Die Geschichte

Der ägyptische Mythos von Isis und den sieben Skorpionen


Tauchen Sie ein in den ägyptischen Mythos von Isis, einer mächtigen Göttin, die ihren Sohn mit Hilfe von sieben Skorpionen vor ihrem mörderischen Bruder beschützt.

Eine Frau in Lumpen tauchte aus einem von sieben riesigen Skorpionen flankierten Sumpf auf und näherte sich einem prächtigen Herrenhaus, um um Nahrung zu betteln. Aber die Herrin des Hauses warf einen Blick auf ihre schmutzigen Kleider und ungewöhnlichen Begleiter und schlug ihr die Tür vor der Nase zu. Die Herrin wusste nicht, dass die Frau keine gewöhnliche Bettlerin war, sondern die mächtigste Göttin Ägyptens. Alex Gendler beschreibt den Mythos von Isis.

Lektion von Alex Gendler, Regie Bren López Zepeda.

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Serqet

Serqet (Selket, Serket, Selqet, Selkit, Selkis) war eine altägyptische Skorpiongöttin. Sie wurde allgemein als Schutzgöttin angesehen, hatte aber auch eine dunklere Seite.

Es wurde angenommen, dass Serqet Macht über giftige Schlangen und Skorpione wie Meretseger und Isis hat. Es wurde geglaubt, dass sie eine Person vor giftigen Bissen schützen und auch Schlangen und Skorpione schicken könnte, um diejenigen zu bestrafen, die sie missbilligte.

Sie wurde ursprünglich im Delta verehrt, aber ihre Popularität verbreitete sich im ganzen Land und Kultzentren wurden in Djeba (Edfu) und Per-Serqet (Pselkis, el Dakka) gegründet. Es wurden jedoch keine speziell ihr gewidmeten Tempel geborgen.

Nach einigen Versionen der Geschichte ist es Serqet, die Isis und ihren kleinen Sohn Horus beschützt, als sie sich vor Set in den Sümpfen des Deltas verstecken. Sie wird mit den sieben Skorpionen in Verbindung gebracht, die als Leibwächter für Mutter und Kind fungieren, und wird manchmal als die Göttin bezeichnet, die Ra überzeugt, die Sonnenbarke zu stoppen und zu helfen, wenn Horus von einer von Set geschickten magischen Schlange vergiftet wird. Aufgrund dieser Geschichte wurde angenommen, dass sie Kindern und schwangeren Frauen einen besonderen Schutz vor giftigen Tieren bietet.

Serqet beschützte Ra auch, als er jede Nacht durch die Unterwelt reiste. Sie soll über jede gefährliche Wendung auf dem Weg wachen und war dafür verantwortlich, den Schlangenapep zurückzuhalten, als er in der Unterwelt gefangen war, und die Barke des Sonnengottes vor seinem Angriff zu schützen. Dieser Schutz wurde allen gewährt, die die schwierige Reise durch die Unterwelt antraten.

Im Grab von Nefertari (Ehefrau von Ramsess II.) heißt die Göttin die Königin im Jenseits willkommen und sagt “(ich bin) Serqet, Herrin des Himmels und Herrin aller Götter. Ich bin vor dir gekommen, der Großen Frau des Königs, Herrin der beiden Länder, Herrin von Ober- und Unterägypten, Nefertari, Geliebte von Mut, gerechtfertigt vor Osiris, der in Abydos wohnt, und ich habe dir einen Platz im Heiligen gewährt Land, damit du im Himmel herrlich erscheinen kannst wie Ra.”

Wie die anderen Göttinnen, die als “Eye of Ra” bekannt sind, wurde sie jedoch entweder als Mutter oder Tochter von Ra angesehen, die in der sengenden Hitze der Sonne verkörpert wurde.

Sie erhielt den Beinamen “Lady of the Beautiful Tent” und “Mistress of the Beautiful House” (bezogen auf das Zelt der Einbalsamiererin). Sie beschützte auch Qebehsenuef (einen der vier Söhne des Horus), der die Eingeweide des Verstorbenen bewachte.

Sie wurde mit dem westlichen Kardinalpunkt in Verbindung gebracht (der Westen wurde mit Tod und Wiedergeburt in Verbindung gebracht). Sie war aber auch eng mit dem Atem des Lebens verbunden. Ihren Feinden würde durch die Wirkung eines Giftbisses buchstäblich der Atem geraubt, aber auch im Jenseits gab sie den gerechtfertigten Toten den Atem des Lebens. Im Totenbuch wird sie mit den Zähnen des Verstorbenen in Verbindung gebracht. Eine längere Version ihres Namens (srq.t-Ht.w) wird oft übersetzt als “Sie, die Kehlen atmen lässt” oder umgekehrt “sie, die die Kehle versteift (lähmt)”.

Nach den Pyramidentexten war sie die Mutter von Nehebkau, dem Schlangengott, der den Pharao vor Schlangenbissen beschützte. Sie war wegen ihrer Verbindung zur Magie und der Unterwelt eng mit Isis und ihrer Schwester Nephthys verbunden. In Edfu soll sie die Frau von Horus und die Mutter von Horakhty (Horus des Horizonts) sein.

Serqet erschien oft mit der alten Kriegergöttin Neith. Im Totentempel der Hatschepsut sind Neith und Serqet anwesend, als Amun Hatschepsuts Mutter Mutemwia schwängert. In einer anderen Erzählung sorgen die beiden Göttinnen dafür, dass Amun und seine Frau eine schöne Zeit in Ruhe genießen können, und so galt sie auch als Göttin der Ehe.

Serqet wurde oft als Frau mit einem Skorpion auf dem Kopf und gelegentlich als Skorpion mit dem Kopf einer Frau dargestellt, obwohl dies selten vorkam. Sie wurde manchmal mit dem Kopfschmuck der Hathor (einer Sonnenscheibe und Kuhhörnern) gezeigt, aber es wird vermutet, dass dies mehr mit ihrer Verbindung mit Isis zu tun hatte.

Ab der 21. Dynastie wurde sie gelegentlich mit dem Kopf einer Löwin und einem schützenden Krokodil im Nacken dargestellt. Das berühmteste Bild von Serqet ist jedoch die goldene Figur, die eine der vier Göttinnen bildet, die Tutanchamun beschützen und die in seinem Grab gefunden wurde.


Isis und die sieben Skorpione – Altägyptische Mythologie

Nachdem sie Osiris, den Ehemann und Bruder von Isis, ermordet hatten, hielt ihr böses Geschwister Seth die Göttin und ihren kleinen Sohn Horus als Geiseln. Eines Nachts befreiten sich die Gefangenen mit Hilfe des Gottes Thoth, der eine Eskorte von sieben Skorpionen zur Verfügung stellte, um ihnen bei ihrer waghalsigen Flucht zu helfen.

Die Göttin Isis hatte große Schwierigkeiten, die Stücke ihres zerstückelten Mannes von Osiris aufzuspüren, damit sie ihn auf magische Weise wiederbeleben konnte. Doch auch dann waren ihre Prüfungen noch nicht vorbei, denn er starb ein zweites Mal, kurz nachdem er sie mit dem Kind Horus geschwängert hatte. Dann, in ihrer erneuerten Witwenschaft, fiel sie dem Mörder ihres Mannes in die Hände. Ihr böser Bruder Seth sperrte sie ein und befahl ihr, ein Leichentuch für Osiris zu weben, der wieder in das Unterwelt-Königreich zurückgekehrt war, aus dem ihn Isis Magie vorübergehend herbeigerufen hatte.

Doch selbst an diesem Tiefpunkt ihres Vermögens hatte Isis Freunde unter den Göttern. Der weise Thoth sah ihre Notlage und beschloss, ihr zu helfen. Er befreite sie aus der Leinenfabrik, in der sie festgehalten wurde, und stellte ihr eine Eskorte von sieben Skorpionen zur Verfügung, von denen jeder schwor, die Göttin und ihren ungeborenen Sohn vor Seths Rache zu schützen.

Die seltsame Bande machte sich auf in die Sümpfe des Nildeltas. Auf ihrem Weg kamen sie zu einem Dorf, in dem Isis beschloss, Nahrung und Unterkunft zu suchen. Das erste Haus, dem sie sich näherte, gehörte einer wohlhabenden Adeligen, die die Göttin nicht erkannte und ihr die Tür vor der Nase zuschlug. Unerschrocken fand Isis bald ein armes Bauernmädchen, das sie in ihrem bescheidenen Heim willkommen hieß.

Die Skorpione waren jedoch wütend über die Behandlung der Göttin durch die reiche Frau und bereiteten sich darauf vor, ihre Herrin zu rächen. Einer von ihnen kroch in das Haus der Adligen und stach ihren kleinen Sohn. Als der Junge im Sterben lag, rannte seine Mutter um Hilfe schreiend durch die Straßen: aber als Bezahlung für ihre frühere Ungastlichkeit kam ihr niemand zu Hilfe

Isis hatte jedoch Mitleid mit dem Jungen, da sie ihn nicht für seine Mutter leiden sehen wollte, und so belegte sie ihn mit einem mächtigen Zauber, um das Gift zu neutralisieren. das Kind erholte sich sofort. Seine Mutter, die wirklich reumütig war, gab Isis und dem freundlichen Bauernmädchen all ihr Hab und Gut.


Inhalt

Name und Herkunft

Während einige ägyptische Gottheiten in der späten prädynastischen Zeit (vor ca. 3100 v. Chr.) Auftauchten, wurden weder Isis noch ihr Ehemann Osiris vor der 5. Dynastie (ca. 2494–2345 v. Chr.) namentlich erwähnt. [4] [5] Eine Inschrift, die sich auf Isis beziehen könnte, stammt aus der Regierungszeit von Nyuserre Ini während dieser Zeit, [6] und sie erscheint prominent in den Pyramidentexten, die am Ende der Dynastie niedergeschrieben wurden und deren Inhalte können viel früher entwickelt worden sein. [7] Mehrere Passagen in den Pyramidentexten verbinden Isis mit der Region des Nildeltas bei Behbeit el-Hagar und Sebennytos, und ihr Kult könnte dort entstanden sein. [8] [Anmerkung 1]

Viele Gelehrte haben sich auf den Namen von Isis konzentriert, um ihre Herkunft zu bestimmen. Ihr ägyptischer Name war st, das wurde ⲎⲤⲈ (se) in der koptischen Form des Ägyptischen, Wusa in der meroitischen Sprache Nubiens und Ἶσις, worauf ihr moderner Name basiert, in Griechisch. [13] [Anmerkung 2] Die Hieroglyphenschrift ihres Namens enthält das Zeichen für einen Thron, das Isis auch als Zeichen ihrer Identität auf dem Kopf trägt. Das Symbol dient als Tonträger und buchstabiert das NS klingt in ihrem Namen, aber es könnte auch eine Verbindung zu tatsächlichen Thronen dargestellt haben. Der ägyptische Begriff für einen Thron war auch NS und kann eine gemeinsame Etymologie mit dem Namen von Isis geteilt haben. Daher schlug der Ägyptologe Kurt Sethe vor, dass sie ursprünglich eine Personifikation von Thronen war. [14] Henri Frankfort stimmte zu, da er glaubte, dass der Thron wegen seiner Macht, einen Mann zum König zu machen, als die Mutter des Königs und damit als eine Göttin angesehen wurde. [15] Andere Gelehrte wie Jürgen Osing und Klaus P. Kuhlmann haben diese Interpretation aufgrund von Unterschieden zwischen dem Namen von Isis und dem Wort für einen Thron [14] oder dem Fehlen von Beweisen dafür, dass der Thron jemals vergöttlicht wurde, bestritten. [16]

Rollen

Der Mythoszyklus um Osiris' Tod und Auferstehung wurde erstmals in den Pyramidentexten aufgezeichnet und entwickelte sich zum aufwendigsten und einflussreichsten aller ägyptischen Mythen. [17] Isis spielt in diesem Mythos eine aktivere Rolle als die anderen Protagonisten, so dass sie sich in der Literatur vom Neuen Reich (ca. 1550–1070 v. Chr.) bis zur ptolemäischen Zeit (305–30 v. Chr.) komplexen literarischen Charakter aller ägyptischen Gottheiten. [18] Gleichzeitig nahm sie Eigenschaften von vielen anderen Göttinnen auf und erweiterte ihre Bedeutung weit über den Osiris-Mythos hinaus. [19]

Ehefrau und Trauernde

Isis ist Teil der Ennead von Heliopolis, einer Familie von neun Gottheiten, die vom Schöpfergott Atum oder Ra abstammen. Sie und ihre Geschwister – Osiris, Set und Nephthys – sind die letzte Generation der Ennead, geboren von Geb, dem Gott der Erde, und Nut, der Göttin des Himmels. Der Schöpfergott, der ursprüngliche Herrscher der Welt, gibt seine Autorität an die männlichen Generationen der Ennead weiter, sodass Osiris König wird. Isis, die sowohl die Frau von Osiris als auch seine Schwester ist, ist seine Königin. [20]

Set tötet Osiris und zerstückelt in mehreren Versionen der Geschichte seine Leiche. Isis und Nephthys suchen zusammen mit anderen Gottheiten wie Anubis nach den Körperteilen ihres Bruders und bauen sie wieder zusammen. Ihre Bemühungen sind der mythische Prototyp für die Mumifizierung und andere altägyptische Bestattungspraktiken. [21] Nach einigen Texten müssen sie auch den Körper von Osiris vor weiterer Schändung durch Set oder seine Diener schützen. [22] Isis ist der Inbegriff einer trauernden Witwe. Ihre und Nephthys' Liebe und Trauer für ihren Bruder helfen ihm dabei, ihn wieder zum Leben zu erwecken, ebenso wie Isis' Rezitation von magischen Zaubersprüchen. [23] Grabtexte enthalten Reden von Isis, in denen sie ihre Trauer über Osiris' Tod, ihr sexuelles Verlangen nach ihm und sogar ihre Wut darüber ausdrückt, dass er sie verlassen hat. All diese Emotionen spielen eine Rolle bei seiner Wiederbelebung, da sie ihn zum Handeln bewegen sollen. [24] Schließlich gibt Isis dem Körper von Osiris Atem und Leben zurück und kopuliert mit ihm, um ihren Sohn Horus zu empfangen. [21] Von diesem Zeitpunkt an lebt Osiris nur noch in der Duat oder Unterwelt. Aber indem sie einen Sohn und einen Erben hervorgebracht hat, um seinen Tod zu rächen und Begräbnisriten für ihn durchzuführen, hat Isis sichergestellt, dass ihr Mann im Jenseits überleben wird. [25]

Die Rolle von Isis im Glauben an das Jenseits basierte auf der im Mythos. Sie half dabei, die Seelen verstorbener Menschen wiederherzustellen, wie sie es für Osiris getan hatte. Wie andere Göttinnen, wie Hathor, fungierte sie auch als Mutter des Verstorbenen und bot Schutz und Nahrung. [26] So nahm sie, wie Hathor, manchmal die Gestalt von Imentet an, der Göttin des Westens, die die verstorbene Seele als ihr Kind im Jenseits willkommen hieß. [27] Aber für einen Großteil der ägyptischen Geschichte glaubte man, dass männliche Gottheiten wie Osiris die regenerativen Kräfte, einschließlich der sexuellen Potenz, liefern, die für die Wiedergeburt entscheidend waren. Es wurde angenommen, dass Isis lediglich hilft, indem sie diese Macht stimuliert. [26] Weibliche göttliche Kräfte wurden im späten Neuen Reich im Glauben an das Jenseits wichtiger. [28] Verschiedene ptolemäische Grabtexte betonen, dass Isis die aktive Rolle bei der Empfängnis des Horus einnahm, indem sie ihren trägen Ehemann sexuell stimulierte, [29] einige Grabdekorationen aus der Römerzeit in Ägypten zeigen Isis in einer zentralen Rolle im Jenseits, [30] und ein Begräbnistext aus dieser Zeit legt nahe, dass Frauen in der Lage waren, sich im Jenseits dem Gefolge von Isis und Nephthys anzuschließen. [31]

Muttergöttin

Isis wird sogar in den frühesten Kopien der Pyramidentexte als die Mutter des Horus behandelt. [32] Es gibt jedoch Anzeichen dafür, dass Hathor ursprünglich als seine Mutter angesehen wurde, [33] und andere Überlieferungen machen eine ältere Form von Horus, dem Sohn von Nut und einem Geschwister von Isis und Osiris. [34] Isis wurde vielleicht erst Horus' Mutter, als der Osiris-Mythos während des Alten Reiches Gestalt annahm, [33] aber durch ihre Beziehung zu ihm wurde sie als Inbegriff mütterlicher Hingabe angesehen. [35]

In der entwickelten Form des Mythos bringt Isis Horus nach einer langen Schwangerschaft und einer schwierigen Geburt im Papyrusdickicht des Nildeltas zur Welt. Während ihr Kind heranwächst, muss sie es vor Set und vielen anderen Gefahren schützen – Schlangen, Skorpione und einfache Krankheiten. [36] In einigen Texten reist Isis unter den Menschen und muss ihre Hilfe suchen. Einer dieser Geschichten zufolge reisen sieben kleinere Skorpiongottheiten mit ihr und bewachen sie. Sie rächen sich an einer wohlhabenden Frau, die sich weigert, Isis zu helfen, indem sie den Sohn der Frau stechen, was es der Göttin notwendig macht, das tadellose Kind zu heilen. [37] Der Ruf von Isis als mitfühlende Gottheit, die bereit ist, menschliches Leiden zu lindern, trug stark zu ihrer Anziehungskraft bei. [38]

Isis unterstützt ihren Sohn weiterhin, wenn er Set herausfordert, das Königtum zu beanspruchen, das Set an sich gerissen hat, [39] obwohl Mutter und Sohn manchmal in Konflikt porträtiert werden, wie wenn Horus Isis enthauptet und sie ihren ursprünglichen Kopf durch den einer Kuh ersetzt Ursprungsmythos, der den Kuhhornkopfschmuck erklärt, den Isis trägt. [40]

Der mütterliche Aspekt der Isis erstreckte sich auch auf andere Gottheiten. Die Sargtexte aus dem Reich der Mitte (ca. 2055–1650 v. Chr.) sagen, dass die vier Söhne des Horus, Grabgottheiten, von denen angenommen wurde, dass sie die inneren Organe des Verstorbenen beschützen, die Nachkommen von Isis und die ältere Form von Horus waren. [41] Zur gleichen Zeit wurde Horus mit dem Fruchtbarkeitsgott Min synchronisiert, so dass Isis als Mins Mutter angesehen wurde. [42] Eine Form von Min, bekannt als Kamutef, "Stier seiner Mutter", der die zyklische Regeneration der Götter und des Königtums repräsentierte, soll seine Mutter schwängern, um sich selbst zu zeugen. [43] So wurde Isis auch als Gemahlin von Min angesehen. [44] Die gleiche Ideologie des Königtums könnte hinter einer Tradition stehen, die in einigen Texten zu finden ist, dass Horus Isis vergewaltigte. [45] [46] Amun, die führende ägyptische Gottheit während des Mittleren und Neuen Reiches, übernahm auch die Rolle von Kamutef, und wenn er in dieser Form war, fungierte Isis oft als seine Gemahlin. [44] Apis, ein Stier, der in Memphis als lebender Gott verehrt wurde, soll der Sohn von Isis sein, gezeugt von einer Form von Osiris, die als Osiris-Apis bekannt ist. Die biologische Mutter jedes Apis-Bullen wurde daher als "Isis-Kuh" bezeichnet. [47]

Eine Geschichte im Papyrus Westcar aus dem Reich der Mitte beinhaltet Isis in einer Gruppe von Göttinnen, die als Hebammen bei der Geburt dreier zukünftiger Könige dienen. [48] ​​Sie spielt eine ähnliche Rolle in den Texten des Neuen Reiches, die die göttlich ordinierten Geburten der regierenden Pharaonen beschreiben. [49]

Im Westcar Papyrus ruft Isis die Namen der drei Kinder bei der Geburt aus. Barbara S. Lesko sieht diese Geschichte als Zeichen dafür, dass Isis die Macht hatte, zukünftige Ereignisse vorherzusagen oder zu beeinflussen, ebenso wie andere Gottheiten, die über die Geburt präsidierten, [44] wie Shai und Renenutet. [50] Texte aus viel späterer Zeit nennen Isis "Herrin des Lebens, Herrscherin des Schicksals und des Schicksals" [44] und weisen darauf hin, dass sie die Kontrolle über Shai und Renenutet hat, so wie es anderen großen Gottheiten wie dem Amun in früheren Epochen nachgesagt wurde Ägyptische Geschichte. Indem sie diese Gottheiten regierte, bestimmte Isis die Länge und Qualität des menschlichen Lebens. [50]

Göttin des Königtums und des Schutzes des Königreichs

Horus wurde mit jedem lebenden Pharao und Osiris mit den verstorbenen Vorgängern des Pharaos gleichgesetzt. Isis war daher die mythologische Mutter und Ehefrau von Königen. In den Pyramidentexten war ihre Hauptbedeutung für den König als eine der Gottheiten, die ihn im Jenseits beschützten und ihm beistanden. Ihre Bedeutung in der königlichen Ideologie wuchs im Neuen Reich. [51] Tempelreliefs aus dieser Zeit zeigen, dass der König, der an Isis Brust ihre Milch stillte, nicht nur ihr Kind heilte, sondern auch sein göttliches Herrschaftsrecht symbolisierte. [52] Die königliche Ideologie betonte zunehmend die Bedeutung von Königinnen als irdische Gegenstücke der Göttinnen, die dem König als Ehefrauen und Müttern seiner Erben dienten. Die wichtigste dieser Göttinnen war zunächst Hathor, deren künstlerische Attribute in die Kronen der Königinnen eingearbeitet wurden. Aber aufgrund ihrer eigenen mythologischen Verbindungen zur Königinschaft erhielt auch Isis die gleichen Titel und Insignien wie menschliche Königinnen. [53]

Isis' Aktionen zum Schutz von Osiris gegen Set wurden Teil eines größeren, kriegerischen Aspekts ihres Charakters. [54] Begräbnistexte des Neuen Königreichs porträtieren Isis in der Barke von Ra, während er durch die Unterwelt segelt und als eine von mehreren Gottheiten fungiert, die Ras Erzfeind Apep unterwerfen. [55] Kings forderte auch ihre schützende magische Kraft gegen menschliche Feinde.In ihrem ptolemäischen Tempel in Philae, der nahe der Grenze zu den nubischen Völkern lag, die Ägypten überfielen, wurde sie als die Beschützerin der gesamten Nation beschrieben, die im Kampf effektiver war als "Millionen von Soldaten", die ptolemäische Könige und römische Kaiser in ihren Bemühungen unterstützte um Ägyptens Feinde zu bezwingen. [54]

Göttin der Magie und Weisheit

Isis war auch für ihre magische Kraft bekannt, die es ihr ermöglichte, Osiris wiederzubeleben und Horus zu beschützen und zu heilen, sowie für ihre List. [56] Aufgrund ihres magischen Wissens galt sie als "kluger als eine Million Götter". [57] [58] In mehreren Episoden in der New Kingdom-Geschichte "The Contendings of Horus and Set" nutzt Isis diese Fähigkeiten, um Set während seines Konflikts mit ihrem Sohn auszumanövrieren. Bei einer Gelegenheit verwandelt sie sich in eine junge Frau, die Set erzählt, dass sie in einen Erbstreit verwickelt ist, ähnlich wie Sets Usurpation der Krone von Osiris. Als Set diese Situation als ungerecht bezeichnet, verspottet ihn Isis und sagt, er habe sich selbst für falsch gehalten. [58] In späteren Texten nutzt sie ihre Verwandlungskräfte, um Set und seine Anhänger zu bekämpfen und zu zerstören. [56]

Viele Geschichten über Isis erscheinen als historiolae, Prologe zu magischen Texten, die mythische Ereignisse im Zusammenhang mit dem Ziel beschreiben, das der Zauber erreichen soll. [18] In einem Zauber erschafft Isis eine Schlange, die Ra beißt, die älter und größer ist als sie, und ihn mit ihrem Gift krank macht. Sie bietet Ra an, Ra zu heilen, wenn er ihr seinen wahren, geheimen Namen sagt – ein Stück Wissen, das unvergleichliche Macht in sich trägt. Nach viel Zwang sagt Ra ihr seinen Namen, den sie an Horus weitergibt, um seine königliche Autorität zu stärken. [58] Die Geschichte mag als Ursprungsgeschichte gedacht sein, um zu erklären, warum Isis magische Fähigkeiten die anderer Gottheiten übertreffen, aber da sie Magie verwendet, um Ra zu unterwerfen, scheint die Geschichte sie als solche mit solchen Fähigkeiten zu behandeln, noch bevor sie seinen Namen erfährt. [59]

Himmelsgöttin

Viele der Rollen, die Isis erwarb, gaben ihr eine wichtige Position am Himmel. [60] Passagen in den Pyramidentexten verbinden Isis eng mit Sopdet, der Göttin, die den Stern Sirius darstellt, deren Beziehung zu ihrem Ehemann Sah – dem Sternbild Orion – und ihrem Sohn Sopdu den Beziehungen von Isis zu Osiris und Horus entspricht. Sirius' heliakischer Aufstieg kurz vor Beginn der Nilflut gab Sopdet eine enge Verbindung mit der Flut und dem daraus resultierenden Pflanzenwachstum. [61] Teilweise wegen ihrer Beziehung zu Sopdet wurde Isis auch mit der Flut in Verbindung gebracht, [62] was manchmal mit den Tränen gleichgesetzt wurde, die sie für Osiris vergoss. [63]

Zur ptolemäischen Zeit wurde sie mit dem Regen in Verbindung gebracht, der in ägyptischen Texten als "Nil am Himmel" bezeichnet wird, mit der Sonne als Beschützerin von Ras Bark [64] und mit dem Mond, möglicherweise weil sie durch a . mit der griechischen Mondgöttin Artemis verbunden war gemeinsame Verbindung mit einer ägyptischen Fruchtbarkeitsgöttin Bastet. [65] In Hymnen, die in Philae eingeschrieben sind, wird sie die "Herrin des Himmels" genannt, deren Herrschaft über den Himmel der Herrschaft von Osiris über die Duat und Horus' Königtum auf Erden entspricht. [66]

Universelle Göttin

In ptolemäischer Zeit konnte der Einflussbereich der Isis den gesamten Kosmos umfassen. [66] Als die Gottheit, die Ägypten beschützte und seinen König unterstützte, hatte sie Macht über alle Nationen, und als Regenspender belebte sie die Natur. [67] Die Philae-Hymne, die sie anfangs als Herrscherin des Himmels bezeichnet, erweitert ihre Autorität, sodass ihre Herrschaft auf ihrem Höhepunkt den Himmel, die Erde und die Duat umfasst. Es sagt, dass ihre Macht über die Natur die Menschen, die gesegneten Toten und die Götter nährt. [66] Andere, griechischsprachige Hymnen aus dem ptolemäischen Ägypten nennen sie "die schöne Essenz aller Götter". [68] Im Laufe der ägyptischen Geschichte wurden viele große und kleine Gottheiten mit ähnlich großen Begriffen beschrieben. Amun wurde im Neuen Reich am häufigsten so beschrieben, während im römischen Ägypten solche Begriffe eher auf Isis angewendet wurden. [69] Solche Texte leugnen nicht die Existenz anderer Gottheiten, sondern behandeln sie als Aspekte der höchsten Gottheit, einer Art von Theologie, die manchmal als "Summodeismus" bezeichnet wird. [70]

In der späten, ptolemäischen und römischen Zeit enthielten viele Tempel einen Schöpfungsmythos, der langjährige Ideen über die Schöpfung adaptierte, um lokalen Gottheiten die Hauptrolle zu geben. [71] In Philae wird Isis als Schöpferin beschrieben, so wie ältere Texte vom Wirken des Gottes Ptah sprechen, [66] der die Welt mit seinem Intellekt entworfen und geformt haben soll. [72] Wie er formte Isis den Kosmos "durch das, was ihr Herz erfand und ihre Hände schufen". [66]

Wie andere Gottheiten in der gesamten ägyptischen Geschichte hatte Isis viele Formen in ihren individuellen Kultzentren, und jedes Kultzentrum betonte unterschiedliche Aspekte ihres Charakters. Lokale Isis-Kulte konzentrierten sich mehr auf die charakteristischen Merkmale ihrer Gottheit als auf ihre Universalität, während einige ägyptische Hymnen an Isis andere Göttinnen in Kultzentren aus ganz Ägypten und dem Mittelmeerraum als Manifestationen von ihr behandeln. Ein Text in ihrem Tempel in Dendera sagt: "In jedem Nome ist sie in jeder Stadt, in jedem Nome mit ihrem Sohn Horus." [73]

Ikonographie

In der altägyptischen Kunst wurde Isis am häufigsten als Frau mit den typischen Attributen einer Göttin dargestellt: einem Etuikleid, einem Papyrusstab in einer Hand und einem ankh den anderen anmelden. Ihr ursprünglicher Kopfschmuck war das Thronzeichen, mit dem ihr Name geschrieben wurde. Sie und Nephthys treten oft zusammen auf, besonders wenn sie Osiris' Tod betrauern, ihn auf seinem Thron unterstützen oder die Sarkophage der Toten beschützen. In diesen Situationen werden ihre Arme oft in einer Geste der Trauer vors Gesicht geworfen oder als Zeichen ihrer schützenden Rolle um Osiris oder den Verstorbenen ausgestreckt. [74] Unter diesen Umständen wurden sie oft als Drachen oder Frauen mit Drachenflügeln dargestellt. Diese Form kann von einer Ähnlichkeit zwischen den Rufen der Drachen und den Schreien der klagenden Frauen inspiriert sein [75] oder von einer Metapher, die die Suche des Drachens nach Aas mit der Suche der Göttinnen nach ihrem toten Bruder vergleicht. [74] Isis trat manchmal in anderen Tierformen auf: als Sau, die ihren mütterlichen Charakter als Kuh repräsentierte, insbesondere wenn sie mit Apis oder als Skorpion verbunden war. [74] Sie nahm auch die Form eines Baumes oder einer Frau an, die aus einem Baum auftauchte und manchmal verstorbenen Seelen Nahrung und Wasser darbrachte. Diese Form spielte auf die mütterliche Ernährung an, die sie zur Verfügung stellte. [76]

Dank der engen Verbindungen zwischen Isis und Hathor nahm Isis im Neuen Königreich die Attribute der Hathor an, wie eine Rassel des Sistrums und einen Kopfschmuck aus Kuhhörnern, der eine Sonnenscheibe umschließt. Manchmal wurden beide Kopfbedeckungen kombiniert, sodass die Thron-Glyphe auf der Sonnenscheibe saß. [74] Zur gleichen Zeit begann sie, die Insignien einer menschlichen Königin zu tragen, wie eine geierförmige Krone auf ihrem Kopf und den königlichen Uräus oder aufstrebende Kobra auf ihrer Stirn. [53] In ptolemäischer und römischer Zeit zeigten Statuen und Figuren von Isis sie oft in einem griechischen skulpturalen Stil mit Attributen aus der ägyptischen und griechischen Tradition. [77] [78] Einige dieser Bilder spiegelten ihre Verbindung mit anderen Göttinnen auf neuartige Weise wider. Isis-Thermuthis, eine Kombination aus Isis und Renenutet, die die landwirtschaftliche Fruchtbarkeit repräsentierten, wurde in diesem Stil als Frau mit dem Unterkörper einer Schlange dargestellt. Figuren einer Frau, die einen aufwendigen Kopfschmuck trägt und ihre Genitalien entblößt, können Isis-Aphrodite darstellen. [79] [Anmerkung 3]

Die tyet Symbol, eine Schleife ähnlich der ankh, wurde mindestens schon im Neuen Reich als Isis-Emblem angesehen, obwohl es schon lange zuvor existierte. [81] Es wurde oft aus rotem Jaspis gemacht und mit dem Blut von Isis verglichen. Als Grabamulett verwendet, soll es dem Träger ihren Schutz verleihen. [82]

Isis mit einer Kombination aus Thron-Glyphe und Kuhhörnern sowie einem Geierkopfschmuck, Tempel von Kalabsha, 1. Jahrhundert v. Chr. oder 1. Jahrhundert n. Chr.

Geflügelte Isis am Fuße des Sarkophags von Ramses III., 12. Jahrhundert v. Chr.

Isis, links, und Nephthys stehen dabei, als Anubis den Verstorbenen aus dem 13. Jahrhundert v. Chr. Einbalsamiert. Oben erscheint eine geflügelte Isis.

Figurine von Isis-Thermuthis, 2. Jahrhundert n. Chr.

Figur möglicherweise von Isis-Aphrodite, 2. oder 1. Jahrhundert v. Chr.

EIN tyet Amulett, fünfzehntes oder vierzehntes Jahrhundert v. Chr.

Verehrung

Beziehung zu Königen

Trotz ihrer Bedeutung im Osiris-Mythos war Isis ursprünglich eine untergeordnete Gottheit in der Ideologie um den lebenden König. Nur eine kleine Rolle spielte sie etwa im Dramatischen Ramesseum Papyrus, dem Drehbuch für königliche Rituale unter Senusret I. im Reich der Mitte. [83] Ihre Bedeutung wuchs während des Neuen Reiches, [84] als sie zunehmend mit Hathor und der menschlichen Königin verbunden war. [85]

Im frühen ersten Jahrtausend v. Chr. wurde die Familientriade Osiris, Isis und Horus stärker betont und die Popularität von Isis explosionsartig gewachsen. Im 4. Jahrhundert v. Chr. beanspruchte Nectanebo I. aus der Dreißigsten Dynastie Isis als seine Schutzgottheit und verband sie damit noch enger mit der politischen Macht. [86] Das Königreich Kusch, das Nubien vom 8. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. regierte, absorbierte und adaptierte die ägyptische Ideologie rund um das Königtum. Es hat Isis mit dem gleichgesetzt kandake, die Königin oder Königinmutter des Kushite-Königs. [87]

Die ptolemäischen griechischen Könige, die Ägypten von 305 bis 30 v. Chr. als Pharaonen regierten, entwickelten eine Ideologie, die sie sowohl mit ägyptischen als auch mit griechischen Gottheiten verband, um ihren Anspruch auf den Thron in den Augen ihrer griechischen und ägyptischen Untertanen zu stärken. Jahrhundertelang hatten griechische Kolonisten und Besucher Ägyptens Parallelen zwischen ägyptischen Gottheiten und ihren eigenen gezogen, in einem Prozess, der als . bekannt ist interpretatio graeca. [88] Herodot, ein Grieche, der im fünften Jahrhundert v. Chr. über Ägypten schrieb, verglich Isis mit Demeter, deren mythische Suche nach ihrer Tochter Persephone der Suche von Isis nach Osiris ähnelte. Demeter war eine der wenigen griechischen Gottheiten, die in ptolemäischer Zeit von den Ägyptern weithin angenommen wurden, so dass die Ähnlichkeit zwischen ihr und Isis eine Verbindung zwischen den beiden Kulturen herstellte. [89] In anderen Fällen wurde Isis durch die sexuellen Aspekte ihres Charakters mit Aphrodite verbunden. [90] Aufbauend auf diesen Traditionen förderten die ersten beiden Ptolemäer den Kult des neuen Gottes Serapis, der Aspekte von Osiris und Apis mit denen griechischer Götter wie Zeus und Dionysos verband. Isis, in hellenisierter Form dargestellt, galt sowohl als Gemahlin von Serapis als auch von Osiris. Ptolemaios II. und seine Schwester und Frau Arsinoe II. entwickelten einen Herrscherkult um sich herum, so dass sie in denselben Tempeln wie Serapis und Isis verehrt wurden und Arsinoe sowohl mit Isis als auch mit Aphrodite verglichen wurde. [91] Einige spätere ptolemäische Königinnen identifizierten sich noch enger mit Isis. Kleopatra III. verwendete im zweiten Jahrhundert v. Chr. Isis' Namen anstelle ihres eigenen in Inschriften, und Kleopatra VII., die letzte Herrscherin Ägyptens, bevor es von Rom annektiert wurde, verwendete den Beinamen "die neue Isis". [92]

Tempel und Feste

Bis zum Ende des Neuen Reiches war der Kult der Isis eng mit dem der männlichen Gottheiten wie Osiris, Min oder Amun verbunden. Sie wurde gemeinsam mit ihnen als ihre Mutter oder Gemahlin verehrt, und sie wurde besonders häufig als Mutter verschiedener lokaler Formen des Horus verehrt. [93] Trotzdem hatte sie während des späten Neuen Reiches an einigen Orten unabhängige Priesterschaften [94] und mindestens einen eigenen Tempel in Osiris' Kultzentrum in Abydos. [95]

Die frühesten bekannten großen Tempel der Isis waren der Iseion in Behbeit el-Hagar in Nordägypten und Philae im äußersten Süden. Beide begannen während der Dreißigsten Dynastie mit dem Bau und wurden von ptolemäischen Königen fertiggestellt oder erweitert. [96] Dank des weit verbreiteten Ruhms von Isis zog Philae Pilger aus dem ganzen Mittelmeerraum an. [97] Viele andere Tempel der Isis entstanden in ptolemäischer Zeit, von Alexandria und Canopus an der Mittelmeerküste bis zu Ägyptens Grenze zu Nubien. [98] Eine Reihe von Tempeln der Isis stand in dieser Region, die sich von Philae im Süden bis nach Maharraqa erstreckte, und waren Kultstätten sowohl für Ägypter als auch für verschiedene nubische Völker. [99] Die Nubier von Kush bauten ihre eigenen Tempel für Isis an Orten so weit südlich wie Wad ban Naqa, [100] darunter einen in ihrer Hauptstadt Meroe. [101]

Der häufigste Tempelritus für eine Gottheit war das tägliche Opferritual, bei dem Priester das Kultbild der Gottheit bekleideten und ihr Nahrung anboten. [102] In römischer Zeit konnten Tempel der Isis in Ägypten entweder im ägyptischen Stil gebaut werden, in dem sich das Kultbild in einem abgelegenen Heiligtum befand, das nur Priestern zugänglich war, oder im griechisch-römischen Stil, in dem Gläubige die Kult Bild. [103] Die griechische und die ägyptische Kultur waren zu dieser Zeit stark vermischt, und möglicherweise gab es keine ethnische Trennung zwischen den Anbetern der Isis. [104] Die gleichen Leute haben möglicherweise zu Isis außerhalb von Tempeln im ägyptischen Stil und vor ihrer Statue in Tempeln im griechischen Stil gebetet. [103]

Tempel feierten im Laufe des Jahres viele Feste, einige landesweit und einige sehr lokal. [105] Während des Monats Khoiak wurde in ganz Ägypten für Osiris eine ausgeklügelte Reihe von Riten durchgeführt, [106] und Isis und Nephthys waren mindestens schon im Neuen Reich in diesen Riten prominent vertreten. [107] In ptolemäischer Zeit spielten zwei Frauen die Rollen von Isis und Nephthys während Khoiak, singen oder singen in Trauer um ihren toten Bruder. Ihre Gesänge werden in den Festliedern von Isis und Nephthys und den Klageliedern von Isis und Nephthys aufbewahrt. [107] [108]

Isis gewidmete Festivals entwickelten sich schließlich. In der Römerzeit feierten Ägypter im ganzen Land ihren Geburtstag, die Amesysia, indem sie die lokale Kultstatue der Isis durch ihre Felder trugen, wahrscheinlich feierten sie ihre Fruchtbarkeitskräfte. [109] Die Priester von Philae hielten alle zehn Tage ein Fest ab, als die Kultstatue der Isis die Nachbarinsel Bigeh besuchte, die als Begräbnisstätte von Osiris galt, und die Priester Bestattungsriten für ihn vollzogen. Die Kultstatue besuchte auch die benachbarten Tempel im Süden, sogar während der letzten Jahrhunderte in Philae, als diese Tempel von nubischen Völkern außerhalb der römischen Herrschaft betrieben wurden. [110]

Das Christentum wurde im vierten und fünften Jahrhundert n. Chr. zur vorherrschenden Religion im Römischen Reich, einschließlich Ägyptens. Ägyptische Tempelkulte starben allmählich und zu verschiedenen Zeiten aus einer Kombination aus Geldmangel und christlicher Feindseligkeit. [111] Der Isis-Tempel in Philae hatte, unterstützt von seinen nubischen Gläubigen, noch bis mindestens Mitte des 5. Jahrhunderts n. Chr. eine organisierte Priesterschaft und regelmäßige Feste und war damit der letzte voll funktionsfähige Tempel in Ägypten. [112] [Anmerkung 4]

Begräbnis

In vielen Zaubersprüchen in den Pyramidentexten helfen Isis und Nephthys dem verstorbenen König, das Jenseits zu erreichen. In den Sargtexten aus dem Reich der Mitte erscheint Isis noch häufiger, obwohl Osiris in diesen Texten häufiger als ihr die Wiederbelebung der Toten zugeschrieben wird. Neue Königreichsquellen wie das Buch der Toten beschreiben Isis als den Schutz verstorbener Seelen, während sie sich den Gefahren in der Duat stellen. Sie beschreiben Isis auch als Mitglied der göttlichen Räte, die die moralische Gerechtigkeit der Seelen beurteilen, bevor sie sie ins Jenseits aufnehmen, und sie erscheint in Vignetten neben Osiris, während er diesem Tribunal vorsteht. [114]

Isis und Nephthys nahmen an Begräbniszeremonien teil, bei denen zwei klagende Frauen, ähnlich wie beim Fest in Abydos, den Verstorbenen betrauerten, wie die beiden Göttinnen Osiris betrauerten. [115] Isis wurde häufig in Bestattungsgegenständen gezeigt oder erwähnt: auf Sarkophagen und Kanopenkisten als eine der vier Göttinnen, die die vier Söhne des Horus beschützten, in der Grabkunst, die den Toten ihre belebende Milch darbrachte, und in der tyet Amulette, die oft auf Mumien gelegt wurden, um sicherzustellen, dass Isis' Macht sie vor Schaden schützt. [116] Späte Begräbnistexte zeigten prominent ihre Trauer um Osiris, und ein solcher Text, eines der Bücher des Atmens, soll von ihr zu Osiris' Nutzen geschrieben worden sein. [117] In der nubischen Bestattungsreligion wurde Isis als wichtiger angesehen als ihr Ehemann, da sie der aktive Partner war, während er nur passiv die Opfergaben erhielt, die sie machte, um ihn im Jenseits zu erhalten. [118]

Beliebte Anbetung

Im Gegensatz zu vielen ägyptischen Gottheiten wurde Isis vor dem Ende des Neuen Reiches selten in Gebeten [119] oder in persönlichen Namen angerufen. [120] Von der Spätzeit an wurde sie zu einer der am häufigsten in diesen Quellen erwähnten Gottheiten, die sich oft auf ihren freundlichen Charakter und ihre Bereitschaft beziehen, denen zu antworten, die sie um Hilfe bitten. [121] Hunderttausende von Amuletten und Votivstatuen der Isis, die Horus pflegte, wurden im ersten Jahrtausend v. Chr. hergestellt, [122] und im römischen Ägypten gehörte sie zu den Gottheiten, die in der religiösen Hauskunst am häufigsten vertreten waren, wie Figuren und Tafelbilder. [123]

Isis war ab dem Reich der Mitte in magischen Texten prominent vertreten. Die Gefahren, denen Horus in seiner Kindheit ausgesetzt ist, sind ein häufiges Thema in magischen Heilzaubern, in denen Isis' Bemühungen, ihn zu heilen, darauf ausgeweitet werden, jeden Patienten zu heilen. In vielen dieser Zaubersprüche zwingt Isis Ra, Horus zu helfen, indem sie erklärt, dass sie die Sonne auf ihrem Weg durch den Himmel aufhalten wird, wenn ihr Sohn nicht geheilt wird. [124] Andere Zaubersprüche setzten schwangere Frauen mit Isis gleich, um sicherzustellen, dass sie ihre Kinder erfolgreich zur Welt bringen würden. [125]

Ägyptische Magie begann, christliche Konzepte zu integrieren, als das Christentum in Ägypten etabliert wurde, aber ägyptische und griechische Gottheiten erschienen weiterhin in Zaubersprüchen, noch lange nachdem ihre Tempelverehrung aufgehört hatte. [126] Zaubersprüche, die aus dem sechsten, siebten oder achten Jahrhundert n. Chr. stammen können, berufen sich neben christlichen Figuren auf den Namen Isis. [127]

Ausbreitung

Kulte mit Sitz in einer bestimmten Stadt oder Nation waren bis Mitte bis Ende des ersten Jahrtausends v. Die Griechen waren sich der ägyptischen Gottheiten, einschließlich Isis, mindestens schon in der archaischen Zeit (ca. 700-480 v. Chr.) bewusst, und ihr erster bekannter Tempel in Griechenland wurde während oder vor dem vierten Jahrhundert v. Chr. Von Ägyptern in Athen gebaut. Die Eroberungen Alexanders des Großen gegen Ende dieses Jahrhunderts schufen hellenistische Königreiche im Mittelmeerraum und im Nahen Osten, einschließlich des ptolemäischen Ägyptens, und brachten griechische und nichtgriechische Religionen in viel engeren Kontakt. Die daraus resultierende Verbreitung der Kulturen ermöglichte es, dass sich in den letzten drei Jahrhunderten v. Chr. viele religiöse Traditionen in der hellenistischen Welt ausbreiteten. Die neuen mobilen Kulte haben sich stark angepasst, um Menschen aus verschiedenen Kulturen anzusprechen. Die Kulte von Isis und Serapis gehörten zu denen, die sich auf diese Weise ausbreiteten. [128]

Von Kaufleuten und anderen Mittelmeerreisenden verbreitet, wurden die Kulte der Isis und Serapis Ende des vierten Jahrhunderts v. Chr. In griechischen Hafenstädten etabliert und verbreiteten sich im dritten und zweiten Jahrhundert in ganz Griechenland und Kleinasien. Die griechische Insel Delos war ein frühes Kultzentrum für beide Gottheiten und ihr Status als Handelszentrum machte sie zu einem Sprungbrett für die ägyptischen Kulte, um sich nach Italien zu verbreiten.[129] Isis und Serapis wurden auch an verstreuten Orten im Seleukidenreich, dem hellenistischen Königreich im Nahen Osten, bis hin zum Iran verehrt, obwohl sie aus der Region verschwanden, als die Seleukiden ihr östliches Territorium an das Partherreich verloren. [130]

Die Griechen betrachteten die ägyptische Religion als exotisch und manchmal bizarr, aber voller alter Weisheiten. [131] Wie andere Kulte aus den östlichen Regionen des Mittelmeers zog der Isis-Kult Griechen und Römer an, indem er mit seinen exotischen Ursprüngen spielte, [132] aber die Form, die er annahm, nachdem er Griechenland erreicht hatte, war stark hellenisiert. [133]

Der Isis-Kult erreichte irgendwann im zweiten Jahrhundert v. Chr. Italien und den römischen Einflussbereich. [134] Es war einer von vielen Kulten, die in Rom eingeführt wurden, als sich das Territorium der Römischen Republik in den letzten Jahrhunderten v. Chr. erweiterte. Die Behörden in der Republik versuchten zu definieren, welche Kulte akzeptabel waren und welche nicht, um die römische kulturelle Identität inmitten der kulturellen Veränderungen, die durch die Expansion Roms verursacht wurden, zu definieren. [135] Im Fall von Isis wurden im frühen ersten Jahrhundert v. Chr. von Privatpersonen Schreine und Altäre auf dem Kapitol im Herzen der Stadt errichtet. [134] Die Unabhängigkeit ihres Kultes von der Kontrolle der römischen Autoritäten machte sie möglicherweise beunruhigend. [136] Als in den 50er und 40er Jahren v die Stadt direkt. [134]

Ägyptische Kulte waren während des letzten Krieges der Römischen Republik (32-30 v. Chr.) [139] Nach Octavians Sieg verbot er Schreine für Isis und Serapis innerhalb der pomerium, der innersten, heiligen Grenze der Stadt, erlaubte sie jedoch in Teilen der Stadt außerhalb der pomerium, wodurch ägyptische Gottheiten als nicht-römisch, aber für Rom akzeptabel markiert wurden. [140] Obwohl sie während der Herrschaft von Tiberius (14–37 n. Chr.) vorübergehend aus Rom vertrieben wurden, [Anmerkung 5] wurden die ägyptischen Kulte allmählich zu einem akzeptierten Teil der römischen religiösen Landschaft. Die flavischen Kaiser im späten ersten Jahrhundert n. Chr. behandelten Serapis und Isis als Schutzherren ihrer Herrschaft in ähnlicher Weise wie traditionelle römische Gottheiten wie Jupiter und Minerva. [142] Schon während der Integration in die römische Kultur entwickelte die Anbetung der Isis neue Merkmale, die ihren ägyptischen Hintergrund betonten. [143] [144]

Die Kulte breiteten sich auch in den westlichen Provinzen Roms aus, beginnend entlang der Mittelmeerküste in der frühen Kaiserzeit. Auf ihrem Höhepunkt im späten zweiten und frühen dritten Jahrhundert n. Chr. wurden Isis und Serapis in den meisten Städten des Weströmischen Reiches verehrt, jedoch ohne große Präsenz auf dem Land. [145] Ihre Tempel wurden von Petra und Palmyra in den arabischen und syrischen Provinzen bis nach Italica in Spanien und Londinium in Großbritannien gefunden. [146] Zu diesem Zeitpunkt waren sie mit einheimischen römischen Gottheiten vergleichbar. [147]

Rollen

Der Isis-Kult hatte, wie andere in der griechisch-römischen Welt, kein festes Dogma, und seine Überzeugungen und Praktiken waren möglicherweise nur lose ähnlich, da er sich in der Region verbreitete und sich im Laufe der Zeit entwickelte. [149] [150] Griechische Aretalogien, die Isis loben, liefern einen Großteil der Informationen über diese Überzeugungen. Teile dieser Aretalogien ähneln stark Ideen in spätägyptischen Hymnen wie denen von Philae, während andere Elemente durch und durch griechisch sind. [151] Weitere Informationen stammen von Plutarch (ca. 46–120 n. Chr.), dessen Buch Über Isis und Osiris interpretiert die ägyptischen Gottheiten basierend auf seiner mittelplatonischen Philosophie [152] und aus mehreren Werken der griechischen und lateinischen Literatur, die sich auf die Anbetung der Isis beziehen, insbesondere ein Roman von Apuleius (ca. 125-180 n. Chr.), bekannt als Metamorphosen oder Der goldene Esel, die mit der Beschreibung endet, wie die Hauptfigur eine Vision der Göttin hat und ihr Anhänger wird. [153]

In Anlehnung an Isis Rolle als Ehefrau und Mutter im Osiris-Mythos nennen sie die Aretalogien die Erfinderin der Ehe und der Elternschaft. Sie wurde angerufen, um Frauen bei der Geburt zu schützen und in antiken griechischen Romanen wie dem Ephesische Geschichte, um ihre Jungfräulichkeit zu schützen. [154] Einige alte Texte nannten sie die Patronin der Frauen im Allgemeinen. [155] [156] Ihr Kult mag in begrenzter Weise dazu gedient haben, die Autonomie der Frauen zu fördern, wobei die Macht und Autorität von Isis als Präzedenzfall diente, aber im Mythos war sie ihrem Mann und ihrem Sohn ergeben und nie völlig unabhängig. Die Aretalogien zeigen zweideutige Einstellungen zur Unabhängigkeit von Frauen: Eine sagt, Isis habe Frauen den Männern gleichgestellt, während eine andere sagt, sie habe Frauen ihren Ehemännern untergeordnet. [157] [158]

Isis wurde oft als Mondgöttin bezeichnet, was den Sonneneigenschaften von Serapis entspricht. [159] Sie wurde auch allgemeiner als kosmische Göttin angesehen. Verschiedene Texte behaupten, sie habe das Verhalten von Sonne, Mond und Sternen organisiert, die Zeit und die Jahreszeiten regiert, die wiederum die Fruchtbarkeit der Erde garantierten. [160] Diese Texte schreiben ihr auch zu, dass sie die Landwirtschaft erfunden, Gesetze erlassen und andere Elemente der menschlichen Gesellschaft entwickelt oder gefördert hat. Diese Idee stammt aus älteren griechischen Traditionen über die Rolle verschiedener griechischer Gottheiten und Kulturhelden, einschließlich Demeter, bei der Etablierung der Zivilisation. [161]

Sie beaufsichtigte auch Meere und Häfen. Matrosen hinterließen Inschriften, die sie aufforderten, die Sicherheit und das Glück ihrer Reisen zu gewährleisten. In dieser Rolle hieß sie Isis Pelagia, "Isis des Meeres", oder Isis Pharia, bezogen auf ein Segel oder auf die Insel Pharos, Standort des Leuchtturms von Alexandria. [162] Diese Form der Isis, die in hellenistischer Zeit entstand, könnte von ägyptischen Isisbildern in einer Bark sowie von griechischen Gottheiten, die die Seefahrt schützten, wie Aphrodite, inspiriert worden sein. [163] [164] Isis Pelagia in Rom eine zusätzliche Bedeutung erlangt. Roms Nahrungsmittelversorgung war von Getreidelieferungen aus seinen Provinzen, insbesondere Ägypten, abhängig. Isis garantierte daher fruchtbare Ernten und schützte die Schiffe, die die daraus resultierenden Lebensmittel über die Meere transportierten – und sicherte so das Wohl des gesamten Reiches. [165] Ihr Schutz des Staates soll sich auf die Armeen Roms erstrecken, ähnlich wie im ptolemäischen Ägypten, und sie wurde manchmal genannt Isis Invicta, "Unbesiegte Isis". [166] Ihre Rollen waren so zahlreich, dass sie genannt wurde myrionymos, "einer mit unzähligen Namen", und panthea, "Allgöttin". [167]

Sowohl Plutarch als auch ein späterer Philosoph, Proclus, erwähnten eine verschleierte Statue der ägyptischen Göttin Neith, die sie mit Isis verschmolzen, und führten sie als Beispiel für ihre Universalität und rätselhafte Weisheit an. Es trug die Worte "Ich bin alles, was war und ist und sein wird, und kein Sterblicher hat je meinen Mantel gehoben." [168] [Anmerkung 6]

Isis soll ihren Anhängern auch im Jenseits zugute kommen, was in der griechischen und römischen Religion nicht viel betont wurde. [171] Der goldene Esel und Inschriften, die von Isis-Anbetern hinterlassen wurden, deuten darauf hin, dass viele ihrer Anhänger dachten, sie würde ihnen im Gegenzug für ihre Hingabe ein besseres Leben nach dem Tod garantieren. Sie charakterisierten dieses Leben nach dem Tod uneinheitlich. Einige sagten, sie würden von Osiris' belebendem Wasser profitieren, während andere erwarteten, zu den Glücksinseln der griechischen Tradition zu segeln. [172]

Wie in Ägypten wurde Isis die Macht über das Schicksal nachgesagt, was in der traditionellen griechischen Religion eine Macht war, der nicht einmal die Götter trotzen konnten. Valentino Gasparini sagt, diese Kontrolle über das Schicksal verbinde die unterschiedlichen Eigenschaften von Isis. Sie regiert den Kosmos, entlastet aber auch die Menschen von ihrem vergleichsweise trivialen Unglück, und ihr Einfluss reicht bis in das Reich des Todes, das "individuell und universell zugleich" ist. [173]

Beziehungen zu anderen Gottheiten

Mehr als ein Dutzend ägyptischer Gottheiten wurden in hellenistischer und römischer Zeit außerhalb Ägyptens in einer Reihe miteinander verbundener Kulte verehrt, obwohl viele ziemlich unbedeutend waren. [174] Von den wichtigsten dieser Gottheiten war Serapis eng mit Isis verbunden und trat oft mit ihr in der Kunst auf, aber Osiris blieb zentral für ihren Mythos und prominent in ihren Ritualen. [175] Tempel für Isis und Serapis standen manchmal nebeneinander, aber es war selten, dass ein einziger Tempel beiden geweiht war. [176] Osiris als tote Gottheit im Gegensatz zu den unsterblichen Göttern Griechenlands erschien den Griechen fremd und spielte in hellenistischen Zeiten in ägyptischen Kulten nur eine untergeordnete Rolle. In der Römerzeit wurde er wie Dionysos zum Symbol eines freudigen Jenseits, und der Isis-Kult richtete sich zunehmend auf ihn aus. [177] Horus, oft unter dem Namen Harpokrates, [Anm. 7] erschien auch in den Tempeln der Isis als ihr Sohn von Osiris oder Serapis. Er nahm Züge von griechischen Gottheiten wie Apollo auf und diente als Gott der Sonne und der Ernte. [179] Ein weiteres Mitglied der Gruppe war Anubis, der in seiner hellenisierten Form Hermanubis mit dem griechischen Gott Hermes verbunden war. [180] Isis wurde manchmal auch gesagt, dass sie ihre Weisheit von Thoth, dem ägyptischen Gott der Schrift und des Wissens, der in der griechisch-römischen Welt als Hermes Trismegistos bekannt war, gelernt oder sogar die Tochter von Thoth war. [181] [182]

Isis hatte auch ein umfangreiches Netzwerk von Verbindungen zu griechischen und römischen Gottheiten sowie einigen aus anderen Kulturen. Sie war nicht vollständig in das griechische Pantheon integriert, aber zu verschiedenen Zeiten wurde sie mit einer Vielzahl griechischer mythologischer Figuren gleichgesetzt, darunter Demeter, Aphrodite oder Io, eine menschliche Frau, die in eine Kuh verwandelt und von der Göttin Hera aus Griechenland gejagt wurde nach Ägypten. [183] ​​Der Demeter-Kult hatte einen besonders wichtigen Einfluss auf die Verehrung der Isis nach ihrer Ankunft in Griechenland. [184] Die Beziehung von Isis zu Frauen wurde durch ihre häufige Gleichsetzung mit Artemis beeinflusst, die eine Doppelrolle als jungfräuliche Göttin und Förderer der Fruchtbarkeit hatte. [185] Wegen der Macht der Isis über das Schicksal wurde sie mit den griechischen und römischen Glücksfiguren Tyche und Fortuna in Verbindung gebracht. [186] In Byblos in Phönizien wurde Hathor im zweiten Jahrtausend v. [187] In Noricum in Mitteleuropa wurde Isis mit der lokalen Schutzgottheit Noreia synkretisiert, [188] und in Petra wurde sie möglicherweise mit der arabischen Göttin al-Uzza in Verbindung gebracht. [189] Der römische Autor Tacitus sagte, dass Isis von den Sueben verehrt wurde, einem germanischen Volk, das außerhalb des Reiches lebte, aber er könnte eine germanische Göttin mit Isis verwechselt haben, weil die Göttin wie sie durch ein Schiff symbolisiert wurde. [190]

Viele der Aretalogien enthalten lange Listen von Göttinnen, mit denen Isis verbunden war. Diese Texte behandeln alle aufgeführten Gottheiten als Formen von ihr, was darauf hindeutet, dass sie in den Augen der Autoren ein summodeistisches Wesen war: die eine Göttin für die gesamte zivilisierte Welt. [191] [192] In der römischen religiösen Welt wurden viele Gottheiten in religiösen Texten wie diesen als „ein“ oder „einzigartig“ bezeichnet. Gleichzeitig sahen hellenistische Philosophen häufig das vereinigende, abstrakte Prinzip des Kosmos als göttlich an. Viele von ihnen interpretierten traditionelle Religionen neu, um ihrem Konzept dieses höchsten Wesens zu entsprechen, wie es Plutarch mit Isis und Osiris tat. [193] In Der goldene Esel Isis sagt, "meine einzige Person manifestiert die Aspekte aller Götter und Göttinnen" und dass sie "von der ganzen Welt in verschiedenen Formen, mit verschiedenen Riten und mit vielfältigen Namen verehrt wird", obwohl die Ägypter und Nubier ihren wahren Namen verwenden. Isis. [194] [195] Aber wenn sie die Formen aufzählt, in denen verschiedene Mittelmeervölker sie verehren, erwähnt sie nur weibliche Gottheiten. [196] Die griechisch-römischen Gottheiten waren fest nach Geschlechtern unterteilt, wodurch die universelle Isis eingeschränkt wurde. Eine Aretalogie vermeidet dieses Problem, indem sie Isis und Serapis, von denen oft gesagt wurde, dass sie viele männliche Götter subsumieren, die beiden "einzigartigen" Gottheiten nennt. [197] [198] In ähnlicher Weise begrenzen sowohl Plutarch als auch Apuleius die Bedeutung von Isis, indem sie sie als letztendlich Osiris untergeordnet behandeln. [199] Die Behauptung, sie sei einzigartig, sollte eher ihre Größe betonen als eine präzise theologische Aussage machen. [197] [198]

Ikonographie

Bilder von Isis, die außerhalb Ägyptens angefertigt wurden, waren im Stil hellenistisch, wie viele der Bilder von ihr, die in hellenistischer und römischer Zeit in Ägypten gemacht wurden. Die Attribute, die sie trug, waren sehr unterschiedlich. [200] Sie trug manchmal den Hathoric-Kuhhorn-Kopfschmuck, aber Griechen und Römer reduzierten seine Größe und interpretierten ihn oft als Halbmond. [201] Sie konnte auch Kopfbedeckungen mit Blättern, Blumen oder Ähren tragen. [202] Andere gemeinsame Merkmale waren korkenzieherartige Haarlocken und ein aufwendiger Mantel, der in einem großen Knoten über den Brüsten gebunden wurde, der aus der gewöhnlichen ägyptischen Kleidung stammte, aber außerhalb Ägyptens als Symbol der Göttin behandelt wurde. [203] [Anmerkung 8] In ihren Händen konnte sie einen Uräus oder ein Sistrum tragen, die beide ihrer ägyptischen Ikonographie entnommen waren, [205] oder eine Situla, ein Gefäß, das für Trankopfer mit Wasser oder Milch verwendet wurde, die im Isis-Kult durchgeführt wurden. [206]

Als Isis-Fortuna oder Isis-Tyche hielt sie in der rechten Hand ein Ruder, das die Kontrolle über das Schicksal repräsentierte, und in der linken ein Füllhorn, das für Fülle steht. [207] Als Isis Pharia trug sie einen Mantel, der wie ein Segel hinter ihr bauschte, und als Isis Lactans pflegte sie Harpokrates. [208] Manchmal wurde sie gezeigt, wie sie einen Fuß auf einer Himmelskugel ruhte, was ihre Kontrolle über den Kosmos darstellt. [209] Die vielfältige Bildsprache entsprang ihren unterschiedlichen Rollen, wie Robert Steven Bianchi sagt: "Isis konnte für jeden alles darstellen und konnte auf jede erdenkliche Weise dargestellt werden." [210]

Büste der Isis-Sothis-Demeter aus der Hadriansvilla, 2. Jahrhundert n. Chr.

Statue von Isis-Persephone mit Korkenzieherlocken und einem Sistrum, aus Gortyna, 2. Jahrhundert n. Chr

Bronzefigur der Isis-Fortuna mit Füllhorn und Ruder, 1. Jahrhundert n. Chr.

Fresko der Isis, die einen halbmondförmigen Kopfschmuck trägt und ihren Fuß auf einer Himmelskugel ruht, 1. Jahrhundert n. Chr

Verehrung

Anhänger und Priester

Wie die meisten Kulte der Zeit verlangte der Isis-Kult von seinen Anhängern nicht, ausschließlich Isis zu verehren, und ihr Engagement variierte wahrscheinlich stark. [211] Einige Anhänger der Isis dienten als Priester in einer Vielzahl von Kulten und wurden verschiedenen Gottheiten gewidmet. [212] Trotzdem betonten viele ihre starke Hingabe an sie, und einige betrachteten sie als den Mittelpunkt ihres Lebens. [213] Sie gehörten zu den sehr wenigen religiösen Gruppen in der griechisch-römischen Welt, die einen unverwechselbaren Namen für sich hatten, der lose mit "Jude" oder "Christ" gleichzusetzen ist, was darauf hindeuten könnte, dass sie sich durch ihre religiöse Zugehörigkeit definiert haben. Doch das Wort –Isiakus oder "Isiac" - wurde selten verwendet. [211]

Isiacs waren ein sehr kleiner Teil der Bevölkerung des Römischen Reiches, [214] aber sie kamen aus allen Gesellschaftsschichten, von Sklaven und Freigelassenen bis hin zu hohen Beamten und Mitgliedern der kaiserlichen Familie. [215] Alte Berichte deuten darauf hin, dass Isis bei niedrigeren sozialen Schichten beliebt war, was einen möglichen Grund dafür liefert, warum die Behörden in der römischen Republik, die von Kämpfen zwischen den Klassen geplagt wurden, ihren Kult mit Misstrauen betrachteten. [216] Frauen waren im Isis-Kult stärker vertreten als in den meisten griechisch-römischen Kulten, und in der Kaiserzeit konnten sie in vielen der gleichen Positionen in der Hierarchie als Priesterinnen dienen wie ihre männlichen Gegenstücke. [217] Frauen machen weit weniger als die Hälfte der aus Inschriften bekannten Isiacs aus und werden selten in den höheren Rängen von Priestern aufgeführt, [218] aber da Frauen in römischen Inschriften unterrepräsentiert sind, könnte ihre Beteiligung größer gewesen sein als angegeben. [219] Mehrere römische Schriftsteller beschuldigten den Kult der Isis, die Promiskuität unter Frauen zu fördern. Jaime Alvar schlägt vor, dass die Sekte männliches Misstrauen auf sich zog, nur weil sie Frauen einen Ort gab, an dem sie außerhalb der Kontrolle ihrer Ehemänner agieren konnten. [220]

Die Priester der Isis waren für ihre unverwechselbaren rasierten Köpfe und ihre weiße Leinenkleidung bekannt, beides Merkmale, die aus der ägyptischen Priesterschaft stammen und ihre Anforderungen an rituelle Reinheit erfüllen. [221] Ein Isis-Tempel könnte mehrere Ränge von Priestern sowie verschiedene kultische Vereinigungen und spezialisierte Aufgaben für Laien-Anhänger umfassen. [222] Es gibt keine Beweise für eine Hierarchie, die mehrere Tempel beaufsichtigt, und jeder Tempel kann durchaus unabhängig von den anderen funktioniert haben. [223]

Tempel und tägliche Riten

Tempel ägyptischer Gottheiten außerhalb Ägyptens, wie die Rote Basilika in Pergamon, der Isis-Tempel in Pompeji oder das Iseum Campense in Rom, wurden weitgehend im griechisch-römischen Stil erbaut, waren aber wie ägyptische Tempel von großen Höfen umgeben durch Wände. Sie waren mit Kunstwerken im ägyptischen Stil dekoriert, manchmal mit aus Ägypten importierten Antiquitäten. Ihr Layout war aufwendiger als das der traditionellen römischen Tempel und umfasste Räume für die Unterbringung von Priestern und für verschiedene rituelle Funktionen, mit einer Kultstatue der Göttin in einem abgelegenen Heiligtum. [225] [226] Im Gegensatz zu ägyptischen Kultbildern waren die hellenistischen und römischen Statuen der Isis lebensgroß oder größer. Das tägliche Ritual beinhaltete immer noch, die Statue jeden Morgen in aufwendige Kleider zu kleiden und ihr Trankopfer darzubringen, aber im Gegensatz zur ägyptischen Tradition erlaubten die Priester gewöhnlichen Isis-Anhängern, die Kultstatue während des Morgenrituals zu sehen, direkt zu ihr zu beten und Hymnen zu singen bevor. [227]

Ein weiteres Objekt der Verehrung in diesen Tempeln war Wasser, das als Symbol für das Wasser des Nils behandelt wurde. Isis-Tempel, die in hellenistischer Zeit gebaut wurden, enthielten oft unterirdische Zisternen, die dieses heilige Wasser speicherten und den Wasserspiegel in Anlehnung an die Nilflut erhöhten und senkten. Viele römische Tempel verwendeten stattdessen einen Krug mit Wasser, der als Kultbild oder Manifestation von Osiris verehrt wurde. [228]

Persönliche Anbetung

römisch Lararia, oder Hausschreine, enthielten Statuetten der peniert, eine vielfältige Gruppe von Schutzgottheiten, die nach den Vorlieben der Haushaltsmitglieder ausgewählt wurden. [229] Isis und andere ägyptische Gottheiten wurden in . gefunden Lararia in Italien vom späten ersten Jahrhundert v. Chr. [230] bis zum Beginn des vierten Jahrhunderts n. Chr.. [231]

Der Kult verlangte von seinen Anhängern sowohl rituelle als auch moralische Reinheit und verlangte regelmäßig rituelle Bäder oder tagelange Perioden sexueller Abstinenz. Isiacs zeigten manchmal ihre Frömmigkeit bei unregelmäßigen Gelegenheiten, indem sie Isis Lobpreisungen auf den Straßen sangen oder als eine Form der Buße öffentlich ihre Missetaten ankündigten. [232]

Einige Tempel griechischer Gottheiten, darunter Serapis, praktizierten Inkubation, bei der Gläubige in einem Tempel schliefen, in der Hoffnung, dass der Gott ihnen im Traum erscheinen und ihnen Ratschläge geben oder ihre Leiden heilen würde. Einige Gelehrte glauben, dass diese Praxis in den Tempeln der Isis stattfand, aber es gibt keine sicheren Beweise dafür. [233] Es wurde jedoch angenommen, dass Isis unter anderen Umständen durch Träume kommuniziert, einschließlich der Aufrufe von Anbetern, sich einer Initiation zu unterziehen. [234]

Einleitung

Einige Tempel der Isis führten mysteriöse Riten durch, um neue Mitglieder des Kultes einzuweihen.Es wurde behauptet, dass diese Riten ägyptischen Ursprungs seien und könnten sich auf die geheimnisvollen Tendenzen einiger ägyptischer Riten stützen. [235] Sie basierten jedoch hauptsächlich auf griechischen Mysterienkulten, insbesondere den Demeter gewidmeten eleusinischen Mysterien, die mit ägyptischen Elementen gefärbt sind. [236] [237] [Anmerkung 9] Obwohl Mysterienriten zu den bekanntesten Elementen des griechisch-römischen Kultes der Isis gehören, sind sie nur in Italien, Griechenland und Kleinasien bekannt. [240] Indem die Initiation der Devotee eine dramatische, mystische Erfahrung der Göttin ermöglichte, fügte sie dem Prozess des Beitritts zu ihrer Gefolgschaft emotionale Intensität hinzu. [234]

Der goldene Esel, indem sie beschreibt, wie der Protagonist sich dem Isis-Kult anschließt, gibt den einzigen detaillierten Bericht über die Isiac-Initiation. [242] Die Motive von Apuleius für das Schreiben über den Kult und die Genauigkeit seiner fiktionalisierten Beschreibung werden viel diskutiert. Aber der Bericht stimmt im Großen und Ganzen mit anderen Beweisen über Initiationen überein, und Gelehrte verlassen sich stark darauf, wenn sie das Thema studieren. [243]

Antike Mysterienriten nutzten eine Vielzahl intensiver Erfahrungen, wie nächtliche Dunkelheit, unterbrochen von hellem Licht und lauter Musik und Lärm, um ihre Sinne zu überwältigen und ihnen eine intensive religiöse Erfahrung zu geben, die sich wie ein direkter Kontakt mit dem Gott anfühlte, dem sie sich hingaben. [244] Der Protagonist von Apuleius, Lucius, durchläuft eine Reihe von Initiationen, obwohl nur die erste ausführlich beschrieben wird. Nachdem er nachts den innersten Teil des Isis-Tempels betreten hatte, sagt er: "Ich kam an die Grenze des Todes und nachdem ich die Schwelle der Proserpina betreten hatte, reiste ich durch alle Elemente und kehrte zurück. Mitten in der Nacht sah ich die Sonne blitzte mit hellem Licht, ich stand den Göttern unten und den Göttern oben gegenüber und zollte ihnen aus nächster Nähe meine Ehrerbietung." [245] Diese kryptische Beschreibung legt nahe, dass die symbolische Reise des Eingeweihten in die Welt der Toten mit der Wiedergeburt von Osiris sowie mit Ras Reise durch die Unterwelt im ägyptischen Mythos verglichen wurde, [246] was möglicherweise impliziert, dass Isis den Eingeweihten vom Tod zurückholte wie ihr Mann. [247]

Feste

Römische Kalender verzeichneten bereits im ersten Jahrhundert n. Chr. die beiden wichtigsten Feste der Isis. Das erste Fest war das Navigium Isidis im März, das den Einfluss von Isis auf das Meer feierte und als Gebet für die Sicherheit der Seeleute und schließlich des römischen Volkes und seiner Führer diente. [248] Es bestand aus einer aufwendigen Prozession, an der Isiac-Priester und Gläubige mit einer Vielzahl von Kostümen und heiligen Emblemen teilnahmen, die ein Modellschiff vom örtlichen Isis-Tempel zum Meer [249] oder zu einem nahe gelegenen Fluss trugen. [250] Die andere war Ende Oktober und Anfang November die Isia. Wie sein ägyptischer Vorläufer, das Khoiak-Fest, beinhaltete das Isia eine rituelle Nachstellung von Isis' Suche nach Osiris, gefolgt von einem Jubel, als der Körper des Gottes gefunden wurde. [251] Mehrere weitere kleinere Feste wurden der Isis gewidmet, darunter die Pelusia Ende März, die möglicherweise die Geburt von Harpokrates feierte, und die Lychnapsia oder das von Lampen erleuchtete Fest, das am 12. August Isis eigene Geburt feierte. [248]

Feste der Isis und anderer polytheistischer Gottheiten wurden während des gesamten vierten Jahrhunderts n. Chr. gefeiert, trotz des Wachstums des Christentums in dieser Zeit und der Verfolgung von Heiden, die sich gegen Ende des Jahrhunderts verstärkte. [252] Die Isia wurde mindestens 417 n. Chr. gefeiert, [253] und das Navigium Isidis dauerte bis weit in das 6. Jahrhundert hinein. [254] Zunehmend wurde die religiöse Bedeutung aller römischen Feste vergessen oder ignoriert, obwohl die Bräuche weitergingen. In einigen Fällen wurden diese Bräuche Teil der kombinierten klassischen und christlichen Kultur des frühen Mittelalters. [255]

Eine umstrittene Frage über Isis ist, ob ihr Kult das Christentum beeinflusst hat. [256] Einige Isiac-Bräuche können zu den heidnischen religiösen Praktiken gehört haben, die in die christlichen Traditionen aufgenommen wurden, als das Römische Reich christianisiert wurde. Andreas Alföldi etwa argumentierte in den 1930er Jahren, dass sich aus dem Navigium Isidis das mittelalterliche Karnevalsfest, bei dem ein Modellboot getragen wurde, entwickelt habe. [257]

Viel Aufmerksamkeit richtet sich darauf, ob Züge des Christentums von heidnischen Mysterienkulten übernommen wurden, einschließlich des Isis-Kults. [258] Die hingebungsvolleren Mitglieder des Isis-Kults machten eine persönliche Verpflichtung zu einer Gottheit, die sie anderen als überlegen ansahen, wie es die Christen taten. [259] Sowohl das Christentum als auch der Isis-Kult hatten einen Initiationsritus: die Mysterien für Isis, die Taufe im Christentum. [260] Eines der gemeinsamen Themen der Mysterienkulte – ein Gott, dessen Tod und Auferstehung mit dem Wohlergehen des einzelnen Gläubigen im Jenseits verbunden sein können – ähnelt dem zentralen Thema des Christentums. Die Behauptung, die Grundüberzeugungen des Christentums seien Mysterienkulten entnommen, hat seit mehr als 200 Jahren heftige Debatten ausgelöst. [261] Als Reaktion auf diese Kontroversen schlagen sowohl Hugh Bowden als auch Jaime Alvar, Gelehrte, die sich mit antiken Mysterienkulten befassen, vor, dass Ähnlichkeiten zwischen dem Christentum und den Mysterienkulten nicht durch direkte Anleihen von Ideen, sondern durch ihren gemeinsamen Hintergrund erzeugt wurden: die griechisch-römische Kultur, in der sie sich alle entwickelt haben. [260] [262]

Ähnlichkeiten zwischen Isis und Maria, der Mutter Jesu, wurden ebenfalls untersucht. Sie waren Gegenstand von Kontroversen zwischen protestantischen Christen und der katholischen Kirche, da viele Protestanten argumentiert haben, dass die katholische Marienverehrung ein Überbleibsel des Heidentums ist. [263] Der Klassiker R. E. Witt sah in Isis die „große Vorläuferin“ Marias. Er schlug vor, dass zum Christentum Bekehrte, die früher Isis verehrten, Maria in ähnlicher Weise wie ihre traditionelle Göttin gesehen hätten. Er wies darauf hin, dass den beiden mehrere Einflussbereiche gemein seien, etwa die Landwirtschaft und der Seemannsschutz. Er verglich Marias Titel "Mutter Gottes" mit Isis' Beiname "Mutter des Gottes" und Marias "Himmelskönigin" mit Isis' "Himmelskönigin". [264] Stephen Benko, ein Historiker des frühen Christentums, argumentiert, dass die Verehrung Marias stark von der Verehrung mehrerer Göttinnen beeinflusst wurde, nicht nur von Isis. [265] Im Gegensatz dazu sagt John McGuckin, ein Kirchenhistoriker, dass Maria von diesen Göttinnen oberflächliche Züge wie die Ikonographie übernommen habe, aber die Grundlagen ihres Kults seien durch und durch christlich gewesen. [266]

Bilder von Isis mit Horus auf ihrem Schoß werden oft als Einfluss auf die Ikonographie Mariens vorgeschlagen, insbesondere Bilder der Maria, die das Jesuskind stillt, da Bilder von stillenden Frauen in der antiken Mittelmeerwelt außerhalb Ägyptens selten waren. [267] Vincent Tran Tam Tinh weist darauf hin, dass die neuesten Bilder von Isis, die Horus stillt, aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. stammen, während die frühesten Bilder von Maria, die Jesus stillt, aus dem 7. Jahrhundert n. Sabrina Higgins argumentiert in Anlehnung an seine Studie, dass wenn es eine Verbindung zwischen den Ikonographien von Isis und Maria gibt, diese auf Bilder aus Ägypten beschränkt ist. [268] Im Gegensatz dazu glauben Thomas F. Mathews und Norman Muller, dass die Pose von Isis in spätantiken Tafelbildern mehrere Arten von Marienikonen innerhalb und außerhalb Ägyptens beeinflusst hat. [269] Elizabeth Bolman sagt, dass diese frühen ägyptischen Bilder von Maria, die Jesus stillen, seine Göttlichkeit betonen sollten, ähnlich wie es Bilder von pflegenden Göttinnen in der altägyptischen Ikonographie taten. [270] Higgins argumentiert, dass solche Ähnlichkeiten beweisen, dass Bilder von Isis die von Maria beeinflusst haben, aber nicht, dass Christen Isis-Ikonographie oder andere Elemente ihres Kults absichtlich übernommen haben. [271]

Die Erinnerung an Isis überlebte das Aussterben ihrer Verehrung. Wie die Griechen und Römer betrachteten viele moderne Europäer das alte Ägypten als die Heimat tiefer und oft mystischer Weisheiten, und diese Weisheit wurde oft mit Isis in Verbindung gebracht. [272] Giovanni Boccaccios Biographie der Isis in seinem Werk von 1374 De mulieribus claris, basierend auf klassischen Quellen, behandelte sie wie eine historische Königin, die der Menschheit Fähigkeiten der Zivilisation beibrachte. Einige Denker der Renaissance haben diese Perspektive auf Isis ausgearbeitet. Annio da Viterbo behauptete in den 1490er Jahren, dass Isis und Osiris Italien vor Griechenland zivilisiert hätten, und stellte damit eine direkte Verbindung zwischen seinem Heimatland und Ägypten her. Die Borgia Apartments, die für Annios Gönner Papst Alexander VI. gemalt wurden, greifen dieses gleiche Thema in ihre illustrierte Wiedergabe des Osiris-Mythos auf. [273]

Die westliche Esoterik hat sich oft auf die Isis bezogen. Zwei römische esoterische Texte verwendeten das mythische Motiv, in dem Isis geheimes Wissen an Horus weitergibt. In Kore Kosmou, lehrt sie ihn Weisheit, die von Hermes Trismegistos [274] und im frühen alchemistischen Text überliefert wurde Isis die Prophetin ihrem Sohn Horus, sie gibt ihm alchemistische Rezepte. [275] Frühneuzeitliche esoterische Literatur, die Hermes Trismegistos als ägyptischen Weisen sah und häufig Texte seiner Hand verwendete, bezog sich manchmal auch auf Isis. [276] In anderer Weise hat Apuleius' Beschreibung der Isiac-Initiation die Praktiken vieler Geheimgesellschaften beeinflusst. [277] Jean Terrassons Roman von 1731 Sethos benutzte Apuleius als Inspiration für einen fantasievollen ägyptischen Initiationsritus, der Isis gewidmet war. [278] Es wurde durch tatsächliche Rituale in verschiedenen Freimaurer- und Freimaurer-inspirierten Gesellschaften während des 18. Die magische Flöte. [279]

Ab der Renaissance wurde die von Plutarch und Proklos erwähnte verschleierte Statue der Isis als Personifikation der Natur interpretiert, basierend auf einer Passage in den Werken von Macrobius im 5. Jahrhundert n. Chr., die Isis mit der Natur gleichsetzte. [280] [Anm. 10] Autoren des 17. und 18. Jahrhunderts haben diesem Bild eine Vielzahl von Bedeutungen zugeschrieben. Isis repräsentierte die Natur als die Mutter aller Dinge, als eine Reihe von Wahrheiten, die darauf warten, von der Wissenschaft enthüllt zu werden, als Symbol des pantheistischen Konzepts einer anonymen, rätselhaften Gottheit, die der Natur immanent war, [281] oder als ehrfurchtgebietende erhabene Kraft, die durch ekstatische Mysterienriten erfahren werden konnte. [282] Bei der Entchristianisierung Frankreichs während der Französischen Revolution diente sie als Alternative zum traditionellen Christentum: ein Symbol, das die Natur repräsentieren könnte, moderne wissenschaftliche Weisheit und eine Verbindung zur vorchristlichen Vergangenheit. [283] Aus diesen Gründen erschien das Bild von Isis in Kunstwerken, die von der revolutionären Regierung, wie der Fontaine de la Régénération, und vom Ersten Französischen Reich gesponsert wurden. [284] [285] Die Metapher des Schleiers der Isis zirkulierte weiter durch das neunzehnte Jahrhundert. Helena Blavatsky, die Begründerin der esoterischen Theosophischen Tradition, betitelte ihr 1877 erschienenes Buch über Theosophie Isis enthüllt, was bedeutet, dass es spirituelle Wahrheiten über die Natur enthüllen würde, die die Wissenschaft nicht konnte. [286]

Unter den modernen Ägyptern wurde Isis während der Pharaonismus-Bewegung der 1920er und 1930er Jahre als nationales Symbol verwendet, als Ägypten von der britischen Herrschaft unabhängig wurde. In Werken wie Mohamed Naghis Gemälde im ägyptischen Parlament mit dem Titel Ägyptens Renaissance, und Tawfiq al-Hakims Theaterstück Die Rückkehr des Geistes, Isis symbolisiert die Wiederbelebung der Nation. Eine Skulptur von Mahmoud Mokhtar, auch genannt Ägyptens Renaissance, spielt mit dem Motiv, dass Isis ihren Schleier abnimmt. [287]

Isis ist häufig in fiktionalen Werken zu finden, beispielsweise in einem Superhelden-Franchise, und ihr Name und ihr Bild erscheinen an Orten, die so unterschiedlich sind wie Werbung und persönliche Namen. [288] Der Name Isidoros, was auf Griechisch "Geschenk der Isis" bedeutet, [289] überlebte im Christentum trotz seiner heidnischen Ursprünge, was den englischen Namen Isidor und seine Varianten hervorbrachte. [290] Im späten zwanzigsten und frühen einundzwanzigsten Jahrhundert wurde "Isis" selbst ein beliebter weiblicher Vorname. [291]

Isis taucht weiterhin in modernen esoterischen und heidnischen Glaubenssystemen auf. Das Konzept einer einzigen Göttin, die alle weiblichen göttlichen Kräfte verkörpert, teilweise inspiriert von Apuleius, wurde zu einem weit verbreiteten Thema in der Literatur des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. [292] Einflussreiche Gruppen und Figuren der Esoterik, wie der Hermetic Order of the Golden Dawn im späten 19. Jahrhundert und Dion Fortune in den 1930er Jahren, nahmen diese allumfassende Göttin in ihre Glaubenssysteme auf und nannten sie Isis. Diese Vorstellung von Isis beeinflusste die Große Göttin, die in vielen Formen zeitgenössischer Hexerei zu finden ist. [293] [294] Rekonstruktionen der altägyptischen Religion, wie die kemetische Orthodoxie [295] oder die Kirche der ewigen Quelle, zählen Isis zu den Gottheiten, die sie verehren. [296] Eine eklektische religiöse Organisation, die sich auf die weibliche Göttlichkeit konzentriert, nennt sich die Gemeinschaft der Isis, weil Isis nach den Worten einer ihrer Priesterinnen, M. Isidora Forrest, "alle Göttinnen für alle Menschen" sein kann. [297]


Inhalt

Die Stele gehört zu einer Gruppe von Stelen, die als "Cippi des Horus" oder "Stelen des Horus auf den Krokodilen" bekannt sind. Diese Arten von Stelen wurden verwendet, um das alte ägyptische Volk vor gefährlichen Tieren wie Krokodilen und Schlangen zu schützen. Die Magische Stele ist eine der größten und vollständigsten dieser Art.

Es wird vermutet, dass in der Regierungszeit von Nectanebo II ein Priester namens Esatum zur Begräbnisstätte der Mnevis-Stiere in Heliopolis reiste. Dort bemerkte er bestimmte Inschriften, die er für interessant hielt, und befahl, sie auf einen großen Steinblock zu kopieren. Dort wurde die Stele geschaffen und stand viele Jahre, bis Alexander der Große die Perser in Ägypten besiegte und nach Alexandria gebracht wurde.

Über zweitausend Jahre lang war die Stele verschollen, bis sie in einer Mauer entdeckt wurde, die in einem Franziskanerkloster ausgegraben wurde. Die Stele wurde dann 1828 von Muhammad Ali Pascha, dem Herrscher von Ägypten, dem österreichischen Staatsmann Fürst Metternich geschenkt, und Metternich hatte sie in seinem Schloss Kynžvart (in Böhmen) aufbewahrt, wo die Stele bis 1950 verblieb und dann vom Metropolitan Museum gekauft wurde der Kunst (wo sie viele Jahre als Metternich-Stele bekannt war).

Die Stele ist ein großer Block darunter (ein Sockel), der mit einem dünneren Block mit einer gebogenen Oberseite verbunden ist. Die Maße sind eine Höhe von 35 12/16 Zoll und eine Breite von 13 ¼ Zoll. Das Stück wurde aus einem riesigen Block feinkörnigen, harten, graugrünen Steins aus Grauwacke gefertigt. Die Stele ist gut erhalten mit nur wenigen kleinen sichtbaren Chips. Es scheint mit exakter Präzision und Sorgfalt erstellt worden zu sein, was es zu einer faszinierenden und wertvollen Ergänzung des Metropolitan Museum of Art macht.

Der obere Teil der Stele zeigt eine Sonnenscheibe, die Ra, den Sonnengott der altägyptischen Religion, identifiziert. Auf jeder Seite von Ra sind vier Paviane. Ganz links von den Pavianen ist der Botengott Thoth. Ganz rechts neben den Pavianen steht der regierende Pharao Nectanebo II., der sich vor Ra verbeugt.

Der Hauptteil des Reliefs ist durch fünf Zeilen Hieroglyphen vom oberen Teil getrennt. Das Zentrum der Stele stellt Horus als Kind dar, das auf Krokodilen steht. Über seinem Kopf ist das Gesicht des Gottes Bes zu sehen, der der Wächter des Neugeborenen und der Geburt ist. Horus hält in jeder Hand eine Schlange und einen Skorpion, zusammen mit einem Löwen und Oryx in jeder Hand.

Auf der linken Seite von Horus ist der Gott Ra-Horakhty, die Kombination der beiden Himmelsgötter Horus und Ra, der auf einer Schlange steht und beide von zwei göttlichen Symbolen umgeben ist. Ganz links im Relief steht Horus' Mutter Isis, die auf einer Schlange steht, und zu ihrer Linken die Standarte der Geiergöttin Nekhbet, der Schutzpatronin des Südens. Ganz rechts steht wieder der auf einer Schlange stehende Gott Thoth und rechts die Standarte der Schlangengöttin Wadjet, Schutzpatronin des Nordens. Über den Göttern sind die Augen des Horus, der Sonne und des Mondes.

Der Rest der Stele ist von oben nach unten und auch auf beiden Seiten mit Hieroglyphen bedeckt. Diese Hieroglyphen dokumentieren die Geschichten der Götter und ihre Erfahrungen mit giftigen Tieren. Es gibt auch viele Flüche und Zaubersprüche für verschiedene Arten von Krankheiten, die von diesen Tieren verursacht werden.

Ein weiterer interessanter Punkt bei der Stele ist der obere Teil der Rückseite. Es gibt einen geflügelten Mann, der den dämonischen Sonnengott Harmeti darstellt. Er steht auf seinen Feinden, die böse Tiere sind, die in einem Kreis eingeschlossen sind, um ihre Flucht zu verhindern.

Die Hauptfunktion der Metternich Stele war die magische Heilung von Giften, die meist von Tieren verursacht wurden. Wasser wurde über die Stele gegossen und aufgefangen. Das Wasser aus der Stele wurde dann von der Person, die an dem Giftleiden litt, getrunken. Diese Person würde sich mit dem Kind Horus identifizieren, das ebenfalls solche Tragödien erlitten hatte. Während des gesamten Prozesses wurden religiöse Riten aus der Stele von lokalen Priestern rezitiert.

Die ersten paar Zaubersprüche auf der Stele beziehen sich auf Reptilien und andere schädliche Kreaturen. Der prominenteste war der Schlangendämon Apophis, der der Feind von Ra war, denn er ist das Äquivalent des Teufels. Der Zauber zwang die Schlange, den Kopf zu enthaupten und in Stücke zu brennen. Die zweite Hälfte des Zaubers würde die Schlange zum Erbrechen zwingen, und während der Priester diesen Zauber rezitierte, erbrach sich die Person, die ihr zugefügt wurde, und befreite ihren Körper von dem Gift.

Der nächste Zauber war auf eine Katze gerichtet. Die Katze enthielt ein bisschen einen Gott oder eine Göttin und war in der Lage, jede Art von Gift zu zerstören. Der Zauber bittet Ra, der Katze in ihrer Not zu helfen.

Die meisten Stelen haben Inschriften, die Geschichten wie die oben genannten in Bezug auf Vergiftung und zu heilende Zauber beschreiben. Die bekannteste ist die Geschichte von Isis und den Sieben Skorpionen. Die Geschichte nimmt den größten Teil der Stele ein und wird am häufigsten erwähnt, wenn es um Krankheiten geht, die mit Giften zu tun haben.

Isis war die Mutter von Horus, zusammen mit seinem Vater Osiris, der der Herrscher der lebenden Welt war. Osiris wurde von seinem Bruder Set getötet, der unglaublich eifersüchtig auf seine Macht war. Als Isis und Nephthys dies entdeckten, erweckten sie Osiris mit Hilfe von Magie wieder zum Leben. Set war wütend und tötete Osiris noch einmal, aber diesmal zerhackte er seinen Körper in viele Teile und verstreute sie in ganz Ägypten. Osiris wurde dann der Pharao der Toten und der Unterwelt, während das Land der Lebenden von niemandem regiert wurde.

Set war zufrieden damit, dass er der Pharao der Lebenden werden würde, aber er wusste nicht, dass Isis mit Osiris' Kind schwanger war. Er würde wegen seines Erstgeburtsrechts Pharao der Lebenden werden. Nachdem Isis Horus zur Welt gebracht hatte, dachte man, dass er der neue Pharao der Lebenden werden würde, aber als Set es herausfand, wurde er sehr wütend.

An diesem Punkt beginnt der eigentliche Zauber auf der Magischen Stele. Set ließ das Kind von einem Skorpion vergiften, der oft mit dem Schlangendämon Apophis in Verbindung gebracht wird. Isis war empört vor Trauer über den Tod ihres Kindes. Sie rief Ra zu und bat ihn um seine Hilfe. Er sandte Thot, der das Kind wieder zum Leben erweckte. Von diesem Punkt an würde Ra als Fürsprecher von Horus fungieren, so wie es sein Vater Osiris getan hätte, wenn er noch lebte.

Horus lebte, kämpfte aber später gegen Set, um zu sehen, wer der Pharao der Lebenden werden würde. Während des Kampfes riss Set Horus das Auge aus und gewann den Kampf. Von hier stammt das Symbol "das Auge des Horus". Set wurde dann wieder der Pharao der Lebenden.

Isis konnte dies nicht zulassen, weil ihr Sohn der rechtmäßige Herrscher war. Sie ging verkleidet in die Unterwelt und suchte Set auf. Sie erzählte ihm, wie ein böser Mann ihrem Sohn etwas wegnahm, das rechtmäßig ihm gehörte. Set befahl, dies korrigieren zu lassen, ohne zu wissen, auf wen sie sich bezog. Isis offenbarte sich Set und er versuchte zu widerrufen, aber Ra wurde Zeuge des Ereignisses und machte Horus zum Pharao der Lebenden.

Der Großteil der Stele bezieht sich darauf, wie Horus vergiftet und geheilt wurde. Die alten Ägypter nutzten dieses Heilmittel auch für ihr eigenes Volk, das an Giften litt. Die Kranken würden den Geist von Horus in sich tragen und sie würden genauso geheilt werden wie Horus. (Ägyptische Kunst) Die auf dieser Stele eingeschriebenen Geschichten, insbesondere die über Isis und Horus, sind die umfassendsten, die auf einem Denkmal zu finden sind.


#4 S er musste sich schwierigen Umständen stellen, als er ihren Sohn großzog

Als sie schwanger war, versteckte sich Isis in den Sümpfen der Nildeltas, um sich und ihren Sohn Horus vor Set zu schützen. Sie hatte eine schwierige Schwangerschaft, die sie die meiste Zeit damit verbrachte, sich vor Set und seinen Dämonen zu verstecken. Isis gebar Horus in den Sümpfen des Deltas, wo sie allein war . Außerdem hatte sie eine lange und schwierige Arbeit. Isis und ihrem Sohn wurde von der Göttin es . Schutz vor Set angeboten Selket und Neith . Horus wurde so genährt und erzogen von drei Göttinnen . Als Horus erwachsen und stark genug wurde, um es mit seinem Onkel Set aufzunehmen, Herausforderung D Set für den Thron von Ägypten . Ein Götterrat war für die Lösung des Konflikts zwischen Set und Horus verantwortlich. Während die meisten Götter Horus zum Thronfolger seines Vaters wählten Ra, der höchste Gott, unterstützte Set weil er älter und damit weiser und erfahrener war. Aus diesem Grund ist die Konflikt dauerte über 80 Jahre . Die beiden mussten durch eine Reihe von Schlachten, um ihre Kompetenz um den Thron zu beweisen . Obwohl alle Schlachten von Horus gewonnen wurden, verweigerte Ra ihm weiterhin seine rechtmäßige Position. Dies führte zu Isis T ricking Sich selbst verurteilen und Horus wird schließlich der Herrscher von Ägypten .


Der ägyptische Mythos von Isis und den sieben Skorpionen - Geschichte

Ich bin Isis, die große Göttin, die Herrin der Magie, die Sprecherin der Zaubersprüche.

Ich kam aus meinem Haus, das mir mein Bruder Set geschenkt hatte, denn Thot rief mir zu, zu kommen, Thot, der zweimal Große, Mächtige der Wahrheit auf Erden und im Himmel. Er rief, und ich kam heraus, als Ra in Herrlichkeit zum westlichen Horizont des Himmels hinabstieg und es Abend war.

Und mit mir kamen die sieben Skorpione, und ihre Namen waren Tefen und Befen, Mestet und Mestetef, Petet, Thetet und Matet. Hinter mir waren Tefen und Befen zu beiden Seiten, Mestet und Mestetef vorn Petet, Thetet und Matet, die mir den Weg freimachten, der mich nicht behindern oder behindern sollte. Ich rief den Skorpionen laut zu, und meine Worte hallten durch die Luft und drang in ihre Ohren: "Hüte dich vor dem Schwarzen, rufe nicht den Roten, sieh weder auf Kinder noch auf irgendein kleines hilfloses Wesen."

Dann wanderte ich durch das Land Ägypten, Tefen und Befen hinter mir, Mestet und Mestetef

zu beiden Seiten von mir, Petet, Thetet und Matet vor mir, und wir kamen nach Per-sui, wo das Krokodil Gott ist, und in die Stadt der Zwei Sandalen, die Stadt der Zwillingsgöttinnen. Hier beginnen die Sümpfe und Sümpfe des Nordlandes, wo es Papyrusschilffelder gibt und wo die Marschmänner von hier bis zu den Großen Grünen Wassern wohnen, ist das Nordland.

Dann kamen wir in die Nähe von Häusern, in denen die Sumpfbewohner wohnten, und der Name einer der Frauen war "Ruhm", obwohl einige sie auch "Stärke" nannten. Sie stand vor ihrer Tür und sah mich von weitem kommen, müde und müde, und ich hätte mich gern in ihrem Hause zur Ruhe gesetzt. Aber als ich mit ihr gesprochen hätte, schlug sie mir die Tür vor der Nase zu, denn sie fürchtete die sieben Skorpione, die bei mir waren.

Ich ging weiter, und eine der Marschfrauen öffnete mir ihre Tür, und in ihrem Haus ruhte ich mich aus. Aber Mestet und Mestetef, Petet, Thetet und Matet und auch Befen kamen zusammen und legten ihr Gift auf den Stachel von Tefen, so dass der Stachel von Tefen siebenfache Kraft hatte. Dann kehrte Tefen zum Haus der Frau Glory zurück, die ihre Tür gegen mich geschlossen hatte, die Tür war noch geschlossen, aber zwischen ihr und der Schwelle war ein schmaler Raum. Durch diesen engen Raum kroch Tefen und betrat das Haus und stach mit einem Stachel von siebenfacher Kraft den Sohn der Frau

[Absatz geht weiter] Herrlichkeit. Das Gift war so heftig und brennend, dass das Kind starb und im Haus ein Feuer ausbrach.

Da weinte und jammerte die Frau Glory, aber kein Mann hörte auf sie, und der Himmel sandte ihr Wasser auf ihr Haus. Ein großes Wunder war dieses Wasser vom Himmel, denn die Zeit der Überschwemmung war noch nicht da.

So trauerte und jammerte sie, und ihr Herz war voll Kummer, als sie sich daran erinnerte, wie sie mir die Tür vor der Nase verschlossen hatte, als ich müde und erschöpft in ihrem Hause ausgeruht hätte. Und der Klang ihres Kummers drang an meine Ohren, und mein Herz schwoll vor Kummer über ihren Kummer, und ich kehrte um und ging mit ihr dorthin, wo ihr totes Kind lag.

Und ich, Isis, die Herrin der Magie, deren Stimme die Toten erwecken kann, rief laut die Worte der Macht, die Worte, die selbst die Toten hören können. Und ich legte meine Arme auf das Kind, um den Leblosen das Leben zurückzubringen. Kalt und still lag er da, denn das siebenfache Gift von Tefen war in ihm. Dann sprach ich magische Zaubersprüche zu dem Gift der Skorpione und sagte: „O Gift von Tefen, komm aus ihm heraus und falle auf die Erde! den Boden! Denn ich bin Isis, die große Zauberin, die Sprecherin der Zaubersprüche. Fall nieder, o Gift von Mestet! Beeil dich nicht, Gift von Mestetef! Steh nicht auf, Gift von Petet und Thetet! Nähere dich nicht, Gift von Matet!

[Absatz geht weiter] Denn ich bin Isis, die große Zauberin, die Sprecherin der Zaubersprüche. Das Kind soll leben, das Gift wird sterben! So wie Horus für mich, seine Mutter, stark und gesund ist, so soll dieses Kind auch für seine Mutter stark und wohlauf sein!"

Dann erholte sich das Kind, und das Feuer wurde gelöscht, und der Regen vom Himmel hörte auf. Und die Frau Herrlichkeit brachte all ihren Reichtum, ihre Armbänder und ihren Halsschmuck, ihre Gold- und Silberarbeiten in das Haus der Marschfrau und legte sie mir zu Füßen als Zeichen der Reue, dass sie die Tür verschlossen hatte ich, als ich müde und abgeschlagen zu ihr nach Hause kam.

Und bis heute machen die Menschen einen Teig aus Weizenmehl, der mit Salz geknetet ist, und legen ihn auf die Wunde, die ein Skorpionstich gemacht hat, und rezitieren darüber die Worte der Macht, die ich über das Kind der Frau rezitierte Gift war in ihm. Denn ich bin Isis, die große Zauberin, die Herrin der Magie, die Sprecherin der Zaubersprüche.


Isis war eine Göttin der Widersprüche. Obwohl sie blutrünstig und rücksichtslos sein konnte, war sie auch mitfühlend und loyal. Sie war für ihre heilenden Handlungen bekannt, aber ihre Trauer konnte auch den Tod von Unschuldigen verursachen. Isis erpresste glücklich ihren Großvater Ra, damit ihr ungeborener Sohn Horus Anspruch auf den Thron erheben konnte. Später, als Horus mit seinem Onkel Set an einem Wettbewerb teilnahm, betrog Isis im Namen ihres Sohnes. Bei einer anderen Gelegenheit veröffentlichte sie ein gefangenes Set aus familiären Verpflichtungen.

Sie war eine immens mächtige Zauberin, die für ihre wundersamen Heilzauber bekannt war.

Isis wurde normalerweise in menschlicher Form dargestellt und war manchmal mit einem Sistrum (einem alten Schlaginstrument) zu sehen. Die Mythen und Bilder, die Isis und eine andere Göttin, Hathor, umgaben, wurden manchmal verschmolzen. Isis trug manchmal die Kuhhörner und die Sonnenscheibe, die häufiger mit Hathor in Verbindung gebracht werden. 2


Der ägyptische Mythos von Isis und den sieben Skorpionen - Geschichte

Ast (Isis)

Isis war eine der ältesten Götter oder Göttinnen des alten Ägypten, aber ihre Herkunft ist unklar. Es wird manchmal angenommen, dass sie aus dem Sinai stammt, aber es ist auch wahrscheinlich, dass sie zuerst im Deltagebiet von Unterägypten um Busiris, dem Ort des ältesten bekannten Kultzentrums von Osiris, als Fetisch verehrt wurde. Ihr Kult war jedoch nicht auf ein Gebiet beschränkt, sondern wurde in jedem Tempel des Landes verehrt. Tatsächlich wurde der erste ihr gewidmete Schrein von Nectanebo II. in der 30. Dynastie gebaut!

Der Kult der ägyptischen Göttin Isis war in ganz Ägypten und darüber hinaus sehr beliebt und sie wurde zu einer Göttin mit fast grenzenlosen Eigenschaften. Isis war ihr griechischer Name, aber den alten Ägyptern war sie als Aset (oder Ast, Iset, Uset) bekannt, was normalerweise als “(weiblich) des Throns” oder “Königin des Throns” übersetzt wird.

Ihr ursprünglicher Kopfschmuck war ein leerer Thron und als Personifikation des Throns war sie eine wichtige Quelle der Macht des Pharaos (da die Abstammung bis zu einem gewissen Grad matrilinear war). Die genaue Bedeutung ihres Namens ist jedoch noch umstritten.

Plutarch schlug vor, dass ihr Name “Wissen” bedeutete, aber eine andere mögliche Übersetzung ist “(weiblich) des Fleisches”, d.h. sterblich, was darauf hindeutet, dass sie, obwohl sie die Königin der Götter war, einst eine sterbliche Frau war. Dies passt sicherlich zu der Mythologie um die Ennead, die besagt, dass Isis und ihr Ehemann Osiris Ägypten vor der Zeit der Pharaonen regiert hatten.

Das Buch der Toten beschreibt sie als “Sie, die Himmel und Erde gebiert, die Waise kennt, die Witwe kennt, Gerechtigkeit für die Armen sucht und Schutz für die Schwachen, was darauf hindeutet, dass sie mehr als nur betrachtet wurde ein bloßer Sterblicher. Isis war in jedem Nome als “Hent” (Königin) bekannt, aber sie war auch durch eine verwirrende Anzahl von Namen und Titeln im ganzen alten Ägypten bekannt und nahm die Aspekte vieler anderer Göttinnen an. Dies führte zu einer ziemlich komplexen Beziehung zu den anderen Göttern und Göttinnen.

Ennead, Papyrus von Ani, Isis und Nephthys sind der vierte von links.

Isis war ein Mitglied der Heliopolitan Ennead, als Tochter von Geb (Erde) und Nut (Himmel) und die Schwester und Frau von Osiris und die Schwester von Set, Nephthys und (manchmal) Horus dem Älteren. Aufgrund ihrer Verbindung mit dem Thron wurde Isis jedoch manchmal als die Frau von Horus dem Älteren, dem Schutzpatron des lebenden Pharaos, angesehen. Ra und Horus waren während der frühen ägyptischen Geschichte eng verbunden, während Isis eng mit Hathor verbunden war (die als die Mutter oder die Frau von Horus oder Ra beschrieben wurde) und so konnte Isis auch als die Frau von Ra oder Horus angesehen werden.

Als Ra und Atum (die Ennead von Helipolis) fusionierten, wurde Isis sowohl die Tochter von Atum(-Ra) als auch die Frau von (Atum-)Ra. Diese Situation wurde durch die Anerkennung von Isis als Enkelin von Ra-Atum, der Mutter von Horus (dem Kind) und der Frau von Osiris geklärt.

Isis, Sarkophag von Ramses III Amulett der Isis, Spätzeit

Die Annahme der Mythologie von Heliopolis als Nationalreligion beförderte Osiris zum König der Unterwelt. Diese Position hatte jedoch bereits Anubis inne. Infolgedessen entwickelte sich ein Mythos, dass Nephthys von Osiris schwanger wurde und Anubis zur Welt brachte. Es gibt verschiedene Versionen der Geschichte, in einigen Fällen verwechselt Osiris Nepthys wirklich mit seiner Frau Isis (die beiden wurden als sehr ähnlich dargestellt), in anderen Fällen trickst Nephthys Osiris absichtlich aus. Wie auch immer, Isis adoptierte das uneheliche Kind ihres Mannes, um ihre Schwester und das Kind vor der Wut ihres Bruders Set zu schützen, und war anscheinend glücklich, den Ehebruch zu vergeben.

Die Ägypter schätzten das Familienleben sehr und Isis war das Inbegriff mütterlicher Tugenden. Aus dem Neuen Reich galt Isis als die archetypische Mutter und war eine Schutzgöttin der Geburt und Mutterschaft. Da Horus der Schutzpatron des lebenden Pharaos war, könnte Isis als die Mutter des Pharaos bezeichnet werden.

Das Bild von Isis und dem kleinen Horus war in der ägyptischen Kunst äußerst beliebt und es ist allgemein anerkannt, dass sie einen großen Einfluss auf die Ikonographie von Maria und dem Säugling Jesus Christus in der frühen christlichen Kirche hatten. Während Mary jedoch vielleicht am besten als passives Gefäß beschrieben wird, das keine von ihrem Kind unabhängige Macht hatte, war Isis nicht nur eine Mutter, sondern eine selbstbewusste und fähige Königin und eine sehr mächtige Zauberin.

Isis kannte den geheimen Namen von Ra, der ihr unglaublich viel Macht verlieh. Die Pyramidentexte implizieren, dass Isis den Mord an Osiris prophezeite (obwohl sie ihn nicht verhindern konnte) und ihre Macht sogar über das Grab hinausreichte. Auf ihr Drängen hin entwarfen Anubis und Thoth das erste Mumifizierungsritual, um Osiris ein Leben nach dem Tod zu schenken, und sie selbst schaffte es, ihren Sohn Horus auf magische Weise zu zeugen, indem sie über den Körper ihres toten Mannes schwebte.

Sie war eine der vier Schutzgöttinnen (zusammen mit Bast, Nephthys und Hathor oder Nephthys, Selket und Neith), die den Sarkophag und die Kanopenkrüge (die die inneren Organe enthielten) beschützten. Es wurde angenommen, dass sie den Verstorbenen auf ihrer schwierigen Reise ins Jenseits half und sie wurde manchmal als eine der Richterinnen der Toten genannt.

Brust @Rama CC BY-SA 3.0 fr

Brust, Neues Reich

Ihre Priesterinnen waren erfahrene Heilerinnen und Hebammen, denen angeblich magische Kräfte nachgesagt wurden. Wie die Priesterinnen von Hathor konnten sie Träume interpretieren, aber man glaubte auch, dass sie das Wetter kontrollieren könnten, indem sie ihre Haare flechten oder kämmen (ein Aberglaube, der in vielen späteren Seefahrerkulturen verbreitet war).

Während der ptolemäischen Zeit war sie mit Astarte als Schutzgöttin der Seefahrer verbunden, da man sich von ihr einen günstigen Wind erhoffte. Ihre Loyalität gegenüber ihrem ermordeten Ehemann und Säugling, ihr Mut, Set zu trotzen, und ihre Wärme und ihr Mitgefühl gegenüber allen Menschen (sogar Set) machten Isis zu einer der beliebtesten Göttinnen in Ägypten und in der Tat der Antike.

Isis, Philae

Isis wurde oft als Göttin dargestellt, die einen Kopfschmuck trug, der einen Thron darstellte (was eine der Hieroglyphen in ihrem Namen war). Sie wurde auch häufig als menschliche Königin dargestellt, die den Geierkopfschmuck mit einer königlichen Schlange auf der Stirn trug. In diesen beiden Formen trug sie gelegentlich eine Lotusknospe oder die Glyphe des Platanenbaums.

Sie wurde auch häufig als Königin oder Göttin dargestellt, die die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten zusammen mit der Feder von Ma’at trug. Es gibt auch zahlreiche Darstellungen von Isis mit ihrem Sohn Horus.

Isis wurde auch als geflügelte Göttin oder als Drachen (eines ihrer heiligen Tiere) dargestellt. In dieser Form verbreiteten ihre Flügel einen himmlischen Duft über das Land und brachten frische Luft in die Unterwelt. Aus dem Neuen Königreich übernahm sie auch den Geierkopfschmuck mit Kuhhörnern auf beiden Seiten einer Sonnenscheibe dazwischen. Gelegentlich wurde sie als Kuh oder Frau mit Kuhkopf dargestellt. In ihrer Gestalt der Schlangengöttin Thermouthis wurde sie als mit dem Thronkopfschmuck gekrönte Kobra dargestellt.

Das Tjet-Amulett war auch als “Knoten der Isis”, “Schnalle der Isis” oder das “Blut der Isis” bekannt. Obwohl die Bedeutung des Tjet ziemlich unklar ist, wird angenommen, dass es die Damenbinden einer Frau darstellt (daher die Verbindung mit Blut) oder sich auf die magische Kraft in einem Knoten bezieht (wiederum in Verbindung mit Isis, der großen Magierin) ). Der Tjet wurde bei den Bestattungsriten verwendet und scheint mit den Ideen der Auferstehung und Wiedergeburt verbunden gewesen zu sein.

Sie wurde manchmal mit Chnum gepaart, um Oberägypten zu repräsentieren, genauso wie Ptah-Tanen mit Nephthys in Verbindung gebracht wurde, um Unterägypten zu repräsentieren.


Der ägyptische Mythos von Isis und den sieben Skorpionen - Geschichte

Isis und die sieben Skorpione
Immer wenn Isis Horus abends verließ, während sie sich in den Papyrussümpfen bei Buto versteckten, wurde sie von sieben Skorpionen begleitet. Drei der Skorpione gingen ihr voraus, Petet, Tjetet und Matet, und sorgten dafür, dass der Weg vor ihnen sicher war. An ihrer Seite standen die Skorpione Mesetet und Mesetetef. Die Schlusslichter bildeten Tefen und Befen.

Jede Nacht warnte Isis ihre Gefährten, äußerst vorsichtig zu sein, um Seth nicht zu alarmieren, wo sie sich befand. Sie würde sie daran erinnern, mit niemandem zu sprechen, den sie unterwegs trafen.

Eines Nachts reiste Isis in die Stadt der zwei Schwestern im Nildelta. Eine wohlhabende Adlige sah die fremde Gesellschaft ankommen und schloss schnell die Tür zu ihrem Haus. Die Skorpione waren wütend über ihr unhöfliches Verhalten und beschließen, der Frau eine Lektion zu erteilen. Zur Vorbereitung gaben sechs der Skorpione Tefen ihre individuellen Gifte, der seinen Stachel damit lud. Inzwischen hatte ein bescheidenes Bauernmädchen Isis ihr einfaches Zuhause als Zuflucht angeboten.

Die Wut der Skorpione wurde durch die Freundlichkeit des jungen Mädchens gegenüber ihrer Herrin nicht gemildert, und Tefen schlich sich aus dem Haus. Er kroch unter die Tür des Hauses der Edelfrau und stach ihren Sohn. Verstört irrte die Frau durch die Stadt und suchte Hilfe für ihr Kind, das kurz vor dem Tod stand.

Isis hörte die Hilferufe der Frau. Obwohl die Frau unfreundlich zu ihr war, konnte Isis den Gedanken an den Tod eines unschuldigen Kindes nicht ertragen und ging mit der Frau, um ihrem Sohn zu helfen. Isis hielt den Jungen in ihren Armen und sprach Worte von großer Magie. Sie nannte jeden der Skorpione und dominierte sie dadurch, dass ihr kombiniertes Gift für das Kind unschädlich war.

Die Adlige war von Isis' bedingungsloser Freundlichkeit gedemütigt und bot Isis und dem Bauernmädchen, das einem Fremden Gastfreundschaft erwiesen hatte, all ihren weltlichen Reichtum an.

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Schau das Video: The Egyptian myth of Isis and the seven scorpions - Alex Gendler (Januar 2022).