Die Geschichte

Alte Geoglyphen von Kasachstan: Die mysteriösen Markierungen in Gefahr der Zerstörung


Ringe, Kreuze, Kreise, Quadrate und ein Hakenkreuz sind nur einige der vielen komplizierten Designs der rätselhaften und alten Geoglyphen, die über die weite nördliche Steppe Kasachstans verteilt sind. 50 riesige Geoglyphen wurden 2007 von Archäologen entdeckt und letztes Jahr enthüllt, aber die Forscher versuchen immer noch herauszufinden, wer die großformatigen Kreationen gebaut hat oder warum.

Die Archäologen Irina Shevnina und Andrew Logvin, die die Geoglyphen entdeckten, sagten über die Funde: „Bis heute können wir nur eines sagen – die Geoglyphen wurden von alten Menschen gebaut.“

Laut IBTimes sind die weitläufigen Kreationen gebaute Hügel auf der Erde, im Gegensatz zu den berühmten Nazca-Linien von Peru, die in die Erde gegraben und gekratzt wurden. Die Hügel, die in der Region Torgay in Kasachstan gefunden werden, bestehen typischerweise aus Felsen, Steinfragmenten, Gestrüpp, Kies und Erde. Wie andere riesige Geoglyphen sind sie aus der Höhe gut sichtbar, und Forscher haben Standorte mit Satellitenbildern von Google Earth vermessen.

Im vergangenen Jahr untersuchte ein Team von Archäologen der Kostanay-Universität in Kasachstan und der Vilnius-Universität in Litauen die riesigen Strukturen mit Luftaufnahmen und bodendurchdringendem Radar.

Es wurde eine Vielzahl von Formen mit Größen von 90 bis 400 Metern (295 bis 1312 Fuß) im Durchmesser enthüllt. Sie wurden hauptsächlich aus Erde geformt, aber die Hakenkreuz-Geoglyphe wurde aus Holz hergestellt und ist daher in keinem guten Zustand.

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Die Wissenschaftler der Pittsburgh University, Shalkar Adambekov und Ronald Laporte, arbeiten derzeit daran, das Gebiet zum UNESCO-Weltkulturerbe zu erklären, um die archäologisch wichtigen Stätten zu schützen. Die Geoglyphen sollen 3.000 bis 7.000 Jahre alt sein.

Der große Maßstab der kasachischen Geoglyphen ist neben einer modernen Straße zu sehen. Quelle: Google Earth

Eine geschützte Bezeichnung kann dazu beitragen, die antiken Stätten zu erhalten, und sie scheint dringend erforderlich zu sein. Im Juli berichtete die Internationale Nachrichtenagentur "Kazinform", dass einige der einzigartigen Glyphen durch den Wiederaufbau von Straßen durch das Gebiet irreparabel zerstört worden seien.

Das Straßenrekonstruktionsprojekt wurde 2013 durchgeführt und führte durch das Zentrum des kasachischen archäologischen Komplexes. Der Leiter der Abteilung für technische Überwachung von Verkehr und Autobahnen der Region Kostanay sagte, die Reparaturen hätten die Grenzen der ursprünglichen Straße, die in den 1970er Jahren gebaut wurde, nicht überschritten, aber Kazinform behauptet in seinem Artikel, dass der Bau einer Umgehungsstraße teilweise einen Hügel beschädigt, der Teil eines historischen Objekts war.

Satellitenbild, das die Straße R-259 zeigt, die eine alte Torgay-Geoglyphe in Kasachstan halbiert. Quelle: Google Earth

Antike Geoglyphen sind besonders anfällig für Beschädigungen. Im Jahr 2014 beschädigten Umweltaktivisten von Greenpeace die Geoglyphen von Nazca in Peru, als sie die empfindliche archäologische Stätte betraten, um eine riesige Stoffbotschaft zu installieren, die zur Nutzung erneuerbarer Energien aufrief. Auch Hausbesetzer und Tiere stellen für Nazca-Naturschützer ein großes Problem dar.

Für die Erforschung der Geoglyphen von Torgay werden Finanzmittel benötigt, wenn Untersuchungen und Schutzmaßnahmen durchgeführt werden sollen.

Shalkar Adambekov sagte gegenüber IBTimes UK: „Es ist ein kompliziertes Problem. Kasachstan ist ein obskures Land und niemand weiß viel darüber. Es schwimmt nicht in den Weltnachrichten, daher wissen nur wenige Leute, was dort vor sich geht. Das ist ein Teil des Problems. Finanzierung ist eine andere Sache. Archäologie, so wie ich es verstehe, ist nicht sehr gut finanziert und Kasachstan ist ein Entwicklungsland ... Wenn wir mehr Geld anwerben könnten, wäre das großartig.“

Ronald Laporte, emeritierter Professor für Epidemiologie, drängt darauf, die alten Geoglyphen zu sichern und zu schützen. „Über sie ist so wenig bekannt“, sagte er gegenüber IBTimes.

„Unsere Vorfahren müssen so viel Zeit damit verbracht haben, sie zu bauen, dass ihr Leben eine wichtige Funktion gehabt haben musste. Diese besser zu verstehen ist wichtig, um unsere eigene Geschichte zu verstehen, insbesondere in Kasachstan mit einer nomadischen Bevölkerung – warum sollten sie all die Jahre damit verbringen, zu bauen und hin und her zu gehen? In Bezug auf die Geschichte der Menschheit bedeuten sie etwas sehr Wichtiges, aber sie wurden einfach nicht untersucht“, sagte er.

Die Geoglyphen sollen zwischen 3.000 und 7.000 Jahre alt sein. Bildnachweis: Google Earth/discovery.turgay.kz

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In der alten Vergangenheit Kasachstans waren die Gesellschaften Nomaden, daher ist noch nicht klar, warum oder wie Menschen, die ständig in Bewegung sind, aufhören würden, so groß angelegte, dauerhafte Kreationen zu bauen. Es wird angenommen, dass die Geoglyphen religiösen Zwecken dienten und möglicherweise für Begräbniszeremonien verwendet wurden. Sie könnten auch als Familien- oder Stammessymbole gedient haben oder ein Mittel zur Kennzeichnung des Landbesitzes gewesen sein.

Einige Wissenschaftler glauben, dass sie mit dem Himmel verbunden sind, wobei einige Konstellationen am Nachthimmel darstellen. Andere Experten glauben, dass die Linien bei der Pilgerfahrt eine Rolle gespielt haben, wenn man über sie ging, um einen heiligen Ort zu erreichen. Eine andere Idee ist, dass die Leitungen mit Wasser verbunden sind, etwas Lebenswichtiges, aber in der Wüste schwer zu bekommen, und möglicherweise eine Rolle bei Ritualen auf Wasserbasis gespielt haben.

Archäologische Ausgrabungen an den kasachischen Geoglyphen haben die Überreste von Strukturen und Feuerstellen freigelegt, was darauf hindeutet, dass dort Rituale stattfanden.

Eine quadratische Geoglyphe mit Kreuzmuster in Torgay, Kasachstan. Quelle: Google Earth

Die Forschung wurde letztes Jahr auf dem Forum der European Association of Archaeologists in Istanbul vorgestellt. Der mit den Geoglyphen verbundene kulturelle und historische Wert hat einige Wissenschaftler dazu veranlasst, sie mit internationalen Stätten wie den Pyramiden von Ägypten und Mittelamerika und dem britischen Stonehenge gleichzusetzen.

Vorgestelltes Bild: Die spektakulären alten Geoglyphen Kasachstans haben geometrische Muster, darunter Kreise, Quadrate und ein Hakenkreuz. Quelle: Google Earth

Von Liz Leafloor


Die erschreckende Warnung, die in den Uralten Gesteinsaufzeichnungen der Erde lauert

Brendan Pattengale ist ein Fotograf, der erforscht, wie Farbe Emotionen in einem Bild vermitteln kann. In seinen Fotoillustrationen in diesem Artikel wurden die Farben der Originalfotos angepasst, die Bilder sind jedoch ansonsten unverändert.

Dieser Artikel wurde am 3. Februar 2021 online veröffentlicht.

Aktualisiert um 13:53 Uhr. ET am 11. Februar 2021.

Wir leben auf einem wilden Planeten, einer wackeligen, ausbrechenden, vom Ozean überfluteten Kugel, die um eine riesige thermonukleare Explosion in der Leere herumwirbelt. Große Felsen sausen über uns hinweg, und hier auf der Erdoberfläche krachen ganze Kontinente zusammen, reißen auseinander und drehen sich gelegentlich um und töten fast alles. Unser Planet ist wankelmütig. Wenn das unsichtbare Ziehen von Himmelskörpern die Erde beispielsweise auf einen neuen Nordstern hinweist, kann die Verschiebung des Sonnenlichts die Sahara austrocknen oder mit Nilpferden füllen. Von unmittelbarerem Interesse heute ist, dass eine Variation in der Zusammensetzung der Erdatmosphäre von nur 0,1 Prozent den Unterschied zwischen glühenden arktischen Regenwäldern und einer halben Meile Eis über Boston bedeutet. Dieser vernachlässigbare Lufthauch ist Kohlendioxid.

Seit etwa der Zeit des amerikanischen Bürgerkriegs ist CO2Die entscheidende Rolle von bei der Erwärmung des Planeten ist gut verstanden. Und das nicht nur auf der Grundlage mathematischer Modelle: Der Planet hat viele Experimente mit unterschiedlichen Konzentrationen von atmosphärischem CO . durchgeführt2. An manchen Stellen der Erdgeschichte wird viel CO2 hat sich aus der Kruste gelöst und aus den Meeren gesprungen, und der Planet ist warm geworden. An anderen viel CO2 wurde in den Felsen und in den Tiefen des Ozeans versteckt, und der Planet ist kalt geworden. Der Meeresspiegel hat unterdessen versucht, Schritt zu halten – er steigt und sinkt im Laufe der Jahrhunderte, wobei Küstenlinien über den Festlandsockel rasen, nur um wieder eingezogen zu werden. Während des gesamten halbmilliardenjährigen Phanerozoikums des Tierlebens wird CO2 war der Haupttreiber des Erdklimas. Und manchmal, wenn der Planet eine wahrhaft gigantische CO .-Schnecke ausgestoßen hat2 in die Atmosphäre, die Dinge sind schrecklich schief gelaufen.

Heute atmosphärisches CO2 liegt bei 410 Teilen pro Million, ein höherer Wert als jemals zuvor in mehr als 3 Millionen Jahren. Und der Mensch injiziert mehr CO2 in die Atmosphäre mit einer der schnellsten Geschwindigkeiten aller Zeiten. Wenn Händler Ihnen sagen, dass sich das Klima ständig ändert, haben sie Recht, aber das ist nicht die gute Nachricht, für die sie es halten. „Das Klimasystem ist ein wütendes Biest“, sagte der verstorbene Klimaforscher aus Columbia, Wally Broecker, gerne, „und wir stoßen mit Stöcken daran herum.“

Das Biest hat gerade erst angefangen zu knurren. Die gesamte aufgezeichnete Menschheitsgeschichte – nur wenige tausend Jahre, ein bloßer Augenzwinkern in geologischer Zeit – hat sich im vielleicht stabilsten Klimafenster der letzten 650.000 Jahre abgespielt. Wir sind durch unser kurzes zivilisatorisches Gedächtnis und unser bemerkenswertes Glück vor der Gewalt des Klimas geschützt. Aber das laufende Chemieexperiment der Menschheit auf unserem Planeten könnte das Klima weit über diese schmalen historischen Parameter hinaus in einen Zustand bringen, den es seit Millionen von Jahren nicht mehr gesehen hat, eine Welt, für die Homo sapiens hat sich nicht entwickelt.

Wenn noch so viel Kohlendioxid in der Luft war wie heute – ganz zu schweigen davon, wie viel in 50 oder 100 Jahren wahrscheinlich sein wird –, war die Welt viel, viel wärmer und die Meere waren 21 Meter höher als heute. Wieso den? Der Planet ist heute noch nicht im Gleichgewicht mit der verzerrten Atmosphäre, die die industrielle Zivilisation so kürzlich geschaffen hat. Wenn CO2 auf seinem aktuellen Niveau bleibt, geschweige denn stetig zunimmt, wird es Jahrhunderte – sogar Jahrtausende – dauern, bis der Planet seine neue Grundlage gefunden hat. Der Übergang wird kurz- und langfristig eine Strafe sein, und wenn er vorbei ist, wird die Erde ganz anders aussehen als die, die die Menschheit ernährte. Dies ist die düstere Lektion der Paläoklimatologie: Der Planet scheint auf kleine Provokationen viel aggressiver zu reagieren, als es von vielen unserer Modelle projiziert wird.

Um die kommenden Veränderungen auf unserem Planeten wirklich einschätzen zu können, müssen wir die Geschichte des Klimawandels ausloten. Lassen Sie uns also eine Reise in die tiefe Zeit unternehmen, eine Reise, die mit dem vertrauten Klima der aufgezeichneten Geschichte beginnt und im fiebrigen, CO-reichen2 Gewächshaus der frühen Säugetiere vor 50 Millionen Jahren. Es ist eine ernüchternde Reise, die vor katastrophalen Überraschungen warnt.

Die ersten paar Schritte in die Vergangenheit werden uns nicht in eine wärmere Welt führen – aber sie werden beleuchten, mit welcher Art von schlecht gelauntem Planeten wir es zu tun haben. Wenn wir uns auch nur geringfügig von der Spanne der aufgezeichneten Geschichte – unserem winzigen Splitter geologischer Zeit – zurückziehen, werden wir fast sofort feststellen, dass die gesamte Aufzeichnung der menschlichen Zivilisation am Rande einer Klimaklippe thront. Unten ist eine bestrafende Eiszeit. Wie sich herausstellt, leben wir auf einem eiszeitlichen Planeten, der durch das Anschwellen und Zerfallen massiver polarer Eisschilde als Reaktion auf winzige Veränderungen von Sonnenlicht und CO . gekennzeichnet ist2 Ebenen. Unsere gegenwärtige wärmere Periode ist nur ein Gipfel in einer Bergkette, wobei jeder Gipfel ein Zwischeneiszeitfrühling wie heute ist und jeder Talboden ein Tiefgefrorener ist. Es braucht einiges an Arbeit, um diesem Kreislauf zu entkommen, aber mit CO2 So wie es jetzt ist, werden wir auf absehbare Zeit nicht in eine Eiszeit zurückkehren. Und um Analoga für die Art der Erwärmung zu erreichen, die wir in den kommenden Jahrzehnten und Jahrhunderten wahrscheinlich erleben werden, müssen wir die letzten 3 Millionen Jahre Eiszeiten vollständig hinter uns lassen und drastische Sprünge zurück in die fremden Erden von Dutzenden von Millionen machen vor Jahren. Unsere Zukunft könnte diesen seltsamen verlorenen Welten ähneln.

Bevor wir uns in der Zeit dramatischer rückwärts bewegen, lassen Sie uns kurz über die Geschichte der Zivilisation und noch einiges mehr innehalten. Vor zehntausend Jahren waren die großen Säugetiere in Eurasien und Amerika von Menschenhand verschwunden. Steppen, die einst mit Mammuts und Kamelen gefüllt waren, und Feuchtgebiete mit riesigen Bibern waren plötzlich erstaunlich leer.

Die Küstenlinien, von denen die Zivilisation annimmt, dass sie ewig sind, lagen noch weit jenseits des heutigen Horizonts. Aber die Meere stiegen. Die dem Untergang geweihten Überreste von kilometerdicken Eisschilden, die ein Drittel des nordamerikanischen Landes bedeckt hatten, zogen sich in die entlegensten Winkel Kanadas zurück, verfolgt von Tundra und Taiga. Die rund 13 Trillionen Gallonen Schmelzwasser, die diese Eisschilde innerhalb von Jahrtausenden ausbluten würden, erhöhten den Meeresspiegel um Hunderte von Metern und ließen Korallenriffe zurück, die unter flachen Wellen in Sonnenlicht gebadet worden waren und nun in der Tiefe ertranken.

Vor 9.000 Jahren hatten die Menschen im Fruchtbaren Halbmond, China, Mexiko und den Anden unabhängig voneinander die Landwirtschaft entwickelt und – nach 200.000 Jahren Wanderschaft – begonnen, dort zu bleiben. Die sesshaften Siedlungen begannen zu blühen. Die Menschen begannen mit einem Übermaß an Kalorien, ihre Arbeit zu teilen, und Handwerker übten neue Künste aus. Die ältesten Städte der Erde, wie Jericho, waren geschäftig.

Man vergisst leicht, dass die Erde – gemütlich, pastoral, vertraut – dennoch ein Himmelskörper ist und die Astronomie immer noch eine Stimme in irdischen Angelegenheiten hat. Alle 20.000 Jahre dreht sich der Planet um seine Achse, und vor 10.000 Jahren, beim ersten Licht der Zivilisation, wurde die obere Hälfte der Erde während des engsten Teils ihrer Umlaufbahn auf die Sonne gerichtet - eine Anordnung, die heute die südliche Hemisphäre genießt. Die daraus resultierende Nordsommerwärme ließ die Sahara grün werden. Seen, die Nilpferde, Krokodile, Schildkröten und Büffel beherbergen, übersät Nordafrika, Arabien und überall dazwischen. Der Tschadsee, der heute überfordert ist und in Vergessenheit gerät, war „Mega-Tschad“, ein 115.000 Quadratmeilen großes Süßwassermeer, das sich über den Kontinent erstreckte. Unter dem Mittelmeer wechseln sich heute Hunderte dunkler Schlammschichten mit weißem Dreck ab, ein Strichcode, der den rhythmischen Wechsel der Sahara von sattem Grün zu kontinentübergreifender Wüste markiert.

Auf diesem Zyklus waren die letzten Atemzüge einer Eiszeit eingeprägt, die den Planeten in den letzten 100.000 Jahren erfasst hatte. Die Erde taute immer noch, und mitten im Endanflug der steigenden Fluten wurden riesige Ebenen und Wälder wie Doggerland – ein Tiefland, das das europäische Festland mit den britischen Inseln verbunden hatte – von nomadischen Menschen verlassen und den wogenden Meeren angeboten. Riesige Inseln wie Georges Bank, 120 Kilometer vor Massachusetts, auf denen einst Mastodons und riesige Bodenfaultiere lebten, wurden von ihrer Menagerie überholt. Jakobsmuschelschlepper ziehen ihre Stoßzähne und Zähne noch heute weit vor der Küste hoch.

Vor 5.000 Jahren, als die Menschheit ihre unbeschriebenen Jahrtausende hinter sich ließ, hatte das Eis aufgehört zu schmelzen und Ozeane, die seit 15.000 Jahren wogen, siedelten sich schließlich an modernen Küsten an. Das Sonnenlicht hatte im nördlichen Sommer nachgelassen, und es regnete wieder nach Süden in Richtung Äquator. Die grüne Sahara begann zu sterben, wie schon so oft. Jäger-Fischer-Sammler, die seit Jahrtausenden das grüne Innere Nordafrikas mit Angelhaken und Harpunenspitzen übersät hatten, verließen die jetzt trockene Einöde und versammelten sich entlang des Nils. Das Zeitalter der Pharaonen begann.

Nach geologischen Maßstäben ist das Klima seither bemerkenswert stabil, bis zur plötzlichen Erwärmung der letzten Jahrzehnte. Das ist beunruhigend, denn die Geschichte lehrt uns, dass selbst lokale, triviale Klimakatastrophen während dieser ansonsten friedlichen Zeit dazu beitragen können, Gesellschaften in den Ruin zu treiben. Tatsächlich brach vor 3.200 Jahren ein ganzes Netzwerk von Zivilisationen – eine wahrhaft globalisierte Wirtschaft – zusammen, als ein kleines Klimachaos ausbrach.

„Es herrscht Hungersnot in [unserem] Haus, wir werden alle verhungern. Wenn Sie nicht schnell hier ankommen, werden wir selbst verhungern. Du wirst keine lebende Seele aus deinem Land sehen.“ Dieser Brief wurde zwischen Mitarbeitern einer Handelsfirma in Syrien mit Außenposten in der gesamten Region verschickt, als Städte von der Levante bis zum Euphrat fielen. Im gesamten Mittelmeerraum und in Mesopotamien brachen alle Dynastien zusammen, die jahrhundertelang regiert hatten. Die Leichenhalle-Tempelmauern von Ramses III. – dem letzten großen Pharao der ägyptischen Neuen Reichszeit – sprechen von Massenwanderungen über Land und Meer und von Kriegen mit mysteriösen Eindringlingen aus der Ferne. Innerhalb von Jahrzehnten war die gesamte bronzezeitliche Welt zusammengebrochen.

Historiker haben viele Schuldige für den Zusammenbruch genannt, darunter Erdbeben und Rebellionen. Aber wie unsere eigene schwankende Welt – eine Welt, die von saueren Handelsbeziehungen belastet ist, mit einer zerstrittenen Bevölkerung, die von unsicheren, skrupellosen Führern geführt wird und jetzt von der Pest heimgesucht wird – waren das östliche Mittelmeer und die Ägäis schlecht auf das sich verschlechternde Klima vorbereitet. Obwohl man dem Umweltdeterminismus widerstehen muss, ist es dennoch bezeichnend, dass dieses Netzwerk alter Zivilisationen zerfiel, als die Region um 1200 v. Sogar Megiddo, die biblische Stätte von Armageddon, wurde zerstört.

Die Gletscherlagune Jökulsárlón in Island

Dieselbe Geschichte wird an anderer Stelle immer und immer wieder erzählt, während der äußerst milden Zeit, die Geschichte geschrieben wird. Die imperiale Macht des Römischen Reiches wurde durch Jahrhunderte warmen Wetters gesichert, aber an seinem Ende kehrte eine trockene Kälte zurück – vielleicht beschworen durch ferne Drucksysteme über Island und den Azoren. Im Jahr 536 n. Chr., bekannt als das schlimmste Jahr der Welt, explodierte einer der isländischen Vulkane, und die Dunkelheit senkte sich über die nördliche Hemisphäre, was den Sommerschnee nach China und den Hunger nach Irland brachte. Mehrere Jahrhunderte später in Mittelamerika, als die zuverlässigen tropischen Regenfälle, die die Erde umringen, das Maya-Tiefland verließen und sich nach Süden bewegten, verdorrte die megalithische Zivilisation darüber. In Nordamerika führte eine Megadürre vor etwa 800 Jahren dazu, dass Pueblo-Vorfahren Dörfer wie Mesa Verde verlassen mussten, als Nebraska von riesigen Sanddünen gefegt und Kalifornien verbrannt wurde. Im 15. Jahrhundert brachte eine 30-jährige Dürre, die von ebenso wenig hilfreichen Sintfluten gesäumt wurde, die Khmer in Angkor tief. Das „hydraulische Reich“ wurde durch ein ausgeklügeltes Bewässerungssystem aus Kanälen und Stauseen gespeist und unterhalten. Aber als diese Kanäle jahrzehntelang trocken waren und dann durch Regen verstopft waren, stürzten Eindringlinge 1431 das Reich leicht und die Khmer verwirkten ihre Tempel an den Dschungel.


Wie KI geholfen hat, antike geoglyphische Radierungen in Peru zu entschlüsseln

Trapeze, Dreiecke und viele andere geometrische Formen – das würde man sehen, wenn sie eine Drohne über die Hochwüste in Peru, Südamerika, fliegen würden. Diese riesigen geometrischen Figuren ähneln Vögeln, Insekten und anderen Lebewesen.

Dies sind die berühmten Nazca-Linien, die in den 1920er Jahren entdeckt wurden. Insgesamt gibt es über 800 gerade Linien und 300 geometrische Figuren. Archäologen untersuchen diese Linien seit ihrer Entdeckung und tun dies bis heute.

Allein in den letzten zehn Jahren haben Forscher der japanischen Yamagata-Universität mehr als 100 neue Geoglyphen entdeckt. Jetzt haben sie sich mit dem Technologieriesen IBM zusammengetan, um künstliche Intelligenz zu nutzen und Geoglyphen effizienter zu identifizieren.

Seit ihrer Entdeckung sind diese Geoglyphen Gegenstand vieler Theorien. Während nur wenige Archäologen die Punkte zwischen astronomischen Beobachtungen und Linien verbinden, entfachen die anderen Theorien über Außerirdische und andere übernatürliche Kräfte.

Das Studium dieser Radierungen vom Boden aus ist schwierig, und dies behinderte die Forschung in ihrer Anfangszeit. Heute arbeiten Forscher aus der ganzen Welt seit Jahren daran, die versteckten Markierungen auf dem Land zu identifizieren.

Wie KI eine Rolle spielt

Ein Forschungsteam unter der Leitung von Professor Masato Sakai (Kulturanthropologie, Andenarchäologie) an der Yamagata-Universität entdeckte in der Nazca-Pampa 142 neue Geoglyphen, die Menschen, Tiere und andere Wesen darstellen.

Die biomorphen Geoglyphen stammen vermutlich aus der Zeit von mindestens 100 v Power System AC922 konfiguriert mit der Deep-Learning-Plattform IBM Watson Machine Learning Community Edition (früher bekannt als IBM PowerAI).

KI beschleunigt den Prozess

Die Nazca-Linien in Peru sind eine dieser Entdeckungen, die verschiedene Verschwörungstheorien entfachen, die von Außerirdischen bis hin zu übernatürlichen Wesen reichen. Diese spezielle Region in Peru hat ihren Ruf, mysteriöse Radierungen auf dem Land zu haben, deren Ausmaß sich mit einer Drohne oder einem Trekking auf einen Hügel realisieren ließ.

Seit ihrer Entdeckung in den 1920er Jahren sind diese Zeichnungen oder Geoglyphen, wie sie genannt werden, unter dem Scanner, um die alten Denkprozesse und andere Geheimnisse zu entschlüsseln. Während frühere Methoden viele Jahre gedauert haben, könnten die Forscher dies mit KI in zwei Monaten tun.

Die von KI-Tools entdeckte Geoglyphe ist eine etwa fünf Meter große menschliche Figur. IBM Japan Wissenschaftler aus Japan haben zum ersten Mal maschinelles Lernen eingesetzt, um eine neue Figur unter den alten Motiven der peruanischen Nazca-Linien zu identifizieren.

Die als Geoglyphe bekannte Illustration stammt vermutlich aus der Zeit zwischen 100 v.

Es ist klein, nur fünf Meter hoch (siehe oben) und zeigt eine humanoide Figur, die einen Stock oder eine Keule greift. Wie bei den anderen Zeichnungen in der Nazca-Wüste ist ihre genaue Funktion unbekannt, aber ihre Entdeckung neben einem alten Pfad deutet darauf hin, dass sie möglicherweise als Wegpunkt verwendet wurde. Es ist ein Gebiet, das wir oft untersucht haben, aber wir wussten nicht, dass es die Geoglyphe gibt.

Bisher haben satelliten- oder drohnenbasierte hyperspektrale Fernsensoren und Bilder den Forschern geholfen, Hunderte dieser Zahlen zu entdecken.

Heute wollen Wissenschaftler effizienter arbeiten und ihre Fähigkeit verbessern, neue Geoglyphen zu finden und zu studieren. Zu diesem Zweck haben sich Forscher von Yamagata mit IBM zusammengetan, um die IBM PAIRS Geoscope-Plattform und KI zu nutzen.

PAIRS GEOSCOPE ist eine Plattform, die speziell für die Verarbeitung massiver geo-zeitlicher Daten (Karten, Satellit, Wetter, Drohnen, IoT) entwickelt wurde. Diese Plattform wurde auch für die Pflanzenidentifizierung, das Bewässerungsmanagement sowie die Überwachung des Vegetationswachstums um Stromleitungen herum verwendet, um das Risiko von Ausfällen zu verringern.

IBM hat seine Plattform im Februar allgemein verfügbar gemacht, und seine Kunden haben bereits damit begonnen, sie zu verwenden, um die Integration mehrerer Datenquellen zu verbessern, um große Betriebe zu nutzen.

Die Aufdeckung der Formationen bei der Nazca ist eine schwierige Aufgabe. Das obige Bild zeigt eine Luftaufnahme einer Region in Peru. Sofern nicht anders angegeben, ist es schwierig, das Vorhandensein einer geometrischen Figur zu identifizieren.

So. Die Identifizierung dauert normalerweise Jahre, aber mit Hilfe von IBM könnten Forscher dasselbe in wenigen Monaten tun.

Für die Forschung von Yamagata bieten das Geoskop und die KI die einzigartige Möglichkeit, riesige Datensätze aus einer Reihe von Quellen zu analysieren, einschließlich Schichten von LiDAR-Daten zusammen mit Drohnenbildern, Satellitenbildern und geografischen Vermessungsinformationen, um neue Linien und Formationen aufzudecken.

Herkömmliche archäologische Praktiken würden eine deutlich längere Zeit benötigen, um verschiedene Arten von Daten zu integrieren, was den Entdeckungsprozess möglicherweise um Monate verlängern würde.

Bei PAIRS werden dieselben Aufgaben und Analysen voraussichtlich Minuten dauern.

Zukünftige Ausrichtung

Der genaue Zweck der Geoglyphen ist noch unbekannt. Als der amerikanische Professor Paul Kosok in den 1940er Jahren diese Geoglyphen untersuchte, fing er den Sonnenuntergang direkt auf der Linie ein. Kosok nannte den 310 Quadratmeilen großen Abschnitt der Hochwüste „das größte Astronomiebuch der Welt“.

Später studierte die Deutsche Maria Reiche diese Linien 40 Jahre lang und kämpfte unnachgiebig für ihre Theorien über den astronomischen und kalendarischen Zweck der Linien. Sie musste kämpfen, um die Stätte aus Mangel an Bewusstsein vor der Zerstörung zu bewahren.

Antike Kunst ist ein Fenster in die Kultur und Methoden unserer Vorfahren, und der Erhalt solcher Stätten ist von entscheidender Bedeutung, da die Forschung vor Ort normalerweise jahrzehntelange Studien erfordert.

Durch die Aufnahme von Deep-Learning-Algorithmen in archäologische Studien hoffen die Forscher, den Prozess zu beschleunigen und mehr Geheimnisse aufzudecken.

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Die Nazca-Linien

Es gibt bestimmte Stätten auf der Welt, die intensive Neugier auf ihre Ursprünge wecken, wie die Stonehenge-Formation oder die Statuen auf der Osterinsel. Diese alten, von Menschenhand geschaffenen Strukturen lassen uns fragen, was in den Köpfen derer war, die sie erschufen, welchem ​​Zweck sie dienten? Ein weiteres faszinierendes Beispiel für diese Art von Stätte sind die Nazca-Linien von Peru, eine umfangreiche Reihe von Mustern, die vor über 1.500 Jahren in die Nazca-Wüste gezeichnet wurden.

Einen guten Eindruck machen

Die Nazca-Linien sind eine Reihe von negativen Geoglyphen— auf den Boden gezeichnete Muster durch Hinzufügen (positiv) oder Entfernen (negative) von Steinen oder Erde. Andere Beispiele für Geoglyphen sind Labyrinthe, Grabhügel, bekannt als Tiefdruck, und sogenannte “Hill-Figuren” – Formen, die in Hanglagen geschnitten sind, um die Kreide darunter freizulegen, die am häufigsten in England zu finden sind (wie das Uffington White Horse).

Der Begriff “Nazca-Linien” bezieht sich kollektiv auf Hunderte von großen Designs, die auf der Oberfläche der Nazca-Wüste gezeichnet wurden. Es wird angenommen, dass sie zwischen 200 v. Diese Wüste, ein trockenes Plateau zwischen den Anden und der Küste Perus, hat eine ganz besondere Topographie und ein besonderes Klima, das sowohl den Bau als auch die Erhaltung der Figuren ermöglichte.

Anstelle einer sandigen Oberfläche ist der Boden der Nazca-Wüste mit einer Schicht aus Kieselsteinen bedeckt, die durch Oxidation rot geworden sind. Durch das Entfernen dieser Kieselsteine ​​wurden verschiedene Designs geschaffen, die von geraden Linien und geometrischen Formen bis hin zu komplizierten Tier-, Insekten- und Menschenfiguren reichten und den helleren Boden darunter freilegten. Der Mangel an Wind und Regen in der Gegend bedeutete, dass diese Figuren seit ihrer Entstehung vor Tausenden von Jahren nicht gestört wurden, bis sie in der Neuzeit wiederentdeckt wurden.

Augen im Himmel

Ein merkwürdiges Merkmal der Nazca-Linien ist, dass sie aufgrund ihrer enormen Größe vom Boden aus schwer zu erkennen sind, von oben sind sie viel besser zu erkennen. So wurden sie erst in den 1920er Jahren, als Flugzeuge begannen, das Gebiet zu überfliegen, in ihrem vollen Aussehen gesehen. Diese Besonderheit veranlasste Wissenschaftler und Amateure gleichermaßen, über das Wie und Warum dieser Formationen nachzudenken: Wie haben die Nazca diese großformatigen Designs geschaffen, ohne sie von oben zu sehen, und warum hätten sie sie überhaupt auf diese Weise geschaffen?

Ein früher Versuch, diese Fragen zu beantworten, kam von Paul Kosok, einem amerikanischen Archäologen, und seiner ehemaligen Assistentin Maria Reiche. Kosok und nach ihm Reiche glaubten, dass die Linien eine Art astronomischer Kalender waren, der die Ausrichtung verschiedener Planeten und Sterne zeigte, während sie über dem Horizont aufstiegen.

Reiche, der das Studium und die Kartierung der Linien übernahm, nachdem Kosok 1948 das Projekt verließ, wurde schließlich sein erster Fürsprecher und Vormund. In Deutschland geboren und in Mathematik, Geographie und Sprachen ausgebildet, ging Maria Reiche 1932 erstmals nach Peru, um beim deutschen Konsul in Cuzco als Kindermädchen und Lehrerin für seine Kinder zu arbeiten. Sie begann 1940 mit Kosok zu arbeiten und verbrachte den Rest ihres Lebens damit, die Linien zu bewahren und zu studieren, bis sie 1998 starb.

Obwohl die Theorie des astronomischen Kalenders Zweifel geweckt hat – einschließlich der Beobachtung, dass die Vielzahl der Linien und ihrer unterschiedlichen Orientierungen mit fast jeder Flugbahn übereinstimmten und die Tatsache, dass sich astronomische Ausrichtungen mit der Zeit verändert haben –, leistete Reiche einen großen Beitrag zur Erforschung von Die Linien. Ihre Fürsprache brachte ihrer Existenz erhöhte Aufmerksamkeit und führte 1995 zu ihrer Ernennung zum UNESCO-Weltkulturerbe.

Alien-Flugformulare

Reiche glaubte, dass die Nazca die Linien mithilfe von Rastern erstellt hatten, kleinere Versionen der Zeichnungen erstellt und sie dann auf ein größeres Design übertragen hatten. Sie fand sogar Markierungen, von denen sie glaubte, dass sie diesen anfänglichen Prozess in der Nähe einiger der Figuren zeigten. Obwohl die Verwendung dieser Methode nicht bestätigt werden kann, gibt es Hinweise darauf, dass die Nazca bei der Erstellung der Entwürfe irgendeine Form von Vermessungstechniken verwendeten. Holzpflöcke, die auf die Zeit der Nazca datiert wurden, wurden in der Nähe der Enden langer Schlangen gefunden, was darauf hindeutet, dass sie als Markierungen verwendet wurden.

Die Nazca waren sehr fähige Weber, und diese Fähigkeit hätte sich auch in allgemeine Mustererstellungsmöglichkeiten übertragen lassen können. Außerdem gibt es eine Ähnlichkeit zwischen den Figuren, die sie auf ihren Töpferwaren verwendeten, und einigen der Geoglyphenformen. Dies scheint auf ihre Eignung und Veranlagung hinzuweisen, die Schöpfer der Figuren zu sein.

Nichtsdestotrotz haben einige angesichts ihrer erdgebundenen Perspektive öffentlich die Fähigkeit von Nazca bezweifelt, solche Werke zu schaffen. Der wichtigste unter diesen Zweiflern ist der Schweizer Autor und UFO-Theoretiker Erich von Däniken (bekannt durch Mystery Park), der in seinem Buch von 1968 behauptete: Streitwagen der Götter, dass die Nazca-Linien tatsächlich Landebahnen für außerirdische Raumfahrzeuge waren.

Ein weiterer Versuch zu erklären, wie die Nazca die Linien geschaffen haben könnten, wenn sie nur aus der Luft vollständig sichtbar sind, wurde Ende der 1970er Jahre von Jim Woodman unternommen. Er glaubte, dass die Nazca unter Verwendung der ihnen zur Verfügung stehenden Materialien einfache Heißluftballons hätten bauen können, um ihre Konstruktionen von oben zu überblicken. Um dies zu beweisen, machten sich Woodman und der Ballonfahrer Julian Nott daran, einen Prototyp eines solchen Ballons zu bauen und einen Flugversuch zu unternehmen. Sie bastelten einen Ballon aus Baumwollstoff, blähten ihn nur mit der Hitze eines Holzfeuers auf und befestigten daran einen Schilfkorb als Gondel. Sie schafften es, in die Luft zu kommen, aber dieser Erfolg beweist nicht, dass die Nazca dies auch taten.

Als Reaktion auf diese Art von Spekulation machte sich Joe Nickell von der University of Kentucky daran, eine der Nazca-Figuren (einen 440 Fuß langen [ca. 130 m] Kondor) ohne Rückgriff auf Luftbeobachtungen zu reproduzieren. Mit Hilfe von Freunden und Familie und einer Methode, bei der Punkte auf einer kleineren Version des Designs mit entsprechenden Punkten auf dem größeren Design gemessen wurden, gelang es ihm innerhalb weniger Tage, ein genaues Abbild des Nazca-Kondors zu schaffen, der in weißer Kalk auf einem Feld in Kentucky.

Gehen Sie die Linien

Während die meisten Gelehrten heute glauben, dass die Linien von den Nazca erstellt wurden, höchstwahrscheinlich ohne Hilfe von oben, bleibt die Frage nach ihrem Zweck unbeantwortet. Was war die Motivation für dieses riesige Unterfangen?

Angesichts ihrer Größe und ihrer vollständigen Sichtbarkeit aus der Luft könnten die Linien einem religiösen Zweck gedient haben, der zum Wohle der himmlischen Wesen geschaffen wurde. Die jüngste Entdeckung der antiken Stadt Cahuachi, die sich in der Nähe der Linien befindet, verleiht dieser Theorie Glaubwürdigkeit. Archäologen, die die Stätte untersuchen, glauben, dass die Stadt ein Pilgerzentrum war, zu dem die Menschen kamen, bevor sie die Linien besuchten.

Obwohl es keine Aufzeichnungen darüber gibt, wie die Linien in religiösen Ritualen gedient haben könnten, glauben einige heute, dass alte Pilger als Zeichen der Hingabe an eine bestimmte heilige Einheit entlang der Linien gegangen sein könnten, ähnlich wie Labyrinthe in mittelalterlichen Kathedralen in Europa verwendet wurden. und bis zu einem gewissen Grad heute.

Einige Leute glauben, dass die Leitungen mit unterirdischen Wasserquellen korrelieren, ein Schlüsselwissen in einer so trockenen Umgebung, dass das religiöse Ritual möglicherweise sogar dazu gehört hat, eine ausreichende Wasserversorgung in diesem von Dürre anfälligen Gebiet zu gewährleisten.

Bleiben Sie abseits der ausgetretenen Pfade

Was auch immer ihr Zweck war, zum ersten Mal in ihrer langen Geschichte sind die Nazca-Linien jetzt von ernsthafter Verunstaltung bedroht. Obwohl verboten, gab es in den letzten Jahren einen umfangreichen Fußgänger- und Fahrzeugverkehr über die Linien, insbesondere durch Plünderer, die Artefakte aus den alten Gräbern in der Gegend stehlen. Zu dem Problem tragen auch die verstärkte touristische Aktivität und die nahegelegene Panamericana bei.

Nachdem die Umweltschützergruppe Greenpeace 2014 in der Nähe einer der Formationen protestiert und sie dabei beschädigt hatte, erhielt Peru von den USA ein Stipendium, um die Nazca-Linien besser zu studieren und zu erhalten. Als Teil dieser Initiative enthüllten neue Drohnen- und Kartierungstechnologien das Vorhandensein von 50 bisher unbekannten Geoglyphen, von denen angenommen wird, dass sie das Werk einer früheren Zivilisation sind als derjenigen, die die bereits bekannten Formationen geschaffen hat.

Dies ist eine ermutigende Entwicklung und lässt hoffen, dass die Situation umgedreht und die Nazca-Linien geschützt werden können. Es wäre wirklich bedauerlich, wenn diese faszinierenden Bauwerke verloren gehen würden, nachdem sie so viele Jahrhunderte der Zerstörung widerstanden haben.

Schließlich sind sie nicht nur Teil des reichen kulturellen Erbes der Gegend – zu dem auch die Überreste des großen Inka-Reiches gehören –, sondern bieten eine einzigartige Chance, sich in die Gedanken derer einzutauchen, die vor so langer Zeit gelebt haben. Das macht die Nazca-Linien für das moderne Volk so faszinierend: ihr unergründliches Geheimnis, das sich über Jahrhunderte hingezogen hat.

Notiz: Dies ist eine aktualisierte Version eines Artikels, der ursprünglich am 5. Juli 2006 auf Interessante Sache des Tages erschienen ist.


Celtic Lore: Cauldrons – Das Magische, das Mythische und das Reale

Dieser Artikel wurde erstmals am 11. Februar 2021 am #FolkloreThursday mit dem Titel “ veröffentlichtAntike keltische Kessel: Das Magische, das Mythische, das Reale,” von zteve t evans.

Kessel

In den alten Mythologien der walisischen und irischen Kelten spielte der Kessel in einigen ihrer beständigsten Geschichten und Mythen eine wichtige Rolle. In diesen wurden ihnen oft magische Eigenschaften zugeschrieben, aber im Alltag der Kelten waren sie auch sehr nützliche und vielseitige Gebrauchsgegenstände. Hier werfen wir einen kurzen Blick auf den alltäglichen Gebrauch von Kesseln, gefolgt von einem Blick auf fünf mythische Kessel. Zum Abschluss werden wir einen echten, sehr alten und ganz besonderen Kessel besprechen, der in einem Moor in Dänemark gefunden wurde.

Der Kessel von Ceridwen

Einer ihrer berühmtesten Kessel war der Kessel des Wissens, der Inspiration und der Wiedergeburt. Es gehörte einer Zauberin namens Ceridwen. Sie benutzte ihren Kessel, um einen Trank zu brauen, der jedem, der davon trank, Wissen und Weisheit verleihen würde, aber sie hatte ihn ausschließlich für ihren Sohn bestimmt. Das Gebräu musste ein Jahr und einen Tag gekocht und gerührt werden. Sie beauftragte einen Blinden namens Morda damit, das Feuer zu füttern, und einen Jungen namens Gwion Bach, das Gebräu umzurühren. Viele Menschen sehen das ständige Rühren des Kessels als Verschmelzung der Attribute göttlicher Weisheit und Inspiration mit dem ewigen Kreislauf von Leben, Tod und Wiedergeburt, um das perfekte Gebräu der Existenz zu erschaffen.

Der Gundestrup-Kessel

Der Gundestrup-Kessel ist der spektakulärste unter den echten alten keltischen Kesseln, die bisher geborgen wurden und in die Eisenzeit datiert werden. Es ist aus Silber und wunderschön und aufwendig mit vielen feinen Bildern verziert. Die Silberschmiede sind unbekannt, aber damals konnten nur wenige Handwerker eine solche Handwerkskunst in Silber herstellen. Sie waren vielleicht nicht einmal Kelten, aber die besten verfügbaren Handwerker zu dieser Zeit. Aufgrund der keltischen Ikonographie wird jedoch angenommen, dass es von einem unbekannten, hochrangigen Kelten in Auftrag gegeben wurde, wahrscheinlich zu rein zeremoniellen Zwecken. Es wurde angenommen, dass die Bilder einen oder mehrere keltische Mythen ausdrücken und möglicherweise mehrere Gottheiten zeigen, die mit anderen Bildern eines anderen Stils vermischt sind.

Die Bedeutung von Kesseln

Viele Gelehrte glauben, dass sich in der keltischen Zeit die Menschen um einen Kessel versammelt haben, um sich an der angenehmen und geselligen Aktivität des Essens zu beteiligen. Der aus Silber gefertigte Gundestrup-Kessel wurde wahrscheinlich nicht zum Kochen auf dem Feuer verwendet, sondern enthielt möglicherweise vorgekochte Speisen oder Getränke oder war rein zeremoniell.


Die Nasca-Linien: Alte Spuren in der peruanischen Wüste bleiben ein Mysterium

[Von Die Epochenzeiten] An einem einsamen Abschnitt der Panamericana, 275 Meilen südlich von Lima, Peru, liegt eine Stadt namens Nasca. Die Stadt liegt in der Pampa-Region, einer öden Ebene an der Nordspitze der Atacama-Wüste. Was dieses Gebiet einzigartig macht, sind die Nasca-Linien - ein Spinnennetz aus Linien und Formen, das 250 Quadratmeilen knochentrockener Wüste durchzieht. Ihr Ursprung und Zweck haben Wissenschaftler und Laien seit ihrer „Entdeckung“ in den 1920er Jahren gleichermaßen verblüfft.

Die Nasca-Linien bestehen aus Trapezen und Spiralen, riesigen Tier- und Humanoiden und Lineallinien, die sich über Meilen erstrecken. Diese Linien und Bodenzeichnungen, "Geoglyphen" genannt, werden der Nasca-Rasse zugeschrieben, die dieses Land zwischen 200 v. und 600 n. Chr. Sie wurden erstellt, indem die oberste Schicht dunklen Gesteins vom Wüstenboden entfernt wurde und kontrastierenden weiß-gelben Sand freigelegt wurde. Interessanterweise werden die Zeichnungen am besten aus der Luft betrachtet und geschätzt.

Der durchschnittliche Niederschlag in dieser Wüste beträgt einen halben Zoll pro Jahr. Weithin als der trockenste Ort der Erde anerkannt, sind die Nasca-Linien der Atacama seit Tausenden von Jahren erhalten geblieben.

Als kommerzielle Fluggesellschaften in den 1920er Jahren Flüge über die peruanische Wüste starteten, sprachen Piloten und Passagiere davon, "Landebahnen" zu sehen, die den Boden unter sich kreuzten. Bald verbreiteten sich Geschichten über diese mysteriösen Zeilen. Viele Experten haben seitdem versucht, das Rätsel der Wüstenzeichnungen zu lösen.

DR.Paul Kosok kam in den 1930er Jahren in die Nasca-Wüste, um alte Bewässerungskanäle zu studieren. Ursprünglich dachte man, die Nasca-Linien seien Überbleibsel dieser Kanäle. Dr. Kosok war oft zu Fuß unterwegs und entdeckte bald großformatige Zeichnungen von Tieren und anderen Objekten. Im Laufe der Zeit stellte er die Theorie auf, dass die Zeichnungen eine große astronomische Karte darstellten.

Mitte der 1940er Jahre arbeitete ein deutsches Mädchen namens Maria Reiche daran, die astronomische Theorie von Dr. Kosock weiterzuentwickeln. Ihr Hintergrund in Mathematik und Astronomie ermöglichte es ihr, die Wüstenformen zu kartieren und zu studieren. Sie stellte fest, dass viele Linien mit wichtigen Sonnenwenden ausgerichtet waren, und entdeckte weitere Korrelationen zum Sonnenzyklus. Sie fand große Zeichnungen eines Affen, eines Wals, einer Spinne und mehrerer Vögel. Beim mühsamen Löschen, Messen und Reproduzieren der Linien auf Papier entdeckte sie ein Maß, das von den antiken Künstlern verwendet wurde. 1977 veröffentlichte sie ein Buch, Geheimnis in der Wüste, fasst ihre Forschungen über die Nasca-Linien zusammen. Sie setzte ihre Forschungen bis zu ihrem Tod 1998 fort.

Andere Experten hatten andere Theorien. Toribio Nejia, ein renommierter peruanischer Archäologe, schlug vor, dass die Linien heilige Wege oder "Ceques" seien und die Lichtungen für rituelle Versammlungen genutzt würden. Autor Erich von Daniken hat in seinem Buch eine der phantasievolleren Spekulationen angestellt Streitwagen der Götter? Er spekulierte, dass die Linien für außerirdische Raumschiffe ausgelegt waren, um in der Wüste zu landen.

Obwohl es viele Theorien über den Zweck dieser seltsamen Markierungen gibt, besteht kein Konsens über ihre Bedeutung.

Als diese verschiedenen Forscher den Nasca-Linien mehr Aufmerksamkeit schenkten, war die normalerweise einsame Wüste plötzlich bedroht. Wie Jahre zuvor, als die Linien durch einen Regierungsplan zur Bewässerung der trockenen Pampa bedroht wurden, konnte Maria Reiche die Bemühungen um den Erhalt dieser einzigartigen Markierungen anführen, indem sie die Menschenmengen, die durch das zerbrechliche Gelände fuhren, einschränkte. 1994 wurden die Linien von Nasca von der Organisation der Vereinten Nationen für Bildung, Wissenschaft und Kultur zum Weltkulturerbe erklärt.

Bis heute sind die Linien von Nasca ein mysteriöses Überbleibsel einer alten Zivilisation.


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Inhalt

Als ein Bereich der Archäologie umfasst die levantinische Archäologie Ausgrabungen, Bergung, Konservierung und Wiederaufbau sowie Forschung, Interpretation und andere wissenschaftliche Arbeiten außerhalb des Geländes. Der geografische Geltungsbereich der levantinischen Archäologie umfasst die Provinz Hatay in der Türkei, Syrien, Libanon, Israel, Palästina, Jordanien und Zypern. Die Terminologie für Archäologie in der Levante wurde auf verschiedene, oft konkurrierende oder sich überschneidende Arten definiert. Vor und während der Zeit des britischen Mandats in Palästina (1920-1948) wurde die Archäologie der Region typischerweise als palästinensische Archäologie oder biblische Archäologie beschrieben. Unter dem Einfluss von William F. Albright (1891–1971) wurden biblische Untersuchungen und Erzählungen in der Tat immer wichtiger, Albright konzipierte die palästinensische Archäologie oder die levantinische Archäologie als Teilgebiet der biblischen Archäologie. "Die Archäologie des alten Israel", wird von Franken und Franken-Battershill als "aber ein kleiner Teil der weitaus größeren Studie der palästinensischen Archäologie [. ]" beschrieben Eine Einführung in die Archäologie des Alten Testaments (1963). [5] In einem Überblick über nordamerikanische Dissertationen lag der überwältigende Schwerpunkt auf der südlichen Levante. Aber erst wenn man die nördliche Levante neben der südlichen betrachtet, können breitere archäologische und historische Fragen beantwortet werden. [6]

Während sich sowohl die klassische Archäologie als auch die levantinische Archäologie mit demselben allgemeinen Studienbereich befassen, unterscheiden sich die Schwerpunkte und der Ansatz dieser miteinander verbundenen Disziplinen. Sogar Gelehrte, die sich weiterhin für eine Rolle der klassischen Archäologie eingesetzt haben, haben die Existenz eines allgemeinen Zweiges der levantinischen Archäologie akzeptiert. [1] Darüber hinaus kann die Klassische Archäologie biblisch relevante Gebiete außerhalb der Levante (z. B. Ägypten oder Persien) abdecken und berücksichtigt die Verwendung und Erklärung biblischer Texte, die levantinische Archäologen ignorieren. Über ihre Bedeutung für die klassische Archäologie hinaus ist die Region der Levante entscheidend für das Verständnis der Geschichte der frühesten Völker der Steinzeit

In akademischen, politischen und öffentlichen Kontexten kann die Archäologie der Region auch in Bezug auf das alte oder moderne Israel, Jordanien, Palästina, den Libanon, Syrien, Zypern und die türkische Provinz Hatay beschrieben werden. Archäologen können den geografischen Bereich enger definieren, insbesondere bei Untersuchungen, die sich auf „Israel“ oder „Palästina“ konzentrieren, unabhängig davon, ob es sich um antike oder moderne Gebiete handelt. [7] Die sich ändernde Terminologie in den letzten 50 Jahren spiegelt die politischen Spannungen wider, die innerhalb und auf dem Feld wirken.

Die levantinische Archäologie im 21. Jahrhundert hat biblische Anliegen an eine weniger dominante Position gedrängt und fungiert als "großes Zelt", das mehrere archäologische Praktiken umfasst. [8] Die Levante hat in den meisten historischen Perioden kulturelle Kontinuität gezeigt, was zu einer verstärkten Untersuchung der Region als Ganzes geführt hat. [6]

Zeitlicher Geltungsbereich Bearbeiten

Von der prähistorischen Zeit bis zur Eisenzeit werden chronologische Zeiträume in der Regel entsprechend den technologischen Entwicklungen benannt, die diese Epoche prägten. Ab der babylonischen Ära basiert die Namensgebung auf historischen Ereignissen. Gelehrte sind sich oft nicht einig über die genauen Daten und die Terminologie, die für jeden Zeitraum verwendet werden sollen. [9] Einige Definitionen für den zeitlichen Umfang, insbesondere früher, neigten dazu, Ereignisse nach der byzantinischen Zeit auszuschließen, [9] aber der zeitliche Umfang der levantinischen Archäologie hat sich im Laufe der Jahre erweitert. Im Jahr 1982 schrieb James A. Sauer, dass die islamischen Perioden (630-1918 n. Chr.) heute "ein fast allgemein akzeptierter Grundsatz, dass archäologische Zeugnisse aus allen Epochen mit gleicher Sorgfalt behandelt werden müssen." [10]

Leslie J. Hoppe behauptet 1987, dass Devers Definition des zeitlichen Umfangs der levantinischen Archäologie die Früharabische Zeit (640-1099), die Kreuzfahrerzeit (1099-1291), die Mamlukenzeit (1250-1517) und die Osmanen ausschließt Zeitraum (1517-1918). [11] Devers Definition des zeitlichen Geltungsbereichs des Feldes in Was wussten die Bibelschreiber und wann wussten sie es? (2001), weist darauf hin, dass Hoppes Kritik nicht mehr gültig ist. Dort schreibt Dever, dass der Zeitrahmen der levantinischen Archäologie "weit über die 'biblische Zeit' hinausreicht und alles vom Unterpaläolithikum bis zur osmanischen Zeit umfasst". [12]

Die folgende Liste, von der Altsteinzeit bis zur byzantinischen Zeit, stammt aus den Definitionen der Mercer Wörterbuch der Bibel. [9] Für die Zeit danach stammen Terminologie und Daten von Sauer und Hoppe.

  • Vorgeschichte
      (Altstein) Alter = 1.500.000-14.000 v. Chr. (Mesolithikum, Mittelstein) Alter = 14.000-8.000 v. Chr. (Neuer Stein) Alter = 8.000-5.800 v. Chr. (Kupferstein) Alter = 5.800-3.700 v. Chr.
      • Frühbronzezeit (EB) = 3.700-2.500 v. Chr.
      • EB IV/Mittelstufe Bronze (IB) (früher EB IV/MB I) = 2.500-2.000 v. Chr.
      • Mittlere Bronze (MB) Alter = 2.200-1.550 v. Chr.
        • MB I (ehemals MB IIA) = 2.000-1.750 v. Chr.
        • MB II(-III) (früher MB IIB/C) = 1.750-1550 v. Chr.
        • LB I = 1.550-1.400 v. Chr.
        • LB II = 1.400-1.200 v. Chr.
        • Eisen I = 1.200-980 v. Chr.
        • Eisen IIA = 980-830 v. Chr.
        • Eisen IIB = 830-721 v. Chr.
        • Eisen IIC = 721-586 v. Chr.
        • Frühhellenistisch = 332-198 v. Chr.
        • Späthellenistisch = 198-63 v. Chr.
        • Frührömisch = 63 v. Chr.-135 n. Chr.
        • Spätrömisch = 135-324 n. Chr.
          = 640-1099 CE = 1099-1291 CE = 1250-1517 CE = 1517-1918 CE
      • Die moderne palästinensische Archäologie begann im späten 19. Jahrhundert. Frühen Expeditionen fehlten standardisierte Ausgrabungs- und Interpretationsmethoden und sie waren oft kaum mehr als Schatzsuche-Expeditionen. [13] Mangelndes Bewusstsein für die Bedeutung der Stratigraphie bei der Datierung von Objekten führte dazu, dass lange Gräben mitten durch eine Stätte gegraben wurden, was die Arbeit späterer Archäologen erschwerte. [13]

        Edward Robinson identifizierte zahlreiche Stätten aus der Antike und veröffentlichte seine Ergebnisse zusammen mit Eli Smith in einer zulassungsrelevanten dreibändigen Studie mit dem Titel Biblische Forschungen in Palästina und den angrenzenden Regionen: Journal of Travels in the Year 1838. In Syrien führte Ernest Renan in den 1860er Jahren Forschungen durch und Howard Crosby Butler von der Princeton University führte Erhebungen zu byzantinischen christlichen Stätten durch (1904–1909). [14] In den frühen 1900er Jahren wurden große Projekte in Samaria, Gezer, Megiddo und Jericho eingerichtet. [14]

        Eine frühe Schule der modernen palästinensischen Archäologie wurde von William F. Albright geleitet, dessen Arbeit sich auf biblische Erzählungen konzentrierte. [15] Albright selbst hielt Frederick Jones Bliss (1857–1939) für den Vater der palästinensischen Archäologie, obwohl Bliss auf diesem Gebiet nicht sehr bekannt ist. Jeffrey A. Blakely schreibt dies dem Nachfolger von Bliss beim Palestine Exploration Fund, R.A.S. Macalister (1870–1950), der die Leistungen seines Vorgängers unterschätzte. [16]

        Während die Bedeutung von Stratigraphie, Typologie und Balk Mitte des 20. Jahrhunderts zunahm, forderte die anhaltende Tendenz, harte Daten zugunsten subjektiver Interpretationen zu ignorieren, Kritik. Paul W. Lapp zum Beispiel, von dem viele dachten, er würde vor seinem frühen Tod im Jahr 1970 den Mantel von Albright übernehmen, schrieb:

        „Zu viel von der palästinensischen Archäologie ist eine überzogene Erfindung [.] Zu oft wird eine subjektive Interpretation, die nicht auf empirischer stratigraphischer Beobachtung basiert, verwendet, um die Gültigkeit einer anderen subjektiven Interpretation zu demonstrieren Und fahren Sie fort, unsere Meinung als unabhängigen Beweis für eine ähnliche Datierung einer Parallelgruppe zu zitieren ad hominem Streit im Kreis." [17]

        1974 gründete William Dever die säkulare, nicht-biblische Schule der syro-palästinensischen Archäologie und führte eine Reihe von Angriffen auf die Definition der biblischen Archäologie durch. Dever argumentierte, dass der Name einer solchen Untersuchung in "Archäologie der Bibel" oder "Archäologie der biblischen Periode" geändert werden sollte, um den engen zeitlichen Fokus der biblischen Archäologen abzugrenzen. [1] Frank Moore Cross, der bei Albright studiert und Dever unterrichtet hatte, betonte, dass nach Albrights Ansicht biblische Archäologie nicht gleichbedeutend mit palästinensischer Archäologie sei, sondern dass „William Foxwell Albright die palästinensische Archäologie oder die levantinische Archäologie als eine kleine, wenn auch ein wichtiger Abschnitt der biblischen Archäologie. Man findet es ironisch, dass neuere Studenten sie für austauschbare Begriffe halten.“ [1] Dever stimmte zu, dass die Begriffe nicht austauschbar seien, behauptete jedoch, dass „‚syro-palästinensische Archäologie‘ nicht dasselbe ist wie ‚biblische Archäologie‘ Boden, sind im Bereich der Archäologie leider realitätsfern." [18]

        In den letzten Jahrzehnten hat der Begriff levantinische Archäologie im Allgemeinen die syro-palästinensische Archäologie ersetzt. Ergebnisse elektronischer Datenbanken zeigen eine „überwältigende Annahme“ des Begriffs „Levante“ im Vergleich zu „Syrien-Palästina“ für archäologische Studien. [19] Dies ist in erster Linie auf die starke kulturelle und geographische Kontinuität der Levante zurückzuführen, deren nördliche Abschnitte in der syro-palästinensischen Archäologie im Allgemeinen ignoriert wurden. [20] Gegen Ende des 20. Jahrhunderts wurde die palästinensische Archäologie und/oder die levantinische Archäologie eine stärker interdisziplinäre Praxis. Spezialisten für Archäozoologie, Archäobotanik, Geologie, Anthropologie und Epigraphik arbeiten nun zusammen, um in multidisziplinären Projekten wesentliche Umwelt- und Nicht-Umweltdaten zu erstellen. [21]

        Keramikanalyse Bearbeiten

        Ein zentrales Anliegen der levantinischen Archäologie seit ihrer Entstehung ist die Erforschung der Keramik. Ganze Töpfe und reich verzierte Keramik sind in der Levante ungewöhnlich, und die schlichteren, weniger kunstvollen Keramikartefakte der Region haben den analytischen Zielen von Archäologen viel mehr gedient als denen von Museumssammlern. [22] Die Allgegenwart von Keramikscherben und ihre lange Verwendungsgeschichte in der Region machen die Keramikanalyse zu einer besonders nützlichen Teildisziplin der levantinischen Archäologie, die verwendet wird, um Fragen der Terminologie und Periodisierung zu behandeln. Das Bewusstsein für den Wert der Keramik wurde in einer bahnbrechenden Umfrage von Edward Robinson und Eli Smith [22] früh erkannt, deren Ergebnisse in den ersten beiden Werken zu diesem Thema veröffentlicht wurden: Biblische Forschungen in Palästina (1841) und Spätere biblische Forschungen (1851). [23]

        Die Keramikanalyse in der levantinischen Archäologie hat aufgrund des Erbes dessen, was JP Dessel und Alexander H. Joffe "die imperiale Hybris der panoptischen 'biblischen Archäologie'" nennen, unter Insellage und Konservatismus gelitten -Disziplin war von anderen Zweigen der altorientalischen Studien abgeschnitten, abgesehen von gelegentlichen Hinweisen auf die nordwestsemitische Epigraphie und Assyriologie, [24] wie dies in der Mesha-Stele, den Sefire-Stelen und der Tel-Dan-Stele veranschaulicht wird. [25]

        Infolgedessen werden bei den in der Region tätigen Archäologen sehr unterschiedliche Prinzipien, Schwerpunkte und Definitionen verwendet, um lokale Typologien zu bestimmen. Versuche, die Lücken zu identifizieren und zu schließen, machten auf der Durham-Konferenz einige Fortschritte, obwohl anerkannt wurde, dass eine Einigung über eine einzige Methode der Keramikanalyse oder eine einheitliche Definition eines Typs möglicherweise nicht möglich ist. Die von Dessel und Joffe vorgeschlagene Lösung besteht darin, dass alle Archäologen auf diesem Gebiet genauere Beschreibungen der von ihnen untersuchten Objekte bereitstellen. Je mehr Informationen bereitgestellt und zwischen den Angehörigen verwandter Teildisziplinen ausgetauscht werden, desto wahrscheinlicher sind sie in der Lage, die Gemeinsamkeiten in den verschiedenen typologischen Systemen zu erkennen und zu verstehen. [26]

        Definition von Phönizisch Bearbeiten

        Die levantinische Archäologie umfasst auch das Studium der phönizischen Kultur, die einen kosmopolitischen Charakter hat und in der Region weit verbreitet ist. Nach Benjamin Sass und Christoph Uehlinger stellen sich die Fragen, was ist Genau genommen Phönizier und was ist? speziell Phönizier bilden in der phönizischen Ikonographie eine bekannte Kern der levantinischen Archäologie. Ohne Antworten auf diese Fragen wird die Forschung, inwieweit phönizische Kunst und Symbolik in die verschiedenen Gebiete Syriens und Palästinas eingedrungen sind, wenig Fortschritte machen, so die Autoren. [27]

        Arabisch Bearbeiten

        Nach der Gründung unabhängiger arabischer Staaten in der Region wurden in den 1960er Jahren nationale Archäologieschulen gegründet. Der Forschungsschwerpunkt und die Perspektive unterscheiden sich von denen westlicher archäologischer Ansätze und vermeiden tendenziell sowohl das Bibelstudium und seine Verbindungen zum modernen und alten Israel als auch seine Verbindungen zur Suche nach westlichen kulturellen und theologischen Wurzeln im Heiligen Land. Mit der Konzentration auf ihre eigenen Perspektiven, die sich allgemein, aber nicht ausschließlich an der islamischen Archäologie orientieren, haben arabische Archäologen der syro-palästinensischen Archäologie ein "energisches neues Element" hinzugefügt. [28]

        Britische und europäische Bearbeiten

        Europäische Archäologen graben und forschen auch weiterhin in der Region, wobei sich viele dieser Projekte auf arabische Länder konzentrieren, vor allem in Jordanien und Syrien und in geringerem Maße im Libanon. Zu den bedeutendsten britischen Ausgrabungen zählen die Stätte Tell Nebi Mend (Qadesh) in Syrien und die Stätten Tell Iktanu und Tell es-Sa'adiyah in Jordanien. Andere bemerkenswerte europäische Projekte sind italienische Ausgrabungen in Tell Mardikh (Ebla) und Tell Meskene (Emar) in Syrien, französische Beteiligung in Ras Shamra (Ugarit) in Syrien, französische Ausgrabungen in Tell Yarmut und deutsche Ausgrabungen in Tell Masos (beide in Israel), und niederländische Ausgrabungen Tell Deir 'Alla in Jordanien. [28]

        Italienische Archäologen waren die ersten, die gemeinsame Missionen mit palästinensischen Archäologen im Westjordanland unternahmen, die erst nach der Unterzeichnung des Oslo-Abkommens möglich waren. Das erste gemeinsame Projekt wurde in Jericho durchgeführt und von Hamdan Taha, Direktor der Abteilung für palästinensische Altertümer und der Universität Rom "La Sapienza", koordiniert von Paolo Matthiae, dem gleichen Archäologen, der 1964 die Stätte von Ebla entdeckte Missionen zwischen Amerikanern und Jordaniern, involvierte dieses Projekt Italiener und Palästinenser, die Seite an Seite an denselben Löchern gruben. [29]

        Israeli Bearbeiten

        Das jüdische Interesse an Archäologie reicht bis in die Anfänge der zionistischen Bewegung und die Gründung der Jewish Palestine Exploration Society im Jahr 1914 zurück sowie ein Dorf aus dem zweiten bis vierten Jahrhundert in Beth She'arim und eine Synagoge in Bet Alpha. [30] Zu den frühen archäologischen Pionieren in den 1920er und 1930er Jahren gehörten Nahman Avigad, Michael Avi-Yonah, Ruth Amiran, Immanuel Ben-Dor, Avraham Biran, Benjamin Mazar, E.L. Sukenik und Schmuel Yeivin.

        In den 1950er Jahren entwickelte sich die israelische Archäologie im Gegensatz zu den religiösen Motivationen biblischer Archäologen als säkulare Disziplin, die teilweise durch den nationalistischen Wunsch motiviert war, die Verbindung zwischen dem modernen, aufstrebenden israelischen Nationalstaat und der alten jüdischen Bevölkerung des Landes zu bestätigen. Die paläolithische Archäologie war von geringem Interesse, ebenso wenig die Archäologie der christlichen und muslimischen Zeit. [31] Yigael Yadin, der Pionier der israelischen Archäologieschule, hat einige der wichtigsten Stätten der Region ausgegraben, darunter die Qumran-Höhlen, Masada, Hazor und Tel Megiddo. Yadins Weltanschauung war, dass die Identität des modernen Israel direkt mit der revolutionären Vergangenheit der alten jüdischen Bevölkerung der Region verbunden war. Daher konzentrierte er einen Großteil seiner Arbeit auf Ausgrabungen, die mit früheren Perioden israelitischer nationalistischer Kämpfe zu tun hatten: Hazor, die er mit der Eroberung Kanaans durch Josua im Jahr c. 1250 v. Chr. und Masada, der Ort, an dem sich jüdische Rebellen 72-73 n. Chr. gegen die Römer hielten.[32] Masada wurde von 1963 bis 1965 von einem Team unter der Leitung von Yadin umfassend ausgegraben und wurde zu einem Denkmal, das den Überlebenswillen des neuen israelischen Staates symbolisiert. [31]

        Heute haben israelische Universitäten angesehene archäologische Abteilungen und Institute, die in Forschung, Ausgrabung, Konservierung und Ausbildung tätig sind. Bemerkenswerte zeitgenössische Archäologen sind Eilat Mazar, Yoram Tsafrir, Ronny Reich, Ehud Netzer, Adam Zertal, Yohanan Aharoni, Eli Shukron, Gabriel Barkay, Israel Finkelstein, Yizhar Hirschfeld und viele mehr.

        Nordamerika Bearbeiten

        Neben israelischen Archäologen stellen Amerikaner die größte Gruppe von Archäologen, die in Israel arbeiten. [28] Es wurden gemeinsame amerikanisch-jordanische Ausgrabungen durchgeführt, aber Nicolo Marchetti, ein italienischer Archäologe, sagt, dass sie keine echte Zusammenarbeit darstellen: "[. ] Sie könnten an einer Stelle ein Loch mit Jordaniern und 20 Löcher mit Amerikanern finden, die graben Nach der Arbeit sind es normalerweise die Amerikaner, die den Jordaniern erklären, was sie gefunden haben." [29]

        Palästinenser Bearbeiten

        Die Beteiligung von Palästinensern als Praktiker am Studium der palästinensischen Archäologie ist relativ neu. Die Archäologische Enzyklopädie des Heiligen Landes stellt fest: "In den 1990er Jahren haben sich palästinensische archäologische Aktivitäten entwickelt, mit einem Schwerpunkt auf der Tell-Archäologie einerseits (H. Taha und M. Sadeq) und andererseits auf der Erforschung der indigenen Landschaft und des kulturellen Erbes (K . Nashef und M. Abu Khalaf).“ [33]

        Das Palästinensische Archäologische Institut der Bir Zeit Universität in Ramallah wurde 1987 mit Hilfe von Albert Glock, dem damaligen Leiter der Archäologieabteilung der Universität, gegründet. [34] Glocks Ziel war es, ein archäologisches Programm aufzustellen, das die palästinensische Präsenz in Palästina hervorheben sollte, geprägt von seiner Überzeugung, dass "Archäologie, wie alles andere, Politik ist, und meine Politik [sind die] der Verlierer." [35] Glock wurde 1992 im Westjordanland von unbekannten bewaffneten Männern getötet. Die erste archäologische Stätte, die von Forschern der Bir Zeit Universität ausgegraben wurde, wurde 1993 in Tell Jenin durchgeführt. [36]

        Glocks Ansichten spiegeln sich in der Arbeit von Khaled Nashef wider, einem palästinensischen Archäologen in Bir Zeit und Herausgeber des Zeitschrift für palästinensische Archäologie, der schreibt, dass die Geschichte Palästinas zu lange von christlichen und israelischen "biblischen Archäologen" geschrieben wurde und dass die Palästinenser diese Geschichte selbst neu schreiben müssen, beginnend mit der archäologischen Wiederherstellung des alten Palästina. [37] Eine solche Perspektive kann auch in der Praxis von Hamdan Taha gesehen werden, dem Direktor der Abteilung für Altertümer und Kulturerbe der Palästinensischen Autonomiebehörde, der für die Überwachung von Erhaltungs- und Ausgrabungsprojekten verantwortlich ist, an denen sowohl internationale als auch Palästinenser beteiligt sind. Gerrit van der Kooij, ein Archäologe an der Universität Leiden in den Niederlanden, der mit Taha zusammenarbeitet, sagt: "Es überrascht mich nicht, dass Außenstehende frustriert sind [. Taha] hält an seiner Politik der gleichberechtigten Partnerschaft fest. Das bedeutet, dass die Palästinenser einbezogen werden müssen." bei jedem Schritt", von der Planung über das Graben bis hin zur Veröffentlichung. Nach Ansicht von Van der Kooij ist diese Politik "voll und ganz gerechtfertigt und verleiht dem Projekt mehr sozialen Wert". [38]

        Dever behauptet, dass das jüngste Beharren darauf, dass die palästinensische Archäologie und Geschichte von „echten Palästinensern“ geschrieben werden, auf den Einfluss derer zurückzuführen ist, die er als „biblische Revisionisten“ bezeichnet, wie Keith W. Whitelam, Thomas L. Thompson, Phillip Davies und Niels Peter Lemche . Whitelams Buch, Die Erfindung des alten Israel: Das Schweigen der palästinensischen Geschichte (1996) und Thompsons Buch, Die mythische Vergangenheit: Biblische Archäologie und der Mythos Israels (1999) wurden beide kurz nach ihrer Veröffentlichung ins Arabische übersetzt. Dever spekuliert, dass "Nashef und viele andere palästinensische politische Aktivisten es offensichtlich gelesen haben." Beide Bücher scharf kritisiert Dever als „extrem aufrührerisch“ und „an Antisemitismus grenzend“ und Thompsons Buch als „extrem aufrührerisch“ und „an Antisemitismus grenzend“. noch tollwütiger." [37]

        Dever zitiert einen Leitartikel von Nashef, der in der Zeitschrift für palästinensische Archäologie im Juli 2000 mit dem Titel "The Debate on 'Ancient Israel': A Palästinensische Perspektive", der ausdrücklich die vier oben erwähnten "biblischen Revisionisten" als Beweis für seine Behauptung benennt, dass ihre "Rhetorik" palästinensische Archäologen beeinflusst hat. [37] Im Leitartikel selbst schreibt Nashef: "Fakt ist, dass die Palästinenser in der Debatte um das 'alte Israel' etwas ganz anderes zu bieten haben, was die ideologische Basis von BAR (dem amerikanischen Volksmagazin) zu bedrohen scheint , Biblische Archäologie Rezension, die dieses Stück abgelehnt hat - WGD): Sie existieren einfach, und sie haben immer auf dem Boden Palästinas existiert. " [37]

        Nach Angaben des Ministeriums für Tourismus und Altertum der Palästinensischen Autonomiebehörde gibt es im Westjordanland und im Gazastreifen 12.000 archäologische Stätten und Kulturerbestätten, 60.000 traditionelle Häuser, 1.750 bedeutende Siedlungsstätten und 500 Stätten, die bisher ausgegraben wurden, 60 von die wichtigsten Websites sind. [39]

        In den letzten 3.500 Jahren wurde die Geschichte von Gaza durch seine Lage an der Route geprägt, die Nordafrika mit dem fruchtbaren Land der Levante im Norden verbindet. Zunächst strategisch wichtig für die ägyptischen Pharaonen, blieb es für die vielen Imperien, die in der folgenden Region die Macht ausüben wollten. Gerald Butt, Historiker und Autor von Gaza am Scheideweg, erklärt: „Es ist das Ziel ständiger Belagerungen – ständiger Schlachten [.] Die Menschen wurden von überall auf der Welt regiert. Im Laufe der Jahrhunderte war Gaza das Zentrum der großen Militärkampagnen im östlichen Mittelmeerraum ." [40] Die Hauptstraße von Gaza, die Salah al-Din-Straße, ist eine der ältesten der Welt und wurde von den Streitwagen der Armeen der Pharaonen und Alexanders des Großen, der Kavallerie der Kreuzfahrer und Napoleon Bonapartes überquert . [40]

        In der archäologischen Forschung lange Zeit übersehen, hat sich die Zahl der Ausgrabungen im Gazastreifen seit der Einrichtung des Department of Antiquities in Gaza im Jahr 1995, einer Außenstelle des Ministeriums für Tourismus und Antiquitäten der Palästinensischen Autonomiebehörde, vervielfacht. [39] [40] Pläne zum Bau eines nationalen archäologischen Museums versprechen auch, die reiche Geschichte von Gaza-Stadt hervorzuheben, die als "eine der ältesten lebenden Städte der Welt" beschrieben wurde. [40] Die rasche städtische Entwicklung macht die Notwendigkeit archäologischer Forschungen umso dringender, um das archäologische Erbe der Region zu schützen. [39] Der Bevölkerungsdruck im winzigen Gazastreifen ist hoch, was bedeutet, dass zahlreiche potenzielle archäologische Stätten überbaut und verloren gegangen sein könnten. Unter der Erde und unter dem Meer gibt es laut Experten weit mehr als bisher entdeckt wurde. [40]

        Bemerkenswerte Ergebnisse und Websites Bearbeiten

        Anthedon Bearbeiten

        Gemeinsame archäologische Ausgrabungen der palästinensischen Antikenbehörde und der École Biblique et Archéologique Française begannen 1995 im Flüchtlingslager Beach in Gaza. Verschiedene Artefakte, die bis 800 v Freskenwände. Archäologen glauben, dass es sich bei der Stätte um Anthedon (Antidon) handeln könnte, eine bedeutende hellenistische Hafenstadt am Mittelmeer, die Asien und Afrika mit Europa verband. [39] [40]

        Christliche Seiten Bearbeiten

        Eine byzantinische Kirche aus dem 6. Jahrhundert wurde 1999 von einem israelischen Archäologen auf dem Gelände einer IDF-Militäranlage an der nordwestlichen Spitze des Gazastreifens entdeckt. Die gut erhaltene 1.461 Jahre alte Kirche enthält drei große und farbenfrohe Mosaike mit floralen Motiven und geometrischen Formen. [41] Das beeindruckendste davon ist ein mehrfarbiges Medaillon am Eingang der Kirche. Darin eingeschrieben sind der Name der Kirche, St. John, (benannt nach Johannes dem Täufer), die Namen der Stifter des Mosaiks, Victor und Yohanan, und das Datum der Grundsteinlegung der Kirche (544 n. Chr.). [41] In der Nähe wurden auch ein byzantinisches heißes Bad und künstliche Fischteiche gefunden. [41]

        Palästinensische Archäologen haben auch eine Reihe von Stätten entdeckt, die für das Christentum von Bedeutung sind. In Tell Umm el’Amer wurde 2001 ein Mosaik aus byzantinischer Zeit ausgegraben. Experten glauben, dass es Teil des ältesten jemals im Nahen Osten entdeckten Klosterkomplexes ist, der wahrscheinlich im 3. Jahrhundert vom Heiligen Hilario gegründet wurde. [42] Obwohl die Archäologen, die an der Stätte arbeiten, muslimische Palästinenser sind, sehen sie nichts Ungewöhnliches an ihrem Wunsch, ein christliches Heiligtum in einem Gebiet zu schützen und zu fördern, das heute nur von 3.500 Christen bewohnt wird. Yasser Matar, Co-Direktor der Ausgrabungsstätte, sagte: „Dies ist unsere Geschichte, das ist unsere Zivilisation und wir möchten, dass unser Volk davon erfährt [. ] Zuerst waren wir Christen und später wurden wir Muslime Palästinenser." [43] Dr. Moin Sadeq, Generaldirektor des Department of Antiquities in Gaza, [41] hat bei der Organisation der Vereinten Nationen für Bildung, Wissenschaft und Kultur (UNESCO) einen Antrag auf Zuerkennung des Weltkulturerbes gestellt und den Schutz der Stätte finanziert , Restaurierung und Rehabilitation für Besucher. [43] Ein weiteres Kloster und Mosaik aus byzantinischer Zeit, das seither "Jabalya-Mosaik" genannt wird, wurde von der palästinensischen Abteilung für Altertümer ausgegraben, nachdem es von Arbeitern entdeckt wurde, die an der Salah-ad-Din-Straße in Gaza-Stadt arbeiteten. [39]

        Sag es-Sakan Bearbeiten

        Tell es-Sakan ist die einzige Fundstätte aus der Frühbronzezeit in Gaza, die bisher entdeckt wurde. Der fünf Kilometer südlich von Gaza-Stadt gelegene Fundort wurde 1998 zufällig beim Bau eines neuen Wohnkomplexes entdeckt und die Arbeiten wurden eingestellt, um archäologische Sondierungen durchführen zu können. [39] Die Stätte erstreckt sich über eine Fläche von acht bis zwölf Hektar und zeigt Hinweise auf eine kontinuierliche Besiedlung während der frühen Bronzezeit (3.300 bis 2.200 v. Chr.). [44] Gemeinsame französisch-palästinensische Ausgrabungen mit Unterstützung des UNDP begannen im August 2000 auf einer Fläche von 1.400 Quadratmetern und zeigten zwei Hauptphasen der Besetzung. Vier Schichten an der Basis der Stätte zeigen protodynastische ägyptische Siedlungen gegen Ende des 4. Jahrtausends v. Chr., während mittlere und obere Schichten kanaanäische Siedlungen im 3. Jahrtausend v. [39] [44]

        Herausforderungen des israelisch-palästinensischen Konflikts Bearbeiten

        Im Jahr 1974 entfernte die IAA ein byzantinisches Mosaik aus dem 6. [41] Nach Jerusalem Post, ist es für eine Besatzungsmacht illegal, antike Artefakte aus dem von ihr besetzten Land zu entfernen, aber Israel behauptet, dass die Palästinenser in den von ihnen kontrollierten Gebieten, in denen Plünderungen üblich sind, nicht in der Lage waren, Antiquitäten zu schützen. In der Vergangenheit wurden geplünderte Gegenstände an Israelis verkauft. Hananya Hizmi, Stellvertreterin des israelischen Altertumsministeriums in Judäa und Samaria, erklärte: „Wahrscheinlich wurde es getan, um das Mosaik zu erhalten. Vielleicht gab es die Absicht, [das Mosaik] zurückzugeben, und es hat nicht geklappt. Ich weiß es nicht warum." [41]

        Nach dem arabisch-israelischen Krieg 1948 wurde das Westjordanland von Jordanien annektiert (1950), und archäologische Ausgrabungen in der Region wurden von seinem Amt für Altertümer durchgeführt, wie es während des gesamten britischen Mandats in Palästina der Fall war. Die Feldarchäologie, die sich aus muslimischen und christlichen Beamten zusammensetzte und bis 1956 vom britischen Archäologen Gerald Lankaster Harding geleitet wurde, wurde hauptsächlich von Ausländern betrieben. [45] Groß angelegte Expeditionen umfassten die der American Schools of Oriental Research in Tell Balata (1956–1964), der British School of Archaeology in Jericho (1952–1958) und der École Biblique in Tell el-Farah (1946– 1960) und Khirbet Qumran (1951–1956). Der zunehmende nationalistische Druck führte 1956 zu Hardings Entlassung, und danach wurde das Department of Antiquities von jordanischen Staatsangehörigen geleitet. [45]

        Nachdem Israel das Gebiet während des Krieges von 1967 übernommen hatte, kamen alle Antiquitäten in dem Gebiet unter die Kontrolle des Archäologischen Stabsoffiziers. [46] Obwohl die Haager Konvention die Entfernung von Kulturgut aus militärisch besetzten Gebieten verbietet, führten sowohl ausländische als auch israelische Archäologen umfangreiche Ausgrabungen durch, die als Überschreitung der Grenzen legitimer Arbeit zum Schutz gefährdeter Stätten kritisiert wurden. [46] Bei diesen Erkundungen wurden riesige Mengen neuer archäologischer Daten entdeckt, obwohl Kritiker sagen, dass "relativ wenig Anstrengungen unternommen wurden, um archäologische Überreste aus der späteren islamischen und osmanischen Zeit zu erhalten oder zu schützen, die für die muslimischen Einwohner von direkter Bedeutung waren". ." [46]

        Zu Beginn des 20. Jahrhunderts konzentrierten sich die Palästinenser darauf, die palästinensische „materielle Kultur“ in Bezug auf Folklore und Bräuche zu untersuchen. 1920 wurde die Palestine Oriental Society von Tawfiq Canaan gegründet. Die Arbeit dieser Gesellschaft war eher ethnografisch und anthropologisch als archäologische. [45] Das Interesse an archäologischen Feldforschungen nahm zu, als in den 1980er Jahren Universitäten im Westjordanland entstanden und einen neuen Ansatz für die palästinensische Archäologie kultivierten. Eine neue Generation von Palästinensern wie Albert Glock führte Innovationen in das Feld ein, indem sie Ruinen aus islamischer und osmanischer Zeit in dörflichen Kontexten untersuchte. [46]

        Bemerkenswerte Ergebnisse und Websites Bearbeiten

        Belameh Bearbeiten

        Belameh, etwas mehr als 1,6 km südlich von Jenin gelegen, ist eine wichtige bronzezeitliche Stätte, die mit der antiken Stadt identifiziert wird Ibleam, eine der palästinensischen Städte, die im ägyptischen Königlichen Archiv erwähnt werden und im 15. Jahrhundert v. Chr. von Thutmosis III. erobert wurden. [47] [48] Der Ort hieß Belemoth während der römisch-byzantinischen Zeit und Castellum Beleismum in den Crusader-Quellen. [49]

        Die Stätte wurde zunächst 1874 von Victor Guérin, dann 1910 von Gottlieb Schumacher und 1974 von Bellarmino Bagatti entdeckt. 39] [48] Diese haben sich auf einen Wassertunnel konzentriert, der irgendwann in der späten Bronze- oder frühen Eisenzeit in den Fels gehauen wurde und die Stadt oben auf dem Hügel mit seiner Wasserquelle unten verband, einer Quelle, die als Bir es bekannt ist. Sinjib. [48] ​​Der Tunnel ermöglichte es den Bewohnern, unentdeckt hindurchzugehen, was besonders in Belagerungszeiten nützlich war. [39] Es gibt Hinweise darauf, dass der Tunnel im 8. Jahrhundert v. Chr. nicht mehr genutzt wurde und dass der Eingang irgendwann in der Römerzeit rehabilitiert wurde, während die Stätte selbst eine Besetzung bis ins Mittelalter zeigt. [48] ​​Es gibt Pläne, die Stätte in einen archäologischen Park umzuwandeln. [39] G. Schumacher hatte den Wassertunnel 1908 beschrieben, und 1973 führte Z. Yeivin eine kleine Ausgrabung durch. Die Wasserpassage von Belameh ist wichtig für das Verständnis alter Wassersysteme in Palästina. [48]

        Bethlehem Bearbeiten

        Im April 2007 wurden die Verfahren zur Aufnahme von Bethlehem und der Geburtskirche in die UNESCO-Welterbeliste eingeleitet. [50]

        Schriftrollen vom Toten Meer Bearbeiten

        Die Schriftrollen vom Toten Meer sind 981 Pergamente, die zwischen 1947 und 1956 in 11 Höhlen in den Hügeln oberhalb von Qumran entdeckt wurden werden in einer einzigartigen Form des Hebräischen transkribiert, die heute als "Qumran-Hebräisch" bekannt ist, und wird als Verbindung zwischen biblischem Hebräisch und Mischnaisch-Hebräisch angesehen. Etwa 120 Schriftrollen sind in Aramäisch verfasst und einige der biblischen Texte sind in Altgriechisch verfasst. Israel kaufte einige der Pergamente, die vermutlich zwischen 1 v. Chr. und 1 n. Chr. verfasst oder transkribiert wurden, nachdem sie 1947 zum ersten Mal von einem Beduinenhirten ausgegraben wurden. [51] [52]

        Als sich 350 Teilnehmer aus 25 Ländern zu einer Konferenz im Israel Museum anlässlich des 50 Teil der jüdischen Tradition. Ein palästinensischer Akademiker, Hamdan Taha, antwortete, dass die Eroberung der Werke durch Israel nach dem Krieg von 1967 ein Diebstahl sei, "der jetzt rezitiert werden sollte". im Internet frei zugänglich zu machen. [54]

        Nablus-Bearbeitung

        Die Altstadt von Nablus besteht aus sieben Vierteln, die einen unverwechselbaren Stil traditioneller städtischer Architektur in Palästina repräsentieren. Gegründet im Jahr 72 n. Chr. von Kaiser Vespasian unter dem Namen Neapolisblühte die Stadt während der byzantinischen und umayyadischen Zeit und wurde zum Sitz eines Bistums. [55] Zu den Denkmälern in der Stadt gehören „neun historische Moscheen (vier auf byzantinischen Kirchen gebaut und fünf aus der frühislamischen Zeit), ein Ayyubiden-Mausoleum und eine Kirche aus dem 17. Khane, 10 türkische Badehäuser, 30 Olivenölseifenfabriken (7 davon in Betrieb), 2850 historische Häuser und außergewöhnliche Familienpaläste, 18 islamische Denkmäler und 17 Sabiel (Wasserbrunnen). [56] Einige Denkmäler in der Altstadt stammen aus der byzantinischen und Kreuzfahrerzeit. Unter der Stadt verläuft ein Aquäduktsystem aus der Römerzeit, von dem ein Teil vor kurzem von der Gemeinde erhalten und für Besucher geöffnet wurde. [56]

        Laut Hamdan Taha wurde der historische Kern der Stadt während der israelischen Militäreinfälle in den Jahren 2002-2003 stark beschädigt. [55] Tahas Behauptung wurde durch eine Reihe von Berichten der UNESCO bestätigt, in denen festgestellt wurde, dass bei Militäroperationen im April 2002 Hunderte von Gebäuden in der Altstadt betroffen waren, von denen 64 schwer beschädigt wurden. Davon wurden siebzehn als besonders bedeutsam für das Welterbe eingestuft, wie ein von der Universität Graz in den Jahren 1997 bis 2002 erstelltes Stätteninventar zeigt Denkmalschäden sind finanziell nicht bestimmbar." [57]

        Tel es-Sultan Bearbeiten

        Tel es-Sultan (bedeutet "Sultans Hill") liegt in Jericho, etwa zwei Kilometer vom Stadtzentrum entfernt. Kathleen Kenyons Ausgrabungen an der Stätte ab 1951 ergaben, dass es sich um eine der frühesten Stätten menschlicher Besiedlung handelte, die bis 9000 v. Chr. zurückreicht. Der Hügel enthält mehrere Schichten, die von seiner Besiedlung im Laufe der Jahrhunderte zeugen. [50]

        Trotz der Anerkennung seiner Bedeutung durch Archäologen wird die Stätte derzeit nicht in die Liste des Weltkulturerbes aufgenommen. Im April 2007 gab Hamdan Taha bekannt, dass die Abteilung für Altertümer und kulturelles Erbe der Palästinensischen Autonomiebehörde die Nominierungsverfahren eingeleitet habe. [50]

        Herausforderungen des israelisch-palästinensischen Konflikts Bearbeiten

        Westjordanland-Barriere Bearbeiten

        Der Bau der israelischen Westbank-Barriere hat eine Reihe von Stätten, die für die palästinensische Archäologie in und um die Grüne Linie von Interesse sind, beschädigt und droht zu beschädigen, was zu einer Verurteilung durch den World Archaeological Congress (WAC) und einer Aufforderung an Israel, die UNESCO-Konventionen einzuhalten, die Kulturerbe schützen. Im Herbst 2003 beschädigten Bulldozer, die den Boden für einen Abschnitt der Barriere durch Abu Dis in Ostjerusalem vorbereiteten, die Überreste eines 1500 Jahre alten Klosters aus byzantinischer Zeit. Der Bau wurde gestoppt, um der israelischen Antikenbehörde (IAA) zu ermöglichen, eine Bergungsgrabung durchzuführen, bei der unter anderem ein Mosaik geborgen wurde. Medien berichteten, dass ein offizielles IAA-Medium die IDF beschuldigte, vorzugehen, ohne die Meinung der IAA einzuholen. [58]

        Die Ausgrabungen in Israel gehen relativ schnell voran und werden nach allgemein hohen Standards durchgeführt. Bagger kehren jedes Jahr zu einer Reihe von Schlüsselstandorten zurück, die aufgrund ihres potenziellen wissenschaftlichen und kulturellen Interesses ausgewählt wurden. Aktuelle Ausgrabungsstätten von Bedeutung sind Ashkelon, Hazor, Megiddo, Tel es-Safi, Dor, Hippos, Tel Kabri, Gamla und Rehov. Die jüngsten Probleme konzentrieren sich auf die Richtigkeit solcher Artefakte wie die Inschrift von Jehoash und das Beinhaus des Jakobus sowie die Gültigkeit ganzer chronologischer Schemata. Amihai Mazar und Israel Finkelstein sind führende Persönlichkeiten in der Debatte über das Wesen und die Chronologie der Vereinigten Monarchie.

        Die Archäologie wurde stark vom modernen arabisch-israelischen Konflikt beeinflusst. Während der britischen Besatzung haben viele jüdische und christliche Bevölkerungen ihr Interesse an den antiken jüdischen archäologischen Stätten in der Region erneuert. Mehrere palästinensische Autoren argumentieren, dass Zionisten oder Personen, die an ein jüdisches Heimatland glauben, die Archäologie nutzen, um ein Gefühl der nationalen Identität zu schaffen. Ein Autor, in einem höchst umstrittenen Buch, als es soweit war zu sagen, dass ein gemeinsames Projekt der Jewish Palestine Exploration Society und des Va'adat Shemot (Namenskomitee) versuchte, Stätten von einer arabisch-osmanischen Vorlage in die Vorlage biblischer umzubenennen Israel. [59] Heute ist diese Haltung ein wichtiger Faktor in der Kontroverse um das Westjordanland. Judäa und Samaria (der Name der Region vor der Besetzung der Region durch Jordanien) sind die Standorte mehrerer archäologischer Stätten und alter hebräischer Artefakte. [60] Der israelische (und jüdische) Gelehrte Nachman Ben-Yehuda listet unter Berufung auf Y. Shavit die folgenden Aspekte der Archäologie auf, die in den Dienst einer jüdischen Heimat gestellt wurden: (1) Bestätigung des Wesens der biblischen Erzählung (2) Nachweis der Kontinuität jüdischer Siedlungen in Israel sowie ihrer Größe (3) „die Einstellung jüdischer Siedler zum Land hervorzuheben“ (4) die praktische Seite des Lebens im Land hervorzuheben (5) der zeitgenössischen jüdischen Präsenz a tiefe "strukturgeschichtliche" Bedeutung und (6) "die neue jüdische Präsenz mit konkreten Symbolen aus der Vergangenheit zu versehen, die in Symbole historischer Legitimation und Präsenz umgewandelt werden können." [61]

        Einige palästinensische Gelehrte haben argumentiert, dass sie, nicht die modernen Juden, die echten Nachkommen der alten Bewohner des Landes der Israeliten und Philister sind. Einige bieten der Welt im Wesentlichen eine Lektüre an, die das alte Israel aus der Geschichte der Region ausradiert. [62] Renovierungen auf dem Tempelberg, die von der Islamischen Religionsbehörde durchgeführt wurden, insbesondere im Bereich neben und unter der El-Aqsa-Moschee, haben die Integrität der darunter liegenden Strukturen geopfert, indem Schutt und andere Materialien abgeladen wurden. Dies hat zur Ausbuchtung der Südwand des Tempels beigetragen. [63]

        Souveränitätsstreit Bearbeiten

        Vorschläge zur Internationalisierung der Altstadt von Jerusalem wurden von allen Parteien des israelisch-arabischen Konflikts abgelehnt und bestanden auf ausschließlicher Souveränität. [64] Neil Silberman, ein israelischer Archäologe, hat gezeigt, wie legitime archäologische Forschungs- und Erhaltungsbemühungen von Palästinensern und Israelis für parteiische Zwecke ausgenutzt wurden. [64] Anstatt zu versuchen, "den natürlichen Prozess des Abrisses, der Ausrottung, des Wiederaufbaus, der Umgehung und der ideologischen Neuinterpretation zu verstehen, der es alten Herrschern und modernen Gruppen ermöglicht hat, exklusiven Besitz zu beanspruchen", sind Archäologen zu aktiven Teilnehmern der Schlacht geworden. Silberman schreibt, dass die Archäologie, eine scheinbar objektive Wissenschaft, den anhaltenden nationalistischen Streit eher verschärft als gemildert hat: "Das Graben geht weiter. Behauptungen und Gegenbehauptungen über exklusives historisches 'Eigentum' verweben die zufälligen Gewaltakte des gespaltenen kollektiven Gedächtnisses." [64]

        Ein archäologischer Tunnel entlang der Westseite des Tempelbergs, wie er von Juden genannt wird, oder Haram al-Sharif, wie er von Muslimen genannt wird, löste 1996 einen ernsthaften Konflikt aus. In der Folge brachen Unruhen aus in Jerusalem und breitete sich auf das Westjordanland aus, was zum Tod von 86 Palästinensern und 15 israelischen Soldaten führte. [65]

        Schäden an archäologischen Stätten Bearbeiten

        Während des arabisch-israelischen Krieges von 1948 und während der gesamten Zeit der jordanischen Herrschaft über Jerusalem, die 1967 endete, verfolgten jordanische Behörden und Streitkräfte eine Politik, die von ihrem Militärkommandanten als "kalkulierte Zerstörung" [66] bezeichnet wurde, die auf das jüdische Viertel abzielte in der Altstadt von Jerusalem. Die jordanischen Aktionen wurden in einem Brief an die Vereinten Nationen von Yosef Tekoa, dem damaligen ständigen Vertreter Israels bei der Organisation, als "Politik des mutwilligen Vandalismus, Schändung und Verletzung" [66] beschrieben, die zur Zerstörung aller außer eines von 35 jüdischen Gotteshäusern. Synagogen wurden dem Erdboden gleichgemacht oder geplündert. Viele von ihnen wurden durch Sprengstoff zerstört, andere durch die Umwandlung in Ställe rituellen Schändungen unterzogen. [67] Auf dem alten historischen jüdischen Friedhof auf dem Ölberg wurden Zehntausende von Grabsteinen, einige aus dem Jahr 1 v. Große Teile des Friedhofs wurden eingeebnet und in Parkplätze und Tankstellen umgewandelt. [68]

        Die Altstadt von Jerusalem und ihre Mauern wurden 1982 in die Liste des gefährdeten Welterbes aufgenommen, nachdem sie von Jordanien für die Aufnahme nominiert worden war. [69] In Anbetracht der „schweren Zerstörung, gefolgt von einer schnellen Urbanisierung“ stellte die UNESCO fest, dass die Stätte „die für die Aufnahme von Gütern in die Liste des gefährdeten Welterbes vorgeschlagenen Kriterien erfüllt, da sie sowohl für die ‚erkannte Gefahr‘ als auch für das ‚Potenzial‘ gelten Achtung'." [69]

        Die seit den späten 1990er Jahren vom islamischen Waqf durchgeführten Arbeiten zur Umwandlung zweier alter unterirdischer Strukturen in eine große neue Moschee auf dem Tempelberg / Haram al-Sharif beschädigten archäologische Artefakte in den Bereichen Salomos Stables und Huldah Gates. [70] [71] [72] Von Oktober 1999 bis Januar 2000 öffneten die Waqf-Behörden in Jerusalem einen Notausgang zur neu renovierten unterirdischen Moschee und gruben dabei eine Grube von 1.672 m² und 36 Fuß (11m) tief. Die Israelische Antikenbehörde (IAA) äußerte sich besorgt über die Schäden, die durch die Ausgrabungen an muslimischen Gebäuden innerhalb des Geländes entstanden sind. Jon Seligman, ein Archäologe aus dem Bezirk Jerusalem, sagte: Archäologie Magazin, dass "der IAA klar war, dass ein Notausgang [an der Marwani-Moschee] notwendig war, aber im besten Fall wäre zuerst eine Bergungsarchäologie durchgeführt worden." [73] Seligman sagte auch, dass der Mangel an archäologischer Aufsicht "einen großen Verlust für die gesamte Menschheit bedeutete. Es war ein archäologisches Verbrechen". [71]

        Einige israelische Archäologen behaupteten auch, dass archäologisches Material aus der Zeit des Ersten Tempels (ca. 960-586 v , wo es sich mit dem lokalen Müll vermischte, was eine archäologische Untersuchung unmöglich machte. [72] Sie behaupteten weiter, dass der Waqf absichtlich Beweise für jüdische Überreste entfernte. [74] Zum Beispiel sagte Dr. Eilat Mazar gegenüber Ynet News, dass die Aktionen des Waqf mit der routinemäßigen Leugnung der Existenz der Jerusalemer Tempel durch hochrangige Beamte der Palästinensischen Autonomiebehörde verbunden seien. Sie erklärte: "Sie wollen den gesamten Tempelberg in eine Moschee nur für Muslime verwandeln. Sie kümmern sich nicht um die Artefakte oder das Erbe auf dem Gelände." [75] Seligman und Gideon Avni, ein anderer israelischer Archäologe, sagten jedoch: Archäologie Zeitschrift, dass die Auffüllung zwar tatsächlich Scherben aus der Zeit des Ersten Tempels enthielt, sich jedoch in einer ursprünglich nicht geschichteten Auffüllung befand und daher keinen ernsthaften archäologischen Wert hatte. [73]

        Im Vergleich zu Israel ist das archäologische Wissen über Jordanien (ehemals Transjordanien) begrenzt. [76] Zwei Universitäten, die University of Jordan und die Yarmouk University, bieten Archäologiestudien an. Abgesehen von der Arbeit der offiziellen Antikenabteilung gibt es in Jordanien viele im Ausland ausgebildete professionelle Archäologen, die an Dutzenden von Feldprojekten arbeiten. Die Ergebnisse wurden in dem vierbändigen veröffentlicht Studium der Geschichte und Archäologie Jordaniens (1982–1992). [14]

        Nach dem arabisch-israelischen Krieg 1948 wurde das Westjordanland von Jordanien annektiert (1950), und archäologische Ausgrabungen in der Region wurden von seinem Amt für Altertümer durchgeführt, wie es während des gesamten britischen Mandats in Palästina der Fall war. Die Feldarchäologie, die sich aus muslimischen und christlichen Beamten zusammensetzte und bis 1956 vom britischen Archäologen Gerald Lankaster Harding geleitet wurde, wurde hauptsächlich von Ausländern betrieben. [45] Groß angelegte Expeditionen umfassten die der American Schools of Oriental Research in Tell Balata (1956–1964), der British School of Archaeology in Jericho (1952–1958) und der École Biblique in Tell el-Farah (1946– 1960) und Khirbet Qumran (1951–1956). Der zunehmende nationalistische Druck führte 1956 zu Hardings Entlassung, und danach wurde das Department of Antiquities von jordanischen Staatsangehörigen geleitet. [45]

        Nachdem Israel das Gebiet während des Krieges von 1967 übernommen hatte, kamen alle Antiquitäten in dem Gebiet unter die Kontrolle des Archäologischen Stabsoffiziers. [46] Obwohl die Haager Konvention die Entfernung von Kulturgut aus militärisch besetzten Gebieten verbietet, führten sowohl ausländische als auch israelische Archäologen umfangreiche Ausgrabungen durch, die als Überschreitung der Grenzen legitimer Arbeit zum Schutz gefährdeter Stätten kritisiert wurden. [46] Bei diesen Erkundungen wurden riesige Mengen neuer archäologischer Daten entdeckt, obwohl Kritiker sagen, dass "relativ wenig Anstrengungen unternommen wurden, um archäologische Überreste aus der späteren islamischen und osmanischen Zeit zu erhalten oder zu schützen, die für die muslimischen Einwohner von direkter Bedeutung waren". ." [46]

        Zu Beginn des 20. Jahrhunderts konzentrierten sich die Palästinenser darauf, die palästinensische „materielle Kultur“ in Bezug auf Folklore und Bräuche zu untersuchen. 1920 wurde die Palestine Oriental Society von Tawfiq Canaan gegründet. Die Arbeit dieser Gesellschaft war eher ethnografisch und anthropologisch als archäologische. [45] Das Interesse an archäologischen Feldforschungen nahm zu, als in den 1980er Jahren Universitäten im Westjordanland entstanden und einen neuen Ansatz für die palästinensische Archäologie kultivierten. Eine neue Generation von Palästinensern wie Albert Glock führte Innovationen in das Feld ein, indem sie Ruinen aus islamischer und osmanischer Zeit in dörflichen Kontexten untersuchte. [46]

        Bemerkenswerte Ergebnisse und Websites Bearbeiten

        Belameh Bearbeiten

        Belameh, etwas mehr als 1,6 km südlich von Jenin gelegen, ist eine wichtige bronzezeitliche Stätte, die mit der antiken Stadt identifiziert wird Ibleam, eine der palästinensischen Städte, die im ägyptischen Königlichen Archiv erwähnt werden und im 15. Jahrhundert v. Chr. von Thutmosis III. erobert wurden. [47] [48] Der Ort hieß Belemoth während der römisch-byzantinischen Zeit und Castellum Beleismum in den Crusader-Quellen. [49]

        Die Stätte wurde zunächst 1874 von Victor Guérin, dann 1910 von Gottlieb Schumacher und 1974 von Bellarmino Bagatti entdeckt. 39] [48] Diese haben sich auf einen Wassertunnel konzentriert, der irgendwann in der späten Bronze- oder frühen Eisenzeit in den Fels gehauen wurde und die Stadt oben auf dem Hügel mit seiner Wasserquelle unten verband, einer Quelle, die als Bir es bekannt ist. Sinjib. [48] ​​Der Tunnel ermöglichte es den Bewohnern, unentdeckt hindurchzugehen, was besonders in Belagerungszeiten nützlich war. [39] Es gibt Hinweise darauf, dass der Tunnel im 8. Jahrhundert v. Chr. nicht mehr genutzt wurde und dass der Eingang irgendwann in der Römerzeit rehabilitiert wurde, während die Stätte selbst eine Besetzung bis ins Mittelalter zeigt. [48] ​​Es gibt Pläne, die Stätte in einen archäologischen Park umzuwandeln. [39] G. Schumacher hatte den Wassertunnel 1908 beschrieben, und 1973 führte Z. Yeivin eine kleine Ausgrabung durch. Die Wasserpassage von Belameh ist wichtig für das Verständnis alter Wassersysteme in Palästina. [48]

        Bethlehem Bearbeiten

        Im April 2007 wurden die Verfahren zur Aufnahme von Bethlehem und der Geburtskirche in die UNESCO-Welterbeliste eingeleitet. [50]

        Schriftrollen vom Toten Meer Bearbeiten

        Die Schriftrollen vom Toten Meer sind 981 Pergamente, die zwischen 1947 und 1956 in 11 Höhlen in den Hügeln oberhalb von Qumran entdeckt wurden werden in einer einzigartigen Form des Hebräischen transkribiert, die heute als "Qumran-Hebräisch" bekannt ist, und wird als Verbindung zwischen biblischem Hebräisch und Mischnaisch-Hebräisch angesehen. Etwa 120 Schriftrollen sind in Aramäisch verfasst und einige der biblischen Texte sind in Altgriechisch verfasst. Israel kaufte einige der Pergamente, die vermutlich zwischen 1 v. Chr. und 1 n. Chr. verfasst oder transkribiert wurden, nachdem sie 1947 zum ersten Mal von einem Beduinenhirten ausgegraben wurden. [51] [52]

        Als sich 350 Teilnehmer aus 25 Ländern zu einer Konferenz im Israel Museum anlässlich des 50 Teil der jüdischen Tradition. Ein palästinensischer Akademiker, Hamdan Taha, antwortete, dass die Eroberung der Werke durch Israel nach dem Krieg von 1967 ein Diebstahl sei, "der jetzt rezitiert werden sollte". im Internet frei zugänglich zu machen. [77]

        Nablus-Bearbeitung

        Die Altstadt von Nablus besteht aus sieben Vierteln, die einen unverwechselbaren Stil traditioneller städtischer Architektur in Palästina repräsentieren. Gegründet im Jahr 72 n. Chr. von Kaiser Vespasian unter dem Namen Neapolisblühte die Stadt während der byzantinischen und umayyadischen Zeit und wurde zum Sitz eines Bistums. [55] Zu den Denkmälern in der Stadt gehören „neun historische Moscheen (vier auf byzantinischen Kirchen gebaut und fünf aus der frühislamischen Zeit), ein Ayyubiden-Mausoleum und eine Kirche aus dem 17. Khane, 10 türkische Badehäuser, 30 Olivenölseifenfabriken (7 davon in Betrieb), 2850 historische Häuser und außergewöhnliche Familienpaläste, 18 islamische Denkmäler und 17 Sabiel (Wasserbrunnen). [56] Einige Denkmäler in der Altstadt stammen aus der byzantinischen und Kreuzfahrerzeit. Unter der Stadt verläuft ein Aquäduktsystem aus der Römerzeit, von dem ein Teil vor kurzem von der Gemeinde erhalten und für Besucher geöffnet wurde. [56]

        Laut Hamdan Taha wurde der historische Kern der Stadt während der israelischen Militäreinfälle in den Jahren 2002-2003 stark beschädigt. [55] Tahas Behauptung wurde durch eine Reihe von Berichten der UNESCO bestätigt, in denen festgestellt wurde, dass bei Militäroperationen im April 2002 Hunderte von Gebäuden in der Altstadt betroffen waren, von denen 64 schwer beschädigt wurden. Davon wurden siebzehn als besonders bedeutsam für das Welterbe eingestuft, wie ein von der Universität Graz in den Jahren 1997 bis 2002 erstelltes Stätteninventar zeigt Denkmalschäden sind finanziell nicht bestimmbar." [57]

        Tel es-Sultan Bearbeiten

        Tel es-Sultan (bedeutet "Sultans Hill") liegt in Jericho, etwa zwei Kilometer vom Stadtzentrum entfernt. Kathleen Kenyons Ausgrabungen an der Stätte ab 1951 ergaben, dass es sich um eine der frühesten Stätten menschlicher Besiedlung handelte, die bis 9000 v. Chr. zurückreicht. Der Hügel enthält mehrere Schichten, die von seiner Besiedlung im Laufe der Jahrhunderte zeugen. [50]

        Trotz der Anerkennung seiner Bedeutung durch Archäologen wird die Stätte derzeit nicht in die Liste des Weltkulturerbes aufgenommen. Im April 2007 gab Hamdan Taha bekannt, dass die Abteilung für Altertümer und kulturelles Erbe der Palästinensischen Autonomiebehörde die Nominierungsverfahren eingeleitet habe. [50]

        Herausforderungen des israelisch-palästinensischen Konflikts Bearbeiten

        Westjordanland-Barriere Bearbeiten

        Der Bau der israelischen Westbank-Barriere hat eine Reihe von Stätten, die für die palästinensische Archäologie in und um die Grüne Linie von Interesse sind, beschädigt und droht zu beschädigen, was zu einer Verurteilung durch den World Archaeological Congress (WAC) und einer Aufforderung an Israel, die UNESCO-Konventionen einzuhalten, die Kulturerbe schützen. Im Herbst 2003 beschädigten Bulldozer, die den Boden für einen Abschnitt der Barriere durch Abu Dis in Ostjerusalem vorbereiteten, die Überreste eines 1500 Jahre alten Klosters aus byzantinischer Zeit. Der Bau wurde gestoppt, um der israelischen Antikenbehörde (IAA) zu ermöglichen, eine Bergungsgrabung durchzuführen, bei der unter anderem ein Mosaik geborgen wurde. Medien berichteten, dass ein offizielles IAA-Medium die IDF beschuldigte, vorzugehen, ohne die Meinung der IAA einzuholen. [58]

        Wichtige Stätten im Libanon aus der Neandertalerzeit sind Adloun, Chekka Jdidé, El-Masloukh, Ksar Akil, Nahr Ibrahim und Naame. [78] Byblos ist eine bekannte archäologische Stätte, eine phönizische Hafenstadt, in der sich vermutlich das Grab von Ahiram befindet. Eine alte phönizische Inschrift auf dem Grab stammt aus dem 13. bis 10. Jahrhundert v.[79] Byblos sowie archäologische Stätten in Baalbek, Tyrus, Sidon und Tripolis enthalten Artefakte, die auf das Vorhandensein von Bibliotheken aus der Zeit der klassischen Antike hinweisen. [79]

        Küsten-, Zentral- und Südsyrien (einschließlich des modernen Libanon) „bilden den größten Teil des antiken Kanaans oder der südlichen Levante aus“, und laut Dever ist das Gebiet „potenziell viel reicher an archäologischen Überresten als Palästina“. [14] Im 19. Jahrhundert erhielt Syrien jedoch deutlich weniger archäologische Erforschung als Palästina. Ab den 1920er Jahren wurden große Ausgrabungen an wichtigen Stätten wie Ebla, Hama und Ugarit durchgeführt. Albright stellte sich Palästina und Syrien im selben kulturellen Umfeld vor und obwohl er am besten für seine bahnbrechenden Arbeiten zur biblischen Archäologie bekannt war, deutete er auch zeitgenössische Gelehrte an, indem er "syro-palästinensisch" verwendete, um die Archäologie aus Syrien zu integrieren. [14]

        Syrien wird oft als "Kreuzung der Zivilisationen" anerkannt, "durchzogen von Karawanen und Militärexpeditionen, die sich zwischen den wirtschaftlichen und politischen Polen der altorientalischen Welt bewegen, von Ägypten bis Anatolien, vom Mittelmeer bis Mesopotamien". Obwohl es erhebliche geografische und kulturelle Überschneidungen mit den Nachbarregionen gibt, stellen Akkermans und Schwartz fest, dass Spezialisten in Syrien selbst selten den Begriff "syro-palästinensische Archäologie" verwenden, um ihre Forschungen auf diesem Gebiet zu beschreiben. Syrien kann als eigenständige und autonome geographische und kulturelle Einheit angesehen werden, deren Regenlandflächen größere Bevölkerungsgruppen, Gemeinschaften und politische Einheiten unterstützen könnten als in Palästina und im Libanon. [80]

        Dem Programm des französischen Mandats folgend verfügt die syrische Schule für Archäologie über eine offizielle Antikenabteilung, Museen in Aleppo und Damaskus und mindestens zwei wichtige wissenschaftliche Zeitschriften. [14]

        Das Amuq-Tal in der türkischen Provinz Hatay hat zum Verständnis der historischen Chronologien Westsyriens beigetragen. Robert Braidwood dokumentierte 178 antike Stätten im Amuq Valley, von denen acht dann weiter ausgegraben wurden. Artefakte, die bei diesen Ausgrabungen geborgen wurden, halfen bei der Bildung einer historischen Chronologie der syrischen Archäologie vom Neolithikum bis zur frühen Bronzezeit. [8] [81]


        Inhalt

        Dostojewskis Eltern gehörten einer Adelsfamilie russisch-orthodoxer Christen an. Die Wurzeln der Familie gehen auf Danilo Irtishch zurück, dem 1509 für seine Dienste unter einem lokalen Fürsten Ländereien in der Region Pinsk (über Jahrhunderte Teil des Großfürstentums Litauen, heute Weißrussland) zugesprochen wurden der Name "Dostoevsky" nach einem dortigen Dorf namens Dostoïevo (aus dem Polnischen: dostoinik - Würdenträger). [5]

        Dostojewskis unmittelbare Vorfahren mütterlicherseits waren Kaufleute, die männliche Linie väterlicherseits waren Priester. [6] [7] Andriy Dostojewski, der Großvater des Schriftstellers, war in den Jahren 1782-1820 Priester, unterschrieben auf Ukrainisch – "Andriy". Nach ihm regierte sein Sohn Lev in Wiitovtsi (1820–1829). Ein anderer Sohn, Mykhailo (der Vater des Schriftstellers), studierte am Priesterseminar von Podolsk, das damals in Shargorod gegründet wurde. Von dort wurde er als einer der besten Studenten zum Studium an die medizinische und chirurgische Akademie in Moskau geschickt (nach seiner Ausbildung wurde er einer der besten Ärzte am Mariinsky-Krankenhaus für die Armen). Vor dem Krieg von 1812 unterschrieb er auf Ukrainisch – „Mykhailo“ und erst während des Krieges, als er als Militärarzt arbeitete, begann er auf Russisch – „Mikhail“ zu unterschreiben.

        1809 schrieb sich der 20-jährige Mykhailo Dostoevsky an der kaiserlichen medizinisch-chirurgischen Akademie in Moskau ein. Von dort wurde er einem Moskauer Krankenhaus zugeteilt, wo er als Militärarzt diente und 1818 zum Oberarzt ernannt wurde. 1819 heiratete er Maria Nechayeva. Im folgenden Jahr trat er eine Stelle im Mariinsky-Krankenhaus für die Armen an. Im Jahr 1828, als seine beiden Söhne Mikhail und Fjodor acht bzw. sieben Jahre alt waren, wurde er zum Kollegialbeisitzer befördert, eine Position, die seinen Rechtsstatus in den Adelsstand erhöhte und es ihm ermöglichte, ein kleines Anwesen in Darovoye, einer Stadt, zu erwerben etwa 150 km (100 Meilen) von Moskau entfernt, wo die Familie normalerweise die Sommer verbrachte. [8] Dostojewskis Eltern hatten anschließend sechs weitere Kinder: Warwara (1822–1892), Andrei (1825–1897), Lyubov (geboren und gestorben 1829), Vera (1829–1896), Nikolai (1831–1883) und Aleksandra (1835 .). –1889). [9] [6] [7]

        Fjodor Dostojewski, geboren am 11. November [O.S. 30. Oktober] 1821 in Moskau, war das zweite Kind von Dr. Mikhail Dostoevsky und Maria Dostoevskaya (geboren Nechayeva). Er wuchs im Haus der Familie auf dem Gelände des Mariinsky-Krankenhauses für die Armen auf, das in einem Unterschichtviertel am Rande Moskaus lag. [10] Dostojewski begegnete den Patienten, die am unteren Ende der russischen Gesellschaftsskala standen, beim Spielen in den Krankenhausgärten. [11]

        Dostojewski wurde schon in jungen Jahren mit der Literatur vertraut gemacht. Ab seinem dritten Lebensjahr las ihm sein Kindermädchen Alena Frolovna, eine besonders einflussreiche Figur in seiner Erziehung und Liebe zu fiktionalen Geschichten, Heldensagen, Märchen und Legenden vor. [12] Als er vier Jahre alt war, benutzte seine Mutter die Bibel, um ihm das Lesen und Schreiben beizubringen. Seine Eltern führten ihn in eine breite Palette von Literatur ein, darunter die russischen Schriftsteller Karamzin, Puschkin und Derzhavin Gothic Fiction wie die Werke der Schriftstellerin Ann Radcliffe romantische Werke von Schiller und Goethes Heldengeschichten von Miguel de Cervantes und Walter Scott und Homers Epen. [13] [14] Dostojewski wurde stark von der Arbeit von Nikolai Gogol beeinflusst. [15] Obwohl der Erziehungsansatz seines Vaters als streng und hart beschrieben wurde, [16] berichtet Dostojewski selbst, dass seine Fantasie durch nächtliche Lesungen seiner Eltern belebt wurde. [11]

        Einige seiner Kindheitserfahrungen fanden Eingang in seine Schriften. Als ein neunjähriges Mädchen von einem Betrunkenen vergewaltigt wurde, wurde er gebeten, seinen Vater zu holen, um sich um sie zu kümmern. Der Vorfall verfolgte ihn, und das Thema des Wunsches eines reifen Mannes nach einem jungen Mädchen taucht in auf Die Teufel, Die Brüder Karamazov, Verbrechen und Bestrafung, und andere Schriften. [17] Ein Vorfall mit einem Familiendiener oder Leibeigenen auf dem Gut in Darovoye wird in "Der Bauer Marey" beschrieben: Als der junge Dostojewski sich vorstellt, im Wald einen Wolf zu hören, tröstet ihn Marey, der in der Nähe arbeitet. [18]

        Obwohl Dostojewski eine zarte körperliche Verfassung hatte, beschrieben ihn seine Eltern als hitzköpfig, stur und frech. [19] 1833 schickte Dostojewskis Vater, der zutiefst religiös war, ihn auf ein französisches Internat und dann auf das Chermak-Internat. Er wurde als blasser, introvertierter Träumer und überreizter Romantiker beschrieben. [20] Um das Schulgeld zu bezahlen, lieh sich sein Vater Geld und baute seine private Arztpraxis aus. Dostojewski fühlte sich unter seinen aristokratischen Klassenkameraden an der Moskauer Schule fehl am Platz, und die Erfahrung spiegelte sich später in einigen seiner Werke wider, insbesondere Der Jugendliche. [21] [14]

        Am 27. September 1837 starb Dostojewskis Mutter an Tuberkulose. Im Mai zuvor hatten seine Eltern Dostojewski und seinen Bruder Michail nach St. Petersburg geschickt, um das freie Nikolajew-Institut für Militärtechnik zu besuchen, und zwangen die Brüder, ihr akademisches Studium für eine militärische Laufbahn aufzugeben. Dostojewski trat im Januar 1838 in die Akademie ein, jedoch nur mit Hilfe von Familienmitgliedern. Mikhail wurde aus gesundheitlichen Gründen die Aufnahme verweigert und er wurde an eine Akademie in Tallinn, Estland (damals bekannt als Reval) geschickt. [22] [23]

        Dostojewski mochte die Akademie nicht, vor allem wegen seines Desinteresses an Naturwissenschaften, Mathematik und Militärtechnik und seiner Vorliebe für Zeichnen und Architektur. Wie sein Freund Konstantin Trutovsky einmal sagte: "Es gab in der ganzen Institution keinen Studenten mit weniger militärischem Charakter als FM Dostoevsky. Er bewegte sich ungeschickt und ruckartig, seine Uniform hing unbeholfen an ihm und sein Rucksack, Tschako und Gewehr sahen aus wie eine Art" aus Fesseln, die er eine Zeitlang tragen musste und die schwer auf ihm lasteten." [24] Dostojewskijs Charakter und Interessen machten ihn zu einem Außenseiter unter seinen 120 Mitschülern: Er bewies Tapferkeit und einen ausgeprägten Gerechtigkeitssinn, schützte Neuankömmlinge, verbündete sich mit Lehrern, kritisierte die Korruption unter Offizieren und half armen Bauern. Obwohl er einsam war und seine eigene literarische Welt bewohnte, wurde er von seinen Klassenkameraden respektiert. Seine Zurückgezogenheit und sein Interesse an der Religion brachten ihm den Spitznamen "Mönch Photius" ein. [25] [26]

        Anzeichen von Dostojewskijs Epilepsie könnten erstmals aufgetreten sein, als er vom Tod seines Vaters am 16. als unzuverlässig angesehen. Die offizielle Todesursache seines Vaters war ein Schlaganfall, aber ein Nachbar, Pavel Khotiaintsev, beschuldigte die Leibeigenen des Vaters des Mordes. Wären die Leibeigenen für schuldig befunden und nach Sibirien geschickt worden, hätte Chotjaintsew das frei gewordene Land kaufen können. Die Leibeigenen wurden in einem Prozess in Tula freigesprochen, aber Dostojewskis Bruder Andrei setzte die Geschichte fort. [29] Nach dem Tod seines Vaters setzte Dostojewski sein Studium fort, legte seine Prüfungen ab und erhielt den Rang eines Ingenieurkadetten, der ihn berechtigte, außerhalb der Akademie zu leben. Er besuchte Mikhail in Reval und besuchte häufig Konzerte, Opern, Theaterstücke und Ballette. Während dieser Zeit führten ihn zwei seiner Freunde in das Glücksspiel ein. [30] [26]

        Am 12. August 1843 nahm Dostojewski eine Stelle als Oberingenieur an und wohnte mit Adolph Totleben in einer Wohnung von Dr. Rizenkampf, einem Freund von Michail. Rizenkampf charakterisierte ihn als „nicht minder gutmütig und nicht weniger zuvorkommend als seinen Bruder, aber bei schlechter Laune betrachtete er oft alles durch eine dunkle Brille, wurde ärgerlich, vergaß gute Manieren und war manchmal bis zur Verzweiflung hingerissen Missbrauch und Verlust des Selbstbewusstseins". [31] Dostojewskis erstes vollendetes literarisches Werk, eine Übersetzung des Romans von Honoré de Balzac Eugenie Grandet, erschien im Juni und Juli 1843 im 6. und 7. Band der Zeitschrift Repertoire und Pantheon, [32] [33] gefolgt von mehreren anderen Übersetzungen. Keiner war erfolgreich, und seine finanziellen Schwierigkeiten veranlassten ihn, einen Roman zu schreiben. [34] [26]

        Frühe Karriere (1844–1849) Bearbeiten

        Dostojewski vollendete seinen ersten Roman, Armes Volk, im Mai 1845. Sein Freund Dmitri Grigorowitsch, mit dem er damals eine Wohnung teilte, brachte das Manuskript dem Dichter Nikolai Nekrassow, der es wiederum dem renommierten und einflussreichen Literaturkritiker Wissarion Belinsky zeigte. Belinsky bezeichnete ihn als Russlands ersten „Sozialroman“. [35] Armes Volk wurde am 15. Januar 1846 im Sammlung Sankt Petersburg Almanach und wurde ein kommerzieller Erfolg. [36] [37]

        Dostojewski war der Ansicht, dass seine militärische Karriere seine nun blühende literarische Karriere gefährden würde, und schrieb einen Brief, in dem er darum bat, seinen Posten niederzulegen. Kurz darauf schrieb er seinen zweiten Roman, Der Doppelgänger, die in der Zeitschrift erschienen Notizen des Vaterlandes am 30. Januar 1846, bevor es im Februar veröffentlicht wurde. Etwa zur gleichen Zeit entdeckte Dostojewski den Sozialismus durch die Schriften der französischen Denker Fourier, Cabet, Proudhon und Saint-Simon. Durch seine Beziehung zu Belinsky erweiterte er seine Kenntnisse der Philosophie des Sozialismus. Seine Logik, sein Gerechtigkeitssinn und seine Beschäftigung mit den Mittellosen und Benachteiligten reizten ihn. Seine Beziehung zu Belinsky wurde jedoch zunehmend angespannt, da Belinskys Atheismus und seine Abneigung gegen Religion mit Dostojewskis russisch-orthodoxen Überzeugungen kollidierten. Dostojewski trennte sich schließlich von ihm und seinen Mitarbeitern. [38] [39]

        Nach Der Doppelgänger erhielt negative Kritiken, der Gesundheitszustand von Dostojewski verschlechterte sich und er hatte häufigere Anfälle, aber er schrieb weiter. Von 1846 bis 1848 veröffentlichte er mehrere Kurzgeschichten in der Zeitschrift Annalen des Vaterlandes, darunter "Mr. Prokharchin", "The Landlady", "A Weak Heart" und "White Nights". Diese Geschichten blieben erfolglos und brachten Dostojewski erneut in finanzielle Schwierigkeiten, so dass er sich dem utopischen sozialistischen Betekov-Kreis anschloss, einer eng verbundenen Gemeinschaft, die ihm half, zu überleben. Als sich der Kreis auflöste, freundete sich Dostojewski mit Apollon Maykov und seinem Bruder Valerian an. Im Jahr 1846 trat er auf Empfehlung des Dichters Aleksey Pleshcheyev [40] dem Petrashevsky-Kreis bei, der von Michail Petrashevsky gegründet wurde, der soziale Reformen in Russland vorgeschlagen hatte. Mikhail Bakunin schrieb einmal an Alexander Herzen, die Gruppe sei „die unschuldigste und harmloseste Gesellschaft“ und ihre Mitglieder seien „systematische Gegner aller revolutionären Ziele und Mittel“. [41] Dostojewski benutzte samstags und sonntags die Bibliothek des Kreises und beteiligte sich gelegentlich an deren Diskussionen über Zensurfreiheit und Abschaffung der Leibeigenschaft. [42] [43]

        1849 wurden die ersten Teile von Netochka Nezvanova, einen Roman, den Dostojewski seit 1846 plante, erschienen in Annalen des Vaterlandes, aber seine Verbannung beendete das Projekt. Dostojewski hat nie versucht, es zu vollenden. [44]

        Sibirisches Exil (1849–1854) Bearbeiten

        Die Mitglieder des Petraschewski-Kreises wurden bei Liprandi, einem Beamten des Innenministeriums, denunziert. Dostojewski wurde beschuldigt, Werke von Belinsky gelesen zu haben, darunter die verbotenen Brief an Gogol, [45] und zirkulierende Kopien dieser und anderer Werke. Antonelli, der Regierungsvertreter, der die Gruppe gemeldet hatte, schrieb in seiner Erklärung, dass mindestens eine der Zeitungen die russische Politik und Religion kritisierte. Dostojewski antwortete auf diese Vorwürfe, indem er erklärte, er habe die Aufsätze nur "als literarisches Denkmal, nicht mehr und nicht weniger" gelesen, er sprach eher von "Persönlichkeit und menschlichem Egoismus" als von Politik. Trotzdem wurden er und seine Mitverschwörer am 23. April 1849 auf Antrag des Grafen A. Orlov und des Zaren Nikolaus I. verhaftet, der eine Revolution wie die Dekabristenrevolte von 1825 in Russland und die Revolutionen von 1848 in Europa fürchtete. Die Mitglieder wurden in der gut verteidigten Peter-und-Paul-Festung festgehalten, in der die gefährlichsten Sträflinge untergebracht waren. [46] [47] [48]

        Der Fall wurde vier Monate lang von einer vom Zaren geleiteten Untersuchungskommission mit Generaladjutant Ivan Nabokov, Senator Prinz Pavel Gagarin, Prinz Wassili Dolgorukow, General Yakov Rostovtsev und General Leonty Dubelt, Chef der Geheimpolizei, diskutiert. Sie verurteilten die Mitglieder des Kreises zum Tode durch Erschießung, und die Gefangenen wurden am 23. Dezember 1849 zum Semjonow-Platz in St. Petersburg gebracht, wo sie in Dreiergruppen aufgeteilt wurden. Dostojewski war der dritte in der zweiten Reihe, neben ihm standen Pleshcheyev und Durov. Die Hinrichtung wurde ausgesetzt, als ein Karren einen Brief des Zaren überbrachte, in dem das Urteil umgewandelt wurde. Dostojewski spielte später in seinem Roman von 1868-1869 auf seine Erfahrung der seiner Meinung nach letzten Momente seines Lebens an. Der Idiot, wo die Hauptfigur die erschütternde Geschichte einer Hinrichtung durch die Guillotine erzählt, die er kürzlich in Frankreich miterlebt hat.

        Dostojewski verbrachte vier Jahre im Exil mit Zwangsarbeit in einem Katorga-Gefangenenlager in Omsk, Sibirien, gefolgt von einer Wehrpflicht. Nach einer vierzehntägigen Schlittenfahrt erreichten die Gefangenen Tobolsk, eine Gefangenenstation. Trotz der Umstände tröstete Dostojewski die anderen Gefangenen, wie den Petraschewisten Ivan Yastrzhembsky, der von Dostojewskis Freundlichkeit überrascht war und schließlich seine Entscheidung, sich umzubringen, aufgab. In Tobolsk erhielten die Mitglieder von den Dekabristenfrauen Lebensmittel und Kleidung sowie mehrere Exemplare des Neuen Testaments mit einer Zehn-Rubel-Banknote in jedem Exemplar. Elf Tage später erreichte Dostojewski Omsk [47] [49] zusammen mit nur einem weiteren Mitglied des Petraschewski-Kreises, dem Dichter Sergej Durow. [50] Dostojewski beschrieb seine Kaserne:

        Im Sommer unerträgliche Nähe im Winter, unerträgliche Kälte. Alle Böden waren morsch. Dreck auf den Fußböden, ein Zentimeter dick, man könnte ausrutschen und fallen. Wir wurden wie Heringe in ein Fass gepackt. Es gab keinen Platz um sich umzudrehen. Von der Dämmerung bis zum Morgengrauen war es unmöglich, sich nicht wie Schweine zu benehmen. Flöhe, Läuse und schwarze Käfer durch den Scheffel. [51]

        Als "einer der gefährlichsten Sträflinge" eingestuft, wurden Dostojewski bis zu seiner Freilassung an Händen und Füßen gefesselt. Er durfte nur seine neutestamentliche Bibel lesen. Zusätzlich zu seinen Anfällen hatte er Hämorrhoiden, verlor an Gewicht und war "durch Fieber gebrannt, zitterte und fühlte sich jede Nacht zu heiß oder zu kalt". Der Geruch des Aborts durchdrang das ganze Gebäude, und das kleine Badezimmer musste für mehr als 200 Personen ausreichen. Dostojewski wurde gelegentlich ins Militärkrankenhaus geschickt, wo er Zeitungen und Dickens-Romane las. Er wurde von den meisten anderen Häftlingen respektiert und von einigen wegen seiner angeblich fremdenfeindlichen Äußerungen verachtet. [52] [53]

        Haftentlassung und erste Ehe (1854–1866) Bearbeiten

        Nach seiner Entlassung am 14. Februar 1854 bat Dostojewski Michail, ihm finanziell zu helfen und ihm Bücher von Vico, Guizot, Ranke, Hegel und Kant zu schicken. [54] Das Haus des Todes, basierend auf seiner Erfahrung im Gefängnis, wurde 1861 in der Zeitschrift veröffentlicht Vremya ("Zeit") – es war der erste veröffentlichte Roman über russische Gefängnisse. [55] Vor seinem Umzug Mitte März nach Semipalatinsk, wo er zum sibirischen Armeekorps des 7. Linienbataillons gezwungen wurde, traf Dostojewski den Geographen Pjotr ​​Semjonow und den Ethnographen Shokan Walikhanuli. Um November 1854 traf er Baron Alexander Egorowitsch Wrangel, einen Bewunderer seiner Bücher, der der abgebrochenen Hinrichtung beigewohnt hatte. Beide mieteten Häuser im Kosakengarten außerhalb von Semipalatinsk. Wrangel bemerkte, dass Dostojewski „mürrisch aussah. Sein kränkliches, blasses Gesicht war mit Sommersprossen übersät, und sein blondes Haar war kurz geschnitten. Er war etwas überdurchschnittlich groß und sah mich intensiv mit seinen scharfen, graublauen Augen an wenn er versuchen würde, in meine Seele zu schauen und herauszufinden, was für ein Mensch ich bin." [56] [57] [58]

        In Semipalatinsk unterrichtete Dostojewski mehrere Schulkinder und kam in Kontakt mit Familien der Oberschicht, darunter der von Oberstleutnant Belichow, der ihn einlud, Passagen aus Zeitungen und Zeitschriften zu lesen. Bei einem Besuch in Belichow lernte Dostoevsky die Familie von Alexander Ivanovich Isaev und Maria Dmitrievna Isaeva kennen und verliebte sich in letztere. Alexander Isaev nahm eine neue Stelle in Kusnezk an, wo er im August 1855 starb. Maria und ihr Sohn zogen dann mit Dostojewski nach Barnaul. 1856 schickte Dostojewski über Wrangel einen Brief an General Eduard Totleben, in dem er sich für seine Tätigkeit in mehreren utopischen Kreisen entschuldigte. Infolgedessen erhielt er das Recht, Bücher zu veröffentlichen und zu heiraten, obwohl er für den Rest seines Lebens unter polizeilicher Überwachung blieb.Maria heiratete Dostojewski in Semipalatinsk am 7. Februar 1857, obwohl sie seinen Heiratsantrag zunächst abgelehnt hatte, da sie nicht füreinander bestimmt seien und seine schlechte finanzielle Situation eine Ehe ausschließe. Ihr Familienleben war unglücklich und es fiel ihr schwer, mit seinen Anfällen fertig zu werden. Über ihre Beziehung schrieb er: "Wegen ihres seltsamen, misstrauischen und fantastischen Charakters waren wir definitiv nicht glücklich zusammen, aber wir konnten nicht aufhören, uns zu lieben, und je unglücklicher wir waren, desto mehr hingen wir aneinander". Sie lebten meist getrennt. [59] 1859 wurde er wegen sich verschlechternder Gesundheit aus dem Militärdienst entlassen und erhielt die Erlaubnis, ins europäische Russland zurückzukehren, zunächst nach Twer, wo er seinen Bruder zum ersten Mal seit zehn Jahren wieder traf, und dann nach St. Petersburg. [60] [61]

        "Ein kleiner Held" (Dostojewskis einziges im Gefängnis fertiggestelltes Werk) erschien in einer Zeitschrift, aber "Uncle's Dream" und "The Village of Stepanchikovo" wurden erst 1860 veröffentlicht. Notizen aus dem Haus der Toten wurde veröffentlicht in Russki Mir (Russische Welt) im September 1860. "The Insulted and the Injured" wurde in der neuen veröffentlicht Vremya Zeitschrift, [d] die mit Mitteln der Zigarettenfabrik seines Bruders entstanden war. [63] [64] [65]

        Dostojewski reiste am 7. Juni 1862 zum ersten Mal nach Westeuropa und besuchte Köln, Berlin, Dresden, Wiesbaden, Belgien und Paris. In London lernte er Herzen kennen und besuchte den Crystal Palace. Er reiste mit Nikolay Strakhov durch die Schweiz und mehrere norditalienische Städte, darunter Turin, Livorno und Florenz. Seine Eindrücke dieser Reisen hat er in Winternotizen zu Sommerimpressionen, in dem er Kapitalismus, soziale Modernisierung, Materialismus, Katholizismus und Protestantismus kritisierte. [66] [67]

        Von August bis Oktober 1863 unternahm Dostojewski eine weitere Reise nach Westeuropa. In Paris lernte er seine zweite Liebe Polina Suslova kennen und verlor fast sein ganzes Geld beim Spielen in Wiesbaden und Baden-Baden. 1864 starben seine Frau Maria und sein Bruder Michail, und Dostojewski wurde der alleinige Elternteil seines Stiefsohns Pascha und der einzige Unterstützer der Familie seines Bruders. Das Scheitern von Epoche, die Zeitschrift, die er nach der Unterdrückung von . mit Mikhail gegründet hatte VremyaEr verschlechterte seine finanzielle Situation, obwohl die fortgesetzte Hilfe seiner Verwandten und Freunde den Konkurs abwendete. [68] [69]

        Zweite Ehe und Flitterwochen (1866–1871) Bearbeiten

        Die ersten beiden Teile von Verbrechen und Bestrafung erschienen im Januar und Februar 1866 in der Zeitschrift Der russische Bote, [70] das Anziehen von mindestens 500 neuen Abonnenten für das Magazin. [71]

        Dostojewski kehrte Mitte September nach Sankt Petersburg zurück und versprach seinem Herausgeber, Fjodor Stellowski, die Fertigstellung Der Spieler, einen Kurzroman, der sich auf Spielsucht konzentrierte, bis November, obwohl er noch nicht mit dem Schreiben begonnen hatte. Einer von Dostojewskis Freunden, Miljukow, riet ihm, eine Sekretärin einzustellen. Dostojewski kontaktierte den Stenographen Pavel Olkhin aus Sankt Petersburg, der seine Schülerin, die zwanzigjährige Anna Grigoryevna Snitkina, empfahl. Ihre Kurzschrift half Dostojewski bei der Fertigstellung Der Spieler am 30. Oktober, nach 26 Tagen Arbeit. [72] [73] Sie bemerkte, dass Dostojewski durchschnittlich groß war, aber immer versuchte, sich aufrecht zu halten. "Er hatte hellbraunes, leicht rötliches Haar, er benutzte eine Haarspülung, und er kämmte seine Haare sorgfältig. Seine Augen waren anders: das eine war dunkelbraun, das andere war die Pupille so groß, dass man es nicht konnte" seine Farbe sehen, [dies wurde durch eine Verletzung verursacht]. Die Fremdheit seiner Augen gab Dostojewski ein mysteriöses Aussehen. Sein Gesicht war blass und es sah ungesund aus." [74]

        Am 15. Februar 1867 heiratete Dostojewski Snitkina in der Dreifaltigkeitskathedrale in Sankt Petersburg. Die 7.000 Rubel, die er verdient hatte Verbrechen und Bestrafung deckte ihre Schulden nicht und zwang Anna, ihre Wertsachen zu verkaufen. Am 14. April 1867 begannen sie mit dem Erlös aus dem Verkauf eine verspätete Hochzeitsreise in Deutschland. Sie blieben in Berlin und besuchten die Gemäldegalerie Alte Meister in Dresden, wo er Inspiration für sein Schreiben suchte. Sie setzten ihre Reise durch Deutschland fort und besuchten Frankfurt, Darmstadt, Heidelberg und Karlsruhe. Sie verbrachten fünf Wochen in Baden-Baden, wo Dostojewski mit Turgenjew Streit hatte und wieder viel Geld am Roulettetisch verlor. [75] Das Paar reiste weiter nach Genf.

        Im September 1867 begann Dostojewski mit der Arbeit an Der Idiot, und nach einem längeren Planungsprozess, der wenig Ähnlichkeit mit dem veröffentlichten Roman hatte, schaffte er es schließlich, die ersten 100 Seiten in nur 23 Tagen zu schreiben, die Serialisierung begann in Der russische Bote im Januar 1868.

        Ihr erstes Kind, Sofya, wurde in Baden-Baden gezeugt und am 5. März 1868 in Genf geboren. Das Baby starb drei Monate später an einer Lungenentzündung, und Anna erinnerte sich daran, wie Dostojewski "wie eine verzweifelte Frau weinte und schluchzte". [76] Das Paar zog von Genf nach Vevey und dann nach Mailand, bevor es weiter nach Florenz ging. Der Idiot wurde dort im Januar 1869 fertiggestellt, der letzte Teil erschien in Der russische Bote im Februar 1869. [77] [78] Anna brachte am 26. September 1869 in Dresden ihre zweite Tochter Lyubov zur Welt. Im April 1871 machte Dostojewski einen letzten Besuch in einer Spielhalle in Wiesbaden. Anna behauptete, dass er nach der Geburt ihrer zweiten Tochter mit dem Glücksspiel aufgehört habe, aber dies ist umstritten. [e]

        Nachdem Dostojewski die Nachricht gehört hatte, dass die sozialistische revolutionäre Gruppe "Volksrache" am 21. Dämonen. [81] 1871 reisten Dostojewski und Anna mit dem Zug nach Berlin. Während der Reise verbrannte er mehrere Manuskripte, darunter die von Der Idiot, weil er sich Sorgen über mögliche Probleme mit dem Zoll machte. Die Familie kam am 8. Juli in Sankt Petersburg an und markierte damit das Ende einer Flitterwochen (ursprünglich für drei Monate geplant), die über vier Jahre gedauert hatte. [82] [83]

        Zurück in Russland (1871-1875) Bearbeiten

        Zurück in Russland im Juli 1871 geriet die Familie erneut in finanzielle Schwierigkeiten und musste ihren restlichen Besitz verkaufen. Am 16. Juli wurde ihr Sohn Fjodor geboren, kurz darauf zogen sie in eine Wohnung in der Nähe des Instituts für Technologie. Sie hofften, ihre hohen Schulden durch den Verkauf ihres Miethauses in Peski zu tilgen, aber Schwierigkeiten mit dem Mieter führten zu einem relativ niedrigen Verkaufspreis, und die Streitigkeiten mit ihren Gläubigern dauerten an. Anna schlug vor, Geld für die Urheberrechte ihres Mannes zu sammeln und mit den Gläubigern zu verhandeln, um ihre Schulden in Raten zu begleichen. [84] [85]

        Dostojewski belebte seine Freundschaften mit Maykov und Strakhov wieder und machte neue Bekanntschaften, darunter den Kirchenpolitiker Terty Filipov und die Brüder Vsevolod und Vladimir Solovyov. Konstantin Pobedonostsev, der zukünftige kaiserliche Hochkommissar der Allerheiligsten Synode, beeinflusste Dostojewskis politische Entwicklung zum Konservatismus. Um 1872 verbrachte die Familie mehrere Monate in Staraya Russa, einer Stadt, die für ihr Mineralbad bekannt ist. Dostojewskis Arbeit verzögerte sich, als Annas Schwester Maria Svatkovskaya am 1. Mai 1872 entweder an Typhus oder Malaria starb [86] und Anna einen Abszess im Hals bekam. [84] [87]

        Im September kehrte die Familie nach St. Petersburg zurück. Dämonen wurde am 26. November fertiggestellt und im Januar 1873 von der von Dostojewski und seiner Frau gegründeten "Dostojewski-Verlagsgesellschaft" herausgegeben. Obwohl sie nur Barzahlungen akzeptierten und die Buchhandlung in der eigenen Wohnung war, war das Geschäft erfolgreich und sie verkauften rund 3.000 Exemplare von Dämonen. Anna verwaltete die Finanzen. Dostojewski schlug vor, eine neue Zeitschrift zu gründen, die heißen würde: Tagebuch eines Schriftstellers und würde eine Sammlung von Aufsätzen enthalten, aber es fehlten die Mittel, und die Tagebuch wurde in Vladimir Meshcherskys . veröffentlicht Der Bürger, beginnend am 1. Januar, gegen ein Gehalt von 3.000 Rubel pro Jahr. Im Sommer 1873 kehrte Anna mit den Kindern nach Staraja Russa zurück, während Dostojewski in St Tagebuch. [88] [89]

        Im März 1874 verließ Dostojewski Der Bürger wegen der stressigen Arbeit und der Einmischung der russischen Bürokratie. In seinen fünfzehn Monaten mit Der Bürger, war er zweimal vor Gericht gestellt worden: am 11. Juni 1873, weil er die Worte des Fürsten Meschtscherski ohne Erlaubnis zitiert hatte, und erneut am 23. März 1874. Dostojewski bot an, einen neuen Roman zu verkaufen, für den er noch nicht begonnen hatte zu schreiben Der russische Bote, aber das Magazin lehnte ab. Nikolay Nekrasov schlug vor, zu veröffentlichen Tagebuch eines Schriftstellers in Notizen des Vaterlandes er würde 250 Rubel für jeden Druckbogen erhalten – 100 mehr als die Veröffentlichung des Textes in Der russische Gesandte verdient hätte. Dostojewski nahm an. Als sich sein Gesundheitszustand verschlechterte, suchte er mehrere Ärzte in St. Petersburg auf und ihm wurde geraten, sich außerhalb Russlands zu heilen. Etwa im Juli erreichte er Ems und konsultierte einen Arzt, der bei ihm einen akuten Katarrh diagnostizierte. Während seines Aufenthalts begann er Der Jugendliche. Ende Juli kehrte er nach Sankt Petersburg zurück. [90] [91]

        Anna schlug vor, den Winter in Staraja Russa zu verbringen, damit Dostojewski sich ausruhen konnte, obwohl die Ärzte einen zweiten Besuch in Ems vorgeschlagen hatten, weil sich sein Gesundheitszustand dort zuvor verbessert hatte. Am 10. August 1875 wurde in Staraya Russa sein Sohn Alexey geboren, und Mitte September kehrte die Familie nach Sankt Petersburg zurück. Dostojewski ist fertig Der Jugendliche Ende 1875, obwohl Passagen davon in Notizen des Vaterlandes seit Januar. Der Jugendliche erzählt das Leben von Arkady Dolgoruky, dem unehelichen Kind des Gutsbesitzers Versilov und einer Bauernmutter. Sie beschäftigt sich vor allem mit der Vater-Sohn-Beziehung, die in Dostojewskis späteren Werken zu einem häufigen Thema wurde. [92] [93]

        Letzte Jahre (1876–1881) Bearbeiten

        Anfang 1876 setzte Dostojewski die Arbeit an seinem Tagebuch. Das Buch enthält zahlreiche Essays und einige Kurzgeschichten über Gesellschaft, Religion, Politik und Ethik. Die Sammlung verkaufte sich mehr als doppelt so viele Exemplare wie seine vorherigen Bücher. Dostojewski erhielt mehr Leserbriefe als je zuvor, und Menschen jeden Alters und Berufes besuchten ihn. Mit Hilfe von Annas Bruder kaufte die Familie eine Datscha in Staraya Russa. Im Sommer 1876 bekam Dostojewski wieder Atemnot. Er besuchte Ems zum dritten Mal und erfuhr, dass er noch 15 Jahre leben könnte, wenn er in ein gesünderes Klima ziehe. Als er nach Russland zurückkehrte, befahl Zar Alexander II. Dostojewski, seinen Palast zu besuchen, um die Tagebuch zu ihm, und er bat ihn, seine Söhne Sergey und Paul zu erziehen. Dieser Besuch hat den Bekanntenkreis Dostejewskis weiter vergrößert. Er war häufiger Gast in mehreren Salons in Sankt Petersburg und traf viele berühmte Persönlichkeiten, darunter Prinzessin Sophia Tolstaya, Yakov Polonsky, Sergei Witte, Alexey Suvorin, Anton Rubinstein und Ilya Repin. [94] [95]

        Dostojewskis Gesundheitszustand verschlechterte sich weiter, und im März 1877 hatte er vier epileptische Anfälle. Anstatt nach Ems zurückzukehren, besuchte er Maly Prikol, ein Herrenhaus in der Nähe von Kursk. Während er nach St. Petersburg zurückkehrte, um seine Tagebuch, besuchte er Darovoye, wo er einen Großteil seiner Kindheit verbracht hatte. Im Dezember nahm er an der Beerdigung von Nekrasov teil und hielt eine Rede. Er wurde zum Ehrenmitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften ernannt, von der er im Februar 1879 eine Ehrenurkunde erhielt. Eine Einladung zu einem internationalen Kongress zum Urheberrecht in Paris lehnte er ab, nachdem sein Sohn Aljoscha einen schweren epileptischen Anfall erlitt und am 16. Mai verstarb . Später zog die Familie in die Wohnung, in der Dostojewski seine ersten Werke geschrieben hatte. Zu dieser Zeit wurde er in den Vorstand der Slawischen Wohltätigkeitsgesellschaft in Sankt Petersburg gewählt. In diesem Sommer wurde er in das Ehrenkomitee der Association Littéraire et Artistique Internationale gewählt, zu deren Mitgliedern Victor Hugo, Ivan Turgenev, Paul Heyse, Alfred Tennyson, Anthony Trollope, Henry Longfellow, Ralph Waldo Emerson und Leo Tolstoy gehörten. Dostojewski machte Anfang August 1879 seinen vierten und letzten Besuch in Ems. Bei ihm wurde ein Lungenemphysem im Frühstadium diagnostiziert, das nach Ansicht seines Arztes erfolgreich behandelt, aber nicht geheilt werden konnte. [96] [97]

        Am 3. Februar 1880 wurde Dostojewski zum Vizepräsidenten der Slawischen Wohltätigkeitsgesellschaft gewählt und er wurde eingeladen, bei der Enthüllung des Puschkin-Denkmals in Moskau zu sprechen. Am 8. Juni hielt er seine Rede mit einer beeindruckenden Darbietung, die sein Publikum emotional stark berührte. Seine Rede wurde mit tosendem Applaus aufgenommen und sogar sein langjähriger Rivale Turgenev umarmte ihn. Konstantin Staniukovich lobte die Rede in seinem Essay "Das Puschkin-Jubiläum und die Rede Dostojewskis" in Das Geschäft, schreibt, dass „die Sprache von Dostojewskis [Puschkin-Rede] wirklich wie eine Predigt aussieht Emotionen seiner Zuhörer." [98] Die Rede wurde später von dem liberalen Politikwissenschaftler Alexander Gradovsky kritisiert, der dachte, Dostojewski vergöttere "das Volk", [99] und von dem konservativen Denker Konstantin Leontiev, der die Rede in seinem Essay "Über die universelle Liebe" mit Französischer utopischer Sozialismus. [100] Die Angriffe führten zu einer weiteren Verschlechterung seines Gesundheitszustandes. [101] [102]

        Am 6. Februar [O.S. 25. Januar] 1881, auf der Suche nach Mitgliedern der Terrororganisation Narodnaja Wolja ("Volkswille"), die demnächst Zar Alexander II. ermorden würden, erließ die Geheimpolizei des Zaren einen Durchsuchungsbefehl in der Wohnung eines Nachbarn Dostojewskis. [ Zitat benötigt ] Am folgenden Tag erlitt Dostojewski eine Lungenblutung. Anna bestritt, dass die Durchsuchung die Ursache gewesen sei und sagte, dass die Blutung aufgetreten sei, nachdem ihr Mann nach einem heruntergefallenen Stifthalter gesucht hatte. [f] Nach einer weiteren Blutung rief Anna die Ärzte an, die eine schlechte Prognose gaben. Kurz darauf folgte eine dritte Blutung. [106] [107] Als Dostojewski seine Kinder vor seinem Tod sah, bat er darum, seinen Kindern das Gleichnis vom verlorenen Sohn vorzulesen. Auf die tiefe Bedeutung dieser Bitte weist Frank hin:

        Es war dieses Gleichnis von Übertretung, Buße und Vergebung, das er seinen Kindern als letztes Erbe hinterlassen wollte, und es kann durchaus als sein eigenes endgültiges Verständnis des Sinns seines Lebens und der Botschaft seines Werkes angesehen werden. [108]

        Zu den letzten Worten von Dostojewski gehörte sein Zitat aus Matthäus 3,14-15: „Aber Johannes verbot ihm und sprach: Ich muss von dir getauft werden, und kommst du zu mir? so jetzt: denn so wird es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen", und er endete mit "Höre jetzt - erlaube es. Halte mich nicht zurück!" [109] Als er starb, wurde sein Körper nach russischem Brauch auf einen Tisch gelegt. Er wurde auf dem Tichwin-Friedhof des Alexander-Newski-Klosters [110] in der Nähe seiner Lieblingsdichter Nikolay Karamzin und Wassili Schukowski beigesetzt. Es ist unklar, wie viele an seiner Beerdigung teilnahmen. Laut einem Reporter waren mehr als 100.000 Trauergäste anwesend, während andere zwischen 40.000 und 50.000 Besuchern berichten. Sein Grabstein ist mit Zeilen aus dem Neuen Testament beschriftet: [106] [111]

        Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn nicht ein Weizenkorn in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht.

        Außereheliche Affären Bearbeiten

        Dostojewski hatte seine erste bekannte Affäre mit Awdotja Jakowlewna, die er Anfang der 1840er Jahre im Kreis Panajew kennenlernte. Er beschrieb sie als gebildet, literaturinteressiert und femme fatale. [112] Später gab er zu, dass er sich über ihre Beziehung unsicher war. [113] Laut den Memoiren von Anna Dostoevskaya fragte Dostoevsky einmal die Schwägerin seiner Schwester, Yelena Ivanova, ob sie ihn heiraten würde, in der Hoffnung, ihren todkranken Ehemann nach seinem Tod zu ersetzen, aber sie lehnte seinen Vorschlag ab. [114]

        Dostoevsky und Apollonia (Polina) Suslova hatten eine kurze, aber intime Affäre, die im Winter 1862-1863 ihren Höhepunkt erreichte. Suslovas Affäre mit einem Spanier im späten Frühjahr und Dostojewskis Spielsucht und sein Alter beendeten ihre Beziehung. Später beschrieb er sie in einem Brief an Nadezhda Suslova als „große Egoistin. Ihr Egoismus und ihre Eitelkeit sind kolossal alles anderer Menschen, all die Vollkommenheiten, und verzeiht nicht die geringste Unvollkommenheit angesichts anderer Eigenschaften, die man besitzen mag", und sagte später: "Ich liebe sie immer noch, aber ich will sie nicht mehr lieben. Sie hat diese Liebe nicht verdient. " [59] Im Jahr 1858 hatte Dostojewski eine Romanze mit der Comic-Schauspielerin Aleksandra Iwanowna Schubert. Obwohl sie sich von Dostojewskis Freund Stepan Janowski scheiden ließ, wollte sie nicht mit ihm zusammenleben. Dostojewski liebte sie auch nicht, aber sie waren wahrscheinlich gute Freunde. Sie schrieb, dass er „wurde von mir sehr angezogen.“ [115] [116]

        Durch einen Arbeiter in Epoche, erfuhr Dostojewski von der in Russland geborenen Martha Brown (geb. Elizaveta Andrejewna Chlebnikova), die mit mehreren Westlern Affären gehabt hatte. Ihre Beziehung zu Dostojewski ist nur durch Briefe bekannt, die zwischen November 1864 und Januar 1865 geschrieben wurden. [117] [118] 1865 lernte Dostojewski Anna Korvin-Krukowskaja kennen. Ihre Beziehung ist nicht bestätigt Anna Dostojewskaja sprach von einer guten Affäre, aber Korvin-Krukowskajas Schwester, die Mathematikerin Sofia Kovalevskaja, dachte, Korvin-Krukowskaja habe ihn abgelehnt. [119]

        Politische Überzeugungen Bearbeiten

        In seiner Jugend las Dostojewski gerne Nikolai Karamzins Geschichte des russischen Staates, das den Konservatismus und die russische Unabhängigkeit lobte, Ideen, die Dostojewski später im Leben annehmen sollte. Vor seiner Verhaftung wegen Teilnahme am Petraschewski-Kreis im Jahr 1849 bemerkte Dostojewski: "Für mich war nichts lächerlicher als die Idee einer republikanischen Regierung in Russland." In einer Ausgabe von 1881 seines Tagebücher, erklärte Dostojewski, dass Zar und Volk eine Einheit bilden sollten: „Für das Volk ist der Zar keine äußere Macht, nicht die Macht eines Eroberers . sondern eine Macht des ganzen Volkes, eine alles vereinende Macht des Volkes selbst gewünscht." [120]

        Während Dostojewski der Leibeigenschaft kritisch gegenüberstand, stand er der Schaffung einer Verfassung skeptisch gegenüber, ein Konzept, das er als nicht mit der russischen Geschichte zu tun ansah. Er beschrieb es als bloße "Gentleman's Rule" und glaubte, dass "eine Verfassung das Volk einfach versklaven würde".Stattdessen plädierte er für einen gesellschaftlichen Wandel, etwa die Abschaffung des Feudalsystems und eine Aufweichung der Spaltungen zwischen Bauern und wohlhabenden Klassen. Sein Ideal war ein utopisches, christianisiertes Russland, in dem "wenn alle aktiv Christen wären, keine einzige soziale Frage auftauchen würde. Wenn sie Christen wären, würden sie alles regeln". [121] Er dachte, Demokratie und Oligarchie seien arme Systeme Frankreichs, schrieb er, "den Oligarchen geht es nur um das Interesse der Reichen, den Demokraten, nur um das Interesse der Armen, sondern um das Interesse der Gesellschaft, das Interesse aller und der" Zukunft Frankreichs als Ganzes - niemand kümmert sich dort um diese Dinge." [121] Er behauptete, dass politische Parteien letztendlich zu sozialer Zwietracht führten. In den 1860er Jahren entdeckte er Pochvennichestvo, eine dem Slawophilismus ähnliche Bewegung, da sie die europäische Kultur und zeitgenössische philosophische Bewegungen wie Nihilismus und Materialismus ablehnte. Pochvennichestvo unterschied sich vom Slawophilismus darin, kein isoliertes Russland, sondern einen offeneren Staat nach dem Vorbild des Russlands Peters des Großen zu errichten. [121]

        In seinem unvollständigen Artikel "Sozialismus und Christentum" behauptete Dostojewski, dass die Zivilisation ("die zweite Etappe der Menschheitsgeschichte") verfallen sei, sich in Richtung Liberalismus bewege und ihren Glauben an Gott verliere. Er behauptete, dass das traditionelle Konzept des Christentums wiederhergestellt werden sollte. Er meinte, das heutige Westeuropa habe „die einzige Heilsformel, die von Gott kam und durch die Offenbarung verkündet wurde, ‚Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst‘ zurückgewiesen und durch praktische Schlussfolgerungen ersetzt wie ‚ Chacun pour soi et Dieu pour tous ' [Jeder für sich und Gott für alle] oder "wissenschaftliche" Schlagworte wie 'Der Kampf ums Überleben'". Rückgang der religiösen und moralischen Prinzipien.

        Dostojewski unterschied drei zu seiner Zeit vorherrschende „enorme Weltideen“: den römischen Katholizismus, den Protestantismus und die (russische) Orthodoxie. Er behauptete, der Katholizismus habe die Tradition des kaiserlichen Roms fortgeführt und sei dadurch antichristlich und protosozialistisch geworden, da das Interesse der Kirche an politischen und weltlichen Angelegenheiten sie dazu veranlasst habe, die Idee von Christus aufzugeben. Für Dostojewski war der Sozialismus „die neueste Inkarnation der katholischen Idee“ und ihr „natürlicher Verbündeter“. [122] Er fand den Protestantismus in sich widersprüchlich und behauptete, dass er letztendlich an Macht und Spiritualität verlieren würde. Er hielt die (russische) Orthodoxie für die Idealform des Christentums.

        Dostojewskij politisch zu platzieren ist bei alledem nicht so einfach, aber: Als Christ lehnte er den atheistischen Sozialismus ab, als Traditionalist lehnte er die Zerstörung der Institutionen ab und als Pazifist lehnte er jede gewaltsame Methode und jeden Umbruch ab, der von sowohl Progressisten als auch Reaktionäre. Er unterstützte private Eigentums- und Geschäftsrechte und war mit vielen Kritiken der sozialistischen Utopisten seiner Zeit am freien Markt nicht einverstanden. [123] [124]

        Während des russisch-türkischen Krieges behauptete Dostojewski, dass ein Krieg notwendig sein könnte, um das Heil zu erlangen. Er wollte, dass das muslimische Osmanische Reich beseitigt und das christliche Byzantinische Reich wiederhergestellt wird, und er hoffte auf die Befreiung der Balkanslawen und ihre Vereinigung mit dem Russischen Reich. [120]

        Rassenüberzeugungen Bearbeiten

        Jüdische Charaktere in Dostojewskis Werken wurden als negative Stereotypen beschrieben. [125] In einem Brief an Arkady Kovner aus dem Jahr 1877, einen Juden, der Dostojewski des Antisemitismus beschuldigt hatte, antwortete er wie folgt:

        „Ich bin überhaupt kein Feind der Juden und war es auch nie. Aber wie Sie sagen, seine Existenz im 40 verschiedene Status in Statu. Wie können sie sich nicht, wenn auch nur teilweise, mit der indigenen Bevölkerung – dem russischen Stamm – auseinandersetzen?“ [126]

        Dostojewski hatte negative Ansichten über die osmanischen Türken, widmete ihnen mehrere Seiten in seinem "Tagebuch des Schriftstellers", bekannte die Notwendigkeit, kein Mitleid mit den Türken im Krieg zu haben und es nicht zu bedauern, Türken zu töten und Istanbul von der türkischen Bevölkerung zu entvölkern und nach Asien zu verschiffen . [127]

        Religiöse Überzeugungen Bearbeiten

        Dostojewski war ein orthodoxer Christ, der in einer religiösen Familie aufwuchs und das Evangelium von klein auf kannte. [129] Beeinflusst wurde er von der russischen Übersetzung von Johannes Hübners Hundert und vier heilige Geschichten aus dem Alten und Neuen Testament ausgewählt für Kinder (teils eine deutsche Kinderbibel und teils ein Katechismus). [130] [129] [131] Er besuchte von klein auf sonntägliche Liturgien und nahm an jährlichen Wallfahrten zum St. Sergius-Dreifaltigkeitskloster teil. [132] Ein Diakon im Krankenhaus gab ihm religiöse Unterweisung. [131] Zu seinen schönsten Kindheitserinnerungen gehörte das Rezitieren von Gebeten vor Gästen und das Lesen von Passagen aus dem Buch Hiob, die ihn „noch als Kind“ beeindruckten. [133]

        Laut einem Offizier der Militärakademie war Dostojewski zutiefst religiös, folgte der orthodoxen Praxis und las regelmäßig die Evangelien und Heinrich Zschokkes Die Stunden der Andacht ("Stunden der Andacht"), die "eine sentimentale Version des Christentums predigten, die völlig frei von dogmatischen Inhalten und mit starker Betonung darauf war, der christlichen Liebe eine soziale Anwendung zu geben". Dieses Buch mag sein späteres Interesse am christlichen Sozialismus geweckt haben. [134] Durch die Literatur von Hoffmann, Balzac, Eugène Sue und Goethe schuf Dostojewski sein eigenes Glaubenssystem, ähnlich dem russischen Sektierertum und dem Alten Glauben. [134] Nach seiner Verhaftung, Abtreibung und anschließender Inhaftierung konzentrierte er sich intensiv auf die Gestalt Christi und auf das Neue Testament: das einzige Buch, das im Gefängnis erlaubt war. [135] In einem Brief vom Januar 1854 an die Frau, die ihm das Neue Testament geschickt hatte, schrieb Dostojewski, er sei "bis zu diesem Zeitpunkt ein Kind des Unglaubens und der Zweifel, und ich bin sicher, dass ich es bis ins Grab bleiben werde". Er schrieb auch: "Selbst wenn mir jemand beweisen sollte, dass die Wahrheit außerhalb von Christus liegt, sollte ich lieber bei Christus bleiben als bei der Wahrheit." [136]

        In Semipalatinsk belebte Dostojewski seinen Glauben, indem er häufig in die Sterne schaute. Wrangel sagte, er sei "ziemlich fromm, ging aber nicht oft in die Kirche und mochte Priester nicht, besonders die sibirischen. Aber er sprach begeistert von Christus." Beide planten, Hegels Werke und Carus' Psyche. Zwei Wallfahrten und zwei Werke von Dmitri Rostovsky, einem Erzbischof, der die ukrainische und russische Literatur durch die Komposition bahnbrechender religiöser Theaterstücke beeinflusste, stärkten seinen Glauben. [137] Durch seine Besuche in Westeuropa und Gespräche mit Herzen, Grigoriev und Strakhov entdeckte Dostojewski die Pochvennichestvo Bewegung und die Theorie, dass die katholische Kirche die Prinzipien des Rationalismus, Legalismus, Materialismus und Individualismus aus dem antiken Rom übernommen und ihre Philosophie an den Protestantismus und folglich an den atheistischen Sozialismus weitergegeben habe. [138]

        Dostojewskis Kanon umfasst Romane, Novellen, Novellen, Kurzgeschichten, Essays, Pamphlete, Limericks, Epigramme und Gedichte. Er schrieb mehr als 700 Briefe, von denen ein Dutzend verschollen sind. [139]

        Dostojewski brachte in seinen Schriften religiöse, psychologische und philosophische Ideen zum Ausdruck. Seine Arbeiten behandeln Themen wie Selbstmord, Armut, menschliche Manipulation und Moral. Zu den psychologischen Themen gehören das Träumen, das erstmals in "White Nights" [140] zu sehen war, und die Vater-Sohn-Beziehung, beginnend in Der Jugendliche. [141] Die meisten seiner Werke zeigen eine Vision der chaotischen gesellschaftspolitischen Struktur des heutigen Russlands. [142] Seine frühen Werke betrachteten die Gesellschaft (z. B. die Unterschiede zwischen Arm und Reich) durch die Linse des literarischen Realismus und des Naturalismus. Die Einflüsse anderer Autoren, besonders deutlich in seinen frühen Werken, führten zu Plagiatsvorwürfen, [143] [144] aber sein Stil wurde nach und nach individueller. Nach seiner Haftentlassung nahm Dostojewski religiöse Themen, insbesondere die der russischen Orthodoxie, in seine Schriften auf. Elemente der Gothic-Fiktion, [145] Romantik, [146] und Satire [147] sind in einigen seiner Bücher zu beobachten. Er verwendete häufig autobiographische oder halbautobiographische Angaben.

        Ein wichtiges Stilelement in Dostojewskis Schreiben ist die Polyphonie, die gleichzeitige Präsenz mehrerer Erzählstimmen und Perspektiven. Polyphonie ist ein literarisches Konzept, das der musikalischen Polyphonie analog ist und von Michail Bachtin auf der Grundlage seiner Analysen von Dostojewskis Werken entwickelt wurde. [148] Kornelije Kvas schrieb, dass Bachtins Theorie des "polyphonen Romans und Dostojewskis Dialoghaftigkeit der Erzählung die Nichtexistenz des 'letzten' Wortes postuliert, weshalb die Gedanken, Emotionen und Erfahrungen der Welt des Erzählers und seiner/ihrer Charaktere spiegeln sich in den Worten eines anderen wider, mit denen sie sich nie ganz vermischen können." [149]

        Rezeption und Einfluss Bearbeiten

        Dostojewski gilt als einer der größten und einflussreichsten Schriftsteller des Goldenen Zeitalters der russischen Literatur. [150] Leo Tolstoi bewunderte Dostojewskis Werke und hielt seine Romane für großartig (entsprechend bewunderte Dostojewski auch Tolstoi). [151] Albert Einstein stellte ihn über den Mathematiker Carl Friedrich Gauß und nannte ihn einen "großen religiösen Schriftsteller", der "das Geheimnis der spirituellen Existenz" erforscht. [152] Friedrich Nietzsche nannte Dostojewski einmal "den einzigen Psychologen, von dem ich etwas zu lernen hatte, er zählt zu den schönsten Glücksfällen in meinem Leben." [153] [154] Hermann Hesse genoss Dostojewskis Werk und warnte, ihn zu lesen sei wie ein "Blick ins Chaos". [155] Der norwegische Schriftsteller Knut Hamsun schrieb, dass "niemand die komplizierte menschliche Struktur so analysiert hat wie Dostojewski. Sein psychologischer Sinn ist überwältigend und visionär." [156] Die Dostojewski-Analyse des russischen Literaturtheoretikers Michail Bachtin wurde zur Grundlage seiner Romantheorie. Bachtin argumentierte, dass Dostojewskis Verwendung mehrerer Stimmen ein großer Fortschritt in der Entwicklung des Romans als Genre war. [148]

        In seiner posthumen Sammlung von Skizzen Ein bewegliches Fest, sagte Ernest Hemingway, dass es in Dostojewski "Dinge gab, die glaubwürdig und nicht zu glauben waren, aber einige so wahr, dass sie einen veränderten, wenn man sie liest, Gebrechlichkeit und Wahnsinn, Bosheit und Heiligkeit und der Wahnsinn des Glücksspiels waren da, um zu wissen". [157] James Joyce lobte Dostojewskis Prosa: „Er ist mehr als jeder andere der Mann, der moderne Prosa geschaffen und zu ihrer heutigen Höhe gesteigert hat bestellte Alltagsbücher, die ohne Phantasie und Gewalt waren." [158] In ihrem Aufsatz Der russische Standpunkt, sagte Virginia Woolf: "Aus Shakespeare gibt es keine spannendere Lektüre". [159] Franz Kafka nannte Dostojewski seinen "Blutsverwandten" [160] und wurde stark von seinen Werken beeinflusst, insbesondere Die Brüder Karamazov und Verbrechen und Bestrafung, die beide tiefgreifend beeinflusst haben Die Prüfung. [161] Sigmund Freud rief an Die Brüder Karamazov „der großartigste Roman, der je geschrieben wurde“. [162] Moderne kulturelle Bewegungen wie die Surrealisten, die Existenzialisten und die Beats nennen Dostojewski als Einfluss, [163] und er wird als Vorläufer der russischen Symbolik, [164] des Existentialismus, [165] des Expressionismus [166] und der Psychoanalyse genannt . [167] In ihrem Aufsatz Was ist Romantik?, Die russisch-amerikanische Autorin Ayn Rand schrieb, Dostojewski sei einer der beiden größten Romanautoren (der andere ist Victor Hugo). [168] Der argentinische Schriftsteller Julio Cortázar erwähnt auch Dostoevsky in seinem Roman Hopscotch.

        Ehrungen Bearbeiten

        1956 erschien in der Sowjetunion eine olivgrüne Briefmarke, die Dostojewski gewidmet war, in einer Auflage von 1.000 Exemplaren. [169] In der Wohnung, in der er seinen ersten und seinen letzten Roman schrieb, wurde am 12. November 1971 ein Dostojewski-Museum eröffnet. [170] Ein Krater auf dem Merkur wurde 1979 nach ihm benannt, und ein 1981 von Lyudmila Karatschkina entdeckter Kleinplanet wurde 3453 Dostojewski genannt. Musikkritiker und Sender Artemy Troitsky moderiert seit 1997 die Radiosendung "FM Достоевский" (FM Dostoevsky). Der Meister von Petersburg. Der berühmte Malayalam-Roman Oru Sankeerthanam Pole von Perumbadavam Sreedharan befasst sich mit dem Leben von Dostoevsky und seiner Liebesbeziehung zu Anna. [172] Zuschauer der TV-Show Name von Russland wählte ihn zum neuntgrößten Russen aller Zeiten, hinter dem Chemiker Dmitri Mendelejew und vor dem Herrscher Iwan IV. [173] Eine mit dem Eagle Award ausgezeichnete Fernsehserie unter der Regie von Vladimir Khotinenko über Dostojewskis Leben wurde 2011 gezeigt.

        Zahlreiche Gedenkstätten wurden in Städten und Regionen wie Moskau, Sankt Petersburg, Nowosibirsk, Omsk, Semipalatinsk, Kusnetsk, Darovoye, Staraya Russa, Lyublino, Tallinn, Dresden, Baden-Baden und Wiesbaden eingeweiht. Die Metrostation Dostojewskaja in Sankt Petersburg wurde am 30. Dezember 1991 und die gleichnamige Station in Moskau am 19. Juni 2010, dem 75. Jahrestag der Moskauer Metro, eröffnet. Der Moskauer Bahnhof ist mit Wandgemälden des Künstlers Ivan Nikolaev geschmückt, die Szenen aus Dostojewskis Werken wie umstrittene Selbstmorde darstellen. [174] [175]

        Kritik Bearbeiten

        Dostojewskis Werk wurde nicht immer positiv aufgenommen. Einige Kritiker wie Nikolay Dobrolyubov, Ivan Bunin und Vladimir Nabokov betrachteten sein Schreiben eher als übermäßig psychologisch und philosophisch als als künstlerisch. Andere bemängelten chaotische und desorganisierte Verschwörungen, und andere, wie Turgenev, wandten sich gegen "übermäßige Psychologisierung" und zu detaillierten Naturalismus. Sein Stil wurde als "weitläufig, repetitiv und ohne Glanz, Ausgewogenheit, Zurückhaltung und guten Geschmack" bezeichnet. Saltykov-Shchedrin, Nikolay Mikhaylovsky und andere kritisierten seine puppenartigen Charaktere, vor allem in Der Idiot, Dämonen (Die Besessenen, Die Teufel) [176] und Die Brüder Karamazov. Diese Figuren wurden mit denen von Hoffmann verglichen, einem Autor, den Dostojewski bewunderte. [177]

        Nabokov urteilt Dostojewskij nach den festgelegten Kriterien dauerhafter Kunst und individueller Genialität "keinen großen, sondern eher mittelmäßigen Schriftsteller - mit einem Anflug von exzellentem Humor, aber leider mit Ödland literarischer Plattitüden dazwischen". Nabokov beklagt, dass die Romane von "Neurotikern und Wahnsinnigen" bevölkert seien und stellt fest, dass sich Dostojewskis Charaktere nicht entwickeln: "Wir bekommen sie alle am Anfang der Geschichte fertig und so bleiben sie." Er findet die Romane voller erfundener "Überraschungen und Komplikationen der Handlung", die beim ersten Lesen wirksam sind, aber beim zweiten Lesen, ohne den Schock und Nutzen dieser Überraschungen, mit "verherrlichten Klischees" beladen erscheinen. [178] Der schottische Dichter und Kritiker Edwin Muir ging jedoch auf diese Kritik ein und bemerkte, dass „in Bezug auf die ‚Seltsamkeit‘ von Dostojewskis Charakteren darauf hingewiesen wurde, dass sie vielleicht nur ‚pathologisch‘ erscheinen, während sie in Wirklichkeit ‚nur‘ deutlicher visualisiert als alle Figuren der phantasievollen Literatur.“ [179]

        Ruf Bearbeiten

        Dostojewskis Bücher wurden in mehr als 170 Sprachen übersetzt. [180] Der deutsche Übersetzer Wilhelm Wolfsohn veröffentlichte eine der ersten Übersetzungen, Teile von Armes Volk, in einer Zeitschrift von 1846–1847, [181] und eine französische Übersetzung folgte. Französische, deutsche und italienische Übersetzungen stammten normalerweise direkt vom Original, während englische Übersetzungen aus zweiter Hand und von schlechter Qualität waren. [182] Die ersten englischen Übersetzungen stammen von Marie von Thilo im Jahr 1881, aber die ersten hoch angesehenen wurden zwischen 1912 und 1920 von Constance Garnett angefertigt. [183] ​​Ihre fließenden und einfachen Übersetzungen trugen dazu bei, Dostojewskis Romane in anglophonen Ländern populär zu machen, und Bakthins Probleme der kreativen Kunst von Dostojewski (1929) (neu veröffentlicht und überarbeitet als Probleme der Poetik von Dostojewski 1963) lieferte ein weiteres Verständnis seines Stils. [184]

        Dostojewskis Werke wurden in vielen Ländern im Film und auf der Bühne interpretiert. Prinzessin Varvara Dmitrevna Obolenskaya gehörte zu den ersten, die eine Inszenierung vorschlugen Verbrechen und Bestrafung. Dostojewski lehnte die Erlaubnis nicht ab, riet aber davon ab, da er glaubte, dass "jede Kunst einer Reihe von poetischen Gedanken entspricht, so dass eine Idee nicht in einer anderen, nicht entsprechenden Form ausgedrückt werden kann". Bahnbrechend in der Treuekritik waren seine umfangreichen Ausführungen gegen die Übertragung seiner Werke in andere Medien. Er dachte, dass nur eine Episode dramatisiert werden sollte oder eine Idee aufgenommen und in eine separate Handlung integriert werden sollte. [185] Laut dem Kritiker Alexander Burry sind einige der effektivsten Adaptionen Sergej Prokofjews Oper Der Spieler, Leoš Janáčeks Oper Aus dem Haus der Toten, Akira Kurosawas Film Der Idiot und Andrzej Wajdas Film Die Besessenen. [186]

        Nach der Russischen Revolution von 1917 wurden Passagen von Dostojewski-Büchern manchmal gekürzt, obwohl nur zwei Bücher zensiert wurden: Dämonen [187] und Tagebuch eines Schriftstellers. [188] Seine Philosophie, insbesondere in Dämonen, galt als antikapitalistisch, aber auch als antikommunistisch und reaktionär. [189] [190] Laut dem Historiker Boris Ilizarov las Stalin Dostojewskis Die Brüder Karamazov mehrmals. [191]

        Dostojewskis Belletristik umfasst 15 Romane und Novellen, 17 Kurzgeschichten und 5 Übersetzungen. Viele seiner längeren Romane wurden zuerst in literarischer Form in literarischen Zeitschriften und Zeitschriften veröffentlicht. Die unten angegebenen Jahreszahlen geben das Jahr an, in dem der letzte Teil des Romans oder die erste vollständige Buchausgabe erschienen ist. Auf Englisch sind viele seiner Romane und Erzählungen unter verschiedenen Titeln bekannt.

        Hauptwerke Bearbeiten

        Armes Volk Bearbeiten

        Armes Volk ist ein Briefroman, der die Beziehung zwischen dem kleinen, älteren Beamten Makar Devushkin und der jungen Schneiderin Varvara Dobroselova beschreibt, entfernte Verwandte, die einander Briefe schreiben. Makars zärtliche, sentimentale Verehrung für Varvara und ihre selbstbewusste, herzliche Freundschaft zu ihm erklären ihre offensichtliche Vorliebe für ein einfaches Leben, obwohl es sie in erniedrigender Armut hält. Ein skrupelloser Kaufmann findet das unerfahrene Mädchen und stellt sie als seine Hausfrau und Bürge ein. Er schickt sie auf ein Landgut irgendwo in der Steppe, während Makar sein Elend und seine Schmerzen mit Alkohol lindert.

        Die Geschichte konzentriert sich auf arme Menschen, die mit ihrem Mangel an Selbstwertgefühl kämpfen.Ihr Elend führt zum Verlust ihrer inneren Freiheit, zur Abhängigkeit von den sozialen Autoritäten und zur Auslöschung ihrer Individualität. Dostojewski zeigt, wie Armut und Abhängigkeit unauflöslich mit Ablenkung und Deformation des Selbstwertgefühls verbunden sind und inneres und äußeres Leiden verbinden. [192]

        Notizen aus dem Untergrund Bearbeiten

        Notizen aus dem Untergrund ist in zwei stilistisch unterschiedliche Teile gespalten, der erste essayistisch, der zweite erzählerisch. Der Protagonist und Ich-Erzähler ist ein ungenannter 40-jähriger Beamter, bekannt als The Underground Man. Über seine Situation ist nur bekannt, dass er aus dem Dienst ausgetreten ist, in einer Souterrainwohnung am Stadtrand von Sankt Petersburg lebt und seinen Lebensunterhalt aus einem bescheidenen Erbe finanziert.

        Der erste Teil ist eine Aufzeichnung seiner Gedanken über die Gesellschaft und seinen Charakter. Er bezeichnet sich selbst als bösartig, schäbig und hässlich. Im Mittelpunkt seiner Polemik stehen der "moderne Mensch" und seine Weltsicht, die er scharf und zynisch angreift und gegen die er Aggression und Rachsucht entwickelt. Er hält seinen eigenen Niedergang für natürlich und notwendig. Obwohl er betont, dass er seine Aufzeichnungen nicht öffentlich veröffentlichen will, appelliert der Erzähler immer wieder an ein schlecht beschriebenes Publikum, dessen Fragen er zu beantworten versucht.

        Im zweiten Teil schildert er Szenen aus seinem Leben, die für sein Versagen im Privat- und Berufsleben sowie in seinem Liebesleben verantwortlich sind. Er erzählt von Treffen mit alten Schulfreunden, die in sicheren Positionen sind und ihn mit Herablassung behandeln. Seine Aggression wendet sich nach innen und er versucht sich weiter zu demütigen. Er stellt sich als möglicher Retter der armen Prostituierten Lisa dar und rät ihr, Selbstvorwürfe zurückzuweisen, wenn sie auf ihn hofft. Dostojewski fügte einen kurzen Kommentar hinzu, in dem er sagte, dass, obwohl die Handlung und die Charaktere fiktiv sind, solche Dinge in der zeitgenössischen Gesellschaft unvermeidlich waren.

        Der Underground Man war sehr einflussreich auf Philosophen. Seine vom Mainstream entfremdete Existenz beeinflusste die modernistische Literatur. [193] [194]

        Verbrechen und Bestrafung Bearbeiten

        Der Roman Verbrechen und Bestrafung wurde sowohl von Kritikern als auch von der Öffentlichkeit gelobt und wird oft als Dostojewskis Hauptwerk zitiert. [195] [196] [197] [198] [199] Bis heute Verbrechen und Bestrafung bleibt einer der einflussreichsten und meistgelesenen Romane der russischen Literatur. [200]

        Der Roman beschreibt das Leben des fiktiven Rodion Raskolnikov, von der Ermordung einer Pfandleiherin und ihrer Schwester über die spirituelle Regeneration mit Hilfe und Liebe von Sonya (einer "Hure mit einem goldenen Herzen") bis zu seiner Verurteilung in Sibirien. Strakhov mochte den Roman und bemerkte, dass "Nur Verbrechen und Bestrafung 1866 gelesen wurde" und dass es Dostojewski gelungen sei, einen Russen treffend und realistisch darzustellen. [201] Auf der anderen Seite Grigory Eliseev von der radikalen Zeitschrift Der Zeitgenössische nannte den Roman eine "Fantasie, nach der die gesamte Studentenschaft ausnahmslos des Mord- und Raubversuchs beschuldigt wird". [202] Richard Louire, der für die New York Times schrieb, lobte das Buch und erklärte, dass der Roman sein Leben verändert habe. [203] In einem Artikel für die Encyclopaedia Britannica argumentierte Patricia Bauer, dass Verbrechen und Bestrafung ist sowohl "ein Meisterwerk" als auch "eine der besten Studien über die Psychopathologie der Schuld, die in jeder Sprache geschrieben wurde". [204]

        Der Idiot Bearbeiten

        Der Protagonist des Romans, der 26-jährige Prinz Myschkin, kehrt nach mehreren Jahren in einem Schweizer Sanatorium nach Russland zurück. Von der Sankt Petersburger Gesellschaft wegen seiner vertrauensvollen Natur und Naivität verachtet, findet er sich im Zentrum eines Kampfes zwischen einer hübschen, gepflegten Frau, Nastasya, und einem eifersüchtigen, aber hübschen jungen Mädchen, Aglaya, wieder, die beide seine Zuneigung gewinnen. Leider führt Myschkins Güte zu einer Katastrophe und hinterlässt den Eindruck, dass in einer Welt, die von Geld, Macht und sexueller Eroberung besessen ist, ein Sanatorium der einzige Ort für einen Heiligen sein könnte. Myschkin ist die Personifikation eines "relativ schönen Mannes", nämlich Christus. „Von oben“ (den Schweizer Bergen) kommend, ähnelt er physisch den gängigen Darstellungen von Jesus Christus: etwas größer als der Durchschnitt, mit dicken, blonden Haaren, eingefallenen Wangen und einem dünnen, fast ganz weißen Spitzbart. Wie Christus ist Myshkin ein Lehrer, Beichtvater und mysteriöser Außenseiter. Leidenschaften wie Gier und Eifersucht sind ihm fremd. Im Gegensatz zu seinen Mitmenschen legt er keinen Wert auf Geld und Macht. Er empfindet aufrichtig Mitgefühl und Liebe, ohne zu urteilen. Seine Beziehung zur unmoralischen Nastasya ist offensichtlich von der Beziehung Christi zu Maria Magdalena inspiriert. Wegen solcher Unterschiede wird er "Idiot" genannt. [82] [205]

        Dämonen Bearbeiten

        Die Geschichte von Dämonen (manchmal auch betitelt Die Besessenen oder Die Teufel) [176] basiert weitgehend auf der Ermordung von Ivan Ivanov durch Mitglieder von "People's Vengeance" im Jahr 1869. Es wurde durch das Buch der Offenbarung beeinflusst. Die Nebenfiguren Pjotr ​​und Stepan Verkhovensky basieren auf Sergei Nechayev bzw. Timofey Granovsky. [206] Der Roman spielt in einem provinziellen russischen Umfeld, hauptsächlich auf den Gütern von Stepan Werchowenski und Varvara Stawrogina. Stepans Sohn Pjotr ​​ist ein aufstrebender revolutionärer Verschwörer, der versucht, Revolutionäre in der Gegend zu organisieren. Er hält Varvaras Sohn Nikolai für zentral für seine Verschwörung, weil er der Meinung ist, dass Nikolai kein Mitgefühl für die Menschheit hat. Pjotr ​​versammelt Verschwörer wie den philosophierenden Shigalyov, den selbstmörderischen Kirillov und den ehemaligen Militäristen Virginsky. Er plant, ihre Loyalität zu ihm und zueinander zu festigen, indem er Ivan Shatov, einen Mitverschwörer, ermordet. Pjotr ​​plant, Kirillow, der sich selbst umbringen will, in seinem Abschiedsbrief für den Mord anrechnen zu lassen. Kirillov willigt ein und Pjotr ​​ermordet Schatow, aber sein Plan geht schief. Pjotr ​​entkommt, aber der Rest seiner aufstrebenden revolutionären Mannschaft wird festgenommen. In der Auflösung bringt sich Nikolai um, gequält von seinen eigenen Missetaten.

        Die Brüder Karamazov Bearbeiten

        Auf fast 800 Seiten Die Brüder Karamazov ist Dostojewskis größtes Werk. Es wurde sowohl von Kritikern als auch von der Öffentlichkeit gelobt und wird oft als seine zitiert Hauptwerk. [207] Der aus 12 "Büchern" zusammengesetzte Roman erzählt die Geschichte des Novizen Aljoscha Karamasow, des Ungläubigen Ivan Karamazov und des Soldaten Dmitri Karamazov. Die ersten Bücher stellen die Karamazovs vor. Die Haupthandlung ist der Tod ihres Vaters Fjodor, während andere Teile philosophische und religiöse Argumente von Pater Zosima gegenüber Aljoscha sind. [208] [209]

        Das berühmteste Kapitel ist "Der Großinquisitor", ein Gleichnis, das Ivan Alyosha über die Wiederkunft Christi in Sevilla, Spanien, erzählt, in dem Christus von einem neunzigjährigen katholischen Großinquisitor eingesperrt wird. Anstatt ihm zu antworten, gibt Christus ihm einen Kuss, und der Inquisitor lässt ihn daraufhin frei und sagt ihm, er solle nicht zurückkehren. Die Geschichte wurde als Verteidigung des Inquisitors missverstanden, aber einige, wie Romano Guardini, haben argumentiert, dass der Christus des Gleichnisses Ivans eigene Interpretation von Christus sei, "das idealistische Produkt des Unglaubens". Ivan hat jedoch erklärt, dass er gegen Christus ist. Die meisten zeitgenössischen Kritiker und Gelehrten stimmen darin überein, dass Dostojewski den römischen Katholizismus und den sozialistischen Atheismus angreift, die beide vom Inquisitor vertreten werden. Er warnt die Leser vor einer schrecklichen Offenbarung in der Zukunft und verweist auf die Schenkung Pepins um 750 und die spanische Inquisition im 16. Jahrhundert, die seiner Meinung nach das wahre Christentum korrumpiert habe. [210] [208] [209]

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