Sorin in ihrer aufschlussreichen Studie „The Negro Autoist Green Book“ schreibt, wurde der Führer in den 1950er und frühen 1960er Jahren zur „Bibel jedes Neger-Autofahrers“.

Der 1960 verstorbene Green erlebt dank des gestiegenen Interesses der Filmemacher eine Renaissance: Der Spielfilm „Green Book“ aus dem Jahr 2018 gewann Anfang des Monats drei Golden Globes, die Dokumentation „Driving While Black“ soll nächstes Jahr von PBS ausgestrahlt werden .

Dann gibt es da den Op-Doc-Film „Traveling While Black“ der Meinungsabteilung der New York Times, der diesen Freitag beim Sundance Film Festival seine Premiere feiert. Der kurze Film bietet einen aufschlussreichen Blick auf die Ära des Grünen Buches, wie er in Ben's Chili Bowl, einem Restaurant in Washington, das von Schwarzen geführt wird, erzählt wird, und erinnert uns daran, dass die Demütigungen, die während dieser Zeit über Afroamerikaner gehäuft wurden, weit über die hinausgingen, in denen Hurst in dieser Zeit litt New York City.

Sandra Butler-Truesdale, geboren in den 1930er Jahren in der Hauptstadt, verweist auf ein oft vergessenes Trauma – und eine der konzeptionellen Grundlagen der Jim-Crow-Ära – wenn sie daran erinnert, dass Neger, die in großen Geschäften eingekauft haben, früher keine Kleidung anprobieren durften sie haben es gekauft. Die damaligen Ladenbesitzer brachten verschiedene rassistische Gründe an, darunter auch, dass Neger nicht sauber genug seien. Im Grunde spiegelte die Praxis den irrationalen Glauben wider, dass alles, was mit afroamerikanischer Haut in Kontakt kam – einschließlich Kleidung, Besteck oder Bettwäsche – durch Schwärze kontaminiert war, was sie für Weiße unbrauchbar machte.

Dies hatte tödliche Folgen an Orten, an denen Rettungsdienste aufgrund der Rasse zugewiesen wurden. Von allen Leiden, die in der Jim-Crow-Ära erfunden wurden, war der medizinische Rassismus das tödlichste. Afroamerikanische Unfallopfer konnten leicht sterben, weil kein „schwarzer“ Krankenwagen zur Verfügung stand. Schwarze Patienten, die in getrennte Krankenhäuser gebracht wurden, wo sie manchmal in Kellern oder sogar Heizräumen schmachteten, erlitten eine minderwertige Behandlung.

In einem besonders aufschlussreichen Fall im Jahr 1931 wurde der hellhäutige Vater von Mr. White, der N.A.A.C.P. wurde von einem Auto angefahren und irrtümlicherweise in den wunderschön ausgestatteten „weißen“ Flügel des Grady Memorial Hospital in Atlanta eingeliefert. Als erkennbar schwarze Verwandte ihn suchten, zerrten Krankenhausmitarbeiter das Opfer vom Untersuchungstisch auf die marode Negerstation auf der gegenüberliegenden Straßenseite, wo er später starb.

Im selben Jahr erlag Juliette Derricotte, die gefeierte afroamerikanische Pädagogin und Dekanin für Frauen an der Fisk University, ihren Verletzungen, die sie bei einem Autounfall in der Nähe von Dalton, Georgia, erlitten hatte, nachdem ein weißes Krankenhaus ihre Behandlung verweigert hatte.

Werbung für die Schwarze Elite

Victor Hugo Green bleibt eine mysteriöse Figur, über die wir sehr wenig wissen. Er sprach selten direkt mit den Lesern des Grünbuchs, sondern veröffentlichte Testimonial-Briefe in dem, was der Historiker Cotten Seiler als einen Akt des werbenden „Bauchredens“ bezeichnet. Die Erstausgabe ermahnte schwarze Reisende nicht zum Boykott oder enthielt Forderungen nach Gleichberechtigung. Stattdessen stellte Green den Leitfaden als eine freundliche Zusammenstellung von „Fakten und Informationen im Zusammenhang mit dem Autofahren dar, die der schwarze Autofahrer nutzen und auf die er sich verlassen kann“.

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