Die Geschichte

Umar ibn Khattab und Omar als westlicher Vorname


Der Name "Omar" wird in westlichen Ländern als männlicher Vorname verwendet, einer der bekanntesten ist Omar Bradley, ein US-General aus dem 2. Weltkrieg. Ist dieser Vorname mit dem islamischen Kalifen Umar verwandt? Wie kam es dazu, dass es in einem englischsprachigen Land mit christlicher Mehrheit wie den USA verwendet wurde?


In diesem Web-Posting von Charles Kent Smith, dem ehemaligen Präsidenten der American Names Society, behauptet er, dass die Popularität von Omar als Name der Amerikaner im 19. Rubaiyat. Sie sind nach dem berühmten Dichter Omar Khayyam benannt, ähnlich wie die Namen Homer oder Milton oder Vergil im allgemeinen Gebrauch kamen.


Omar kommt auch in der Bibel vor

Genesis 36:11

Die Söhne des Eliphas: Teman, Omara, Zepho, Gatam und Kenaz.

Genesis 36:15:

Dies waren die Häuptlinge unter Esaus Nachkommen: Die Söhne des Eliphas, des Erstgeborenen Esaus: die Häuptlinge Teman, Omara, Zepho, Kenaz,

Chronik 1:36 - wie Genesis 36:11

Die Söhne des Eliphas: Teman, Omara, Zepho, Gatam und Kenaz;


Pakt von Umar

Die Pakt von Umar (auch bekannt als die Bund von Umar, Vertrag von Umar oder Gesetze von Umar Arabisch: شروط عمر ‎ oder عهد عمر oder عقد عمر ), ist ein Vertrag zwischen den Muslimen und den Christen in Syrien, Mesopotamien [1] oder Jerusalem [2], der später in der islamischen Rechtsprechung einen kanonischen Status erlangte. Es legt Rechte und Einschränkungen für Nicht-Muslime (Dhimmis oder "Leute des Buches", eine Art geschützte Klasse von Völkern, die vom Islam anerkannt sind, einschließlich Juden, Christen, Zoroastrier und mehrere andere anerkannte Glaubensrichtungen [3] ), die unter islamischer Herrschaft leben, fest . Es gibt mehrere Versionen des Paktes, die sich sowohl in der Struktur als auch in den Bestimmungen unterscheiden. [4] Während der Pakt traditionell dem zweiten Rashidun-Kalifen Umar ibn Khattab zugeschrieben wird, [5] haben andere Juristen und Orientalisten diese Zuschreibung bezweifelt [4], wobei der Vertrag den Mujtahids (islamischen Gelehrten) des 9. Jahrhunderts oder dem umayyadischen Kalifen Umar . zugeschrieben wird II. Dieser Vertrag sollte nicht mit Umars Zusicherung der Sicherheit für das Volk von Aelia (bekannt als al-ʿUhda al-ʿUmariyya, Arabisch: العهدة العمرية ‎).

Im Allgemeinen enthält der Pakt eine Liste von Rechten und Beschränkungen für Nichtmuslime (Dhimmis). Indem sie sich daran halten, wird Nichtmuslimen die Sicherheit ihrer Person, ihrer Familien und ihres Besitzes gewährt. Es können auch andere Rechte und Bestimmungen gelten. Laut Ibn Taymiyya, einem der Juristen, der die Authentizität des Paktes akzeptierte, haben die Dhimmis das Recht, "sich vom Bund von 'Umar zu befreien und den gleichen Status wie die Muslime zu beanspruchen, wenn sie sich in die Armee des Staates einreihen und kämpfen". Seite an Seite mit den Muslimen im Kampf." [6]


Umar ibn al-Khattab

Umar ibn al-Khattab ibn Nufayl ibn 'Abdu'l-'Uzza ibn Riyah ibn Qart ibn Razah ibn 'Adi ibn Ka'b ibn Lu'ayy, Amir al-Mu'minin, Abu Hafs, al-Qurashi, al-' Adawi, al-Faruq.

Er habe den Islam im sechsten Jahr der Prophezeiung angenommen, als er siebenundzwanzig Jahre alt war, sagt adh-Dhahabi.

An-Nawawi sagt: 'Umar wurde dreizehn Jahre nach dem Elefanten geboren, er war einer der Adligen der Quraysh, und er hatte die Rolle des Botschafters in den Jahiliyyah Quraysh, wann immer Krieg zwischen ihnen oder zwischen ihnen und anderen ausbrach, schickte ihn als Botschafter, dh als Boten, und wenn jemand sie zum Urteil rief – oft wegen der Stellung oder der Abstammung – dann schickten sie ihn als Antwort darauf.

Er nahm den Islam sehr früh an, nach vierzig anderen Männern und elf Frauen. Manche sagen, dass es nach neununddreißig Männern und dreiundzwanzig Frauen war, und manche sagen, nach fünfundvierzig Männern und elf Frauen. Aber erst nachdem er den Islam angenommen hatte, wurde der Islam in Mekka offen gezeigt und die Muslime freuten sich an ihm.

Er sagte: Er war einer der überragenden Ersten, einer der zehn, von denen bezeugt wurde, dass sie für den Garten waren, einer der khulafa', der den richtigen Weg einschlug, einer der Schwiegereltern des Propheten, May Allah segne ihn und gewähre ihm Frieden, einen der großen Wissenden der Gefährten und einer ihrer abstinenten Leute.

Von ihm sind fünfhundertneununddreißig Hadithe des Propheten überliefert, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken. 'Uthman ibn 'Affan überlieferte von ihm, 'Ali (ibn Abi Talib), Talhah (ibn 'Ubaydullah), Sa'd (ibn Abi Waqqas), 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf, Ibn Mas'ud, Abu Dharr, 'Amr ibn 'Abasah und sein Sohn 'Abdullah, Ibn 'Abbas, Ibn az-Zubayr, Anas, Abu Hurayrah, 'Amr ibn al-'As, Abu Musa al-Asch'ari, al-Bara' ibn 'Azib, Abu Sa'id al-Khudri und eine große Anzahl von Gefährten und anderen, möge Allah mit ihnen zufrieden sein.

Ich sage: Ich füge hier einige Abschnitte bei, in denen es einige interessante Sammlungen gibt, die mit seiner Biographie verbunden sind.

Die Berichte über seine Annahme des Islam

At-Tirmidhi berichtete, dass Ibn 'Umar folgendes überlieferte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: 'O Allah, stärke den Islam mit dem, der Dir von diesen beiden Männern am liebsten ist: 'Umar ibn al-Khattab or Abu Jahl ibn Hisham.“ At-Tabarani überlieferte dies aus den Hadithen von Ibn Mas'ud und Anas, möge Allah mit ihnen zufrieden sein.

Al-Hakim berichtete, dass Ibn 'Abbas erzählte, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Oh Allah, stärke den Islam besonders durch Umar ibn al-Khattab.“ At-Tabarani überlieferte dies im Awsat von a Hadith von Abu Bakr as-Siddiq und in den Kabir von Hadith von Thawban.

Ahmad erzählte, dass 'Umar sagte: Ich ging hinaus, um den Gesandten Allahs zu konfrontieren, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und stellte fest, dass er mir zur Moschee (von Mekka) vorausgegangen war. Ich stand hinter ihm und er begann mit dem Rezitieren von Suratu’l-Haqqah. Ich war erstaunt über die Zusammensetzung des Korans, also sagte ich: „Bei Allah, dies ist ein Dichter, wie die Quraisch sagen.“ Dann rezitierte er: „Es ist wahrhaftig die Aussage eines edlen Gesandten, und es ist nicht die Aussage.“ eines Dichters, wie wenig glaubst du…“ (Quran 69:40) bis zum Ende der Ayah, und der Islam entstand in meinem Herzen.

Ibn Abi Jabir erzählte, dass Jabir sagte: Der Anfang von 'Umars Islam war, dass 'Umar sagte: 'Die Zeit meiner Schwester, sie zu gebären, kam nachts zu ihr, also ging ich aus dem Haus und betrat die Bezirke der Ka'bah. Dann kam der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und betrat den Hijr (den halbrunden Bereich mit niedrigen Mauern an einem Ende der Kaaba) und auf ihm lagen zwei grobe Tücher. Er betete zu Allah, so viel Allah wollte, dann wandte er sich ab und ich hörte etwas, was ich noch nie gehört hatte. Er ging hinaus und ich folgte ihm und er sagte: "Wer ist das?" Ich sagte: "Umar." Er sagte: "'Umar, willst du mich nicht in Ruhe lassen, weder bei Nacht noch bei Tag?" Ich hatte Angst, dass er gegen mich anflehen könnte, also sagte ich: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass du der Gesandte Allahs bist.“ Er sagte: "'Umar, halte es geheim." Ich sagte: "Nein, bei dem Einen, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich werde es offen erklären, so wie ich offen Götzendienst erklärte."

Ibn Sa'd, Abu Ya'la, al-Hakim und al-Bayhaqi in ad-Dala'il berichteten, dass Anas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: 'Umar ging mit seinem Schwert und einem Mann aus Bani Zuhrah traf ihn und sagte: „Wohin willst du gehen, Umar?“ Er sagte: „Ich möchte Mohammed töten.“ Er sagte: „Wie wirst du vor Bani Hashim und Bani Zuhrah sicher sein, wenn du Mohammed getötet hast? “ Er sagte: „Ich kann nur glauben, dass Sie konvertiert sind.“ Er sagte: „Soll ich Ihnen etwas Erstaunliches zeigen, dass Ihr Schwager und Ihre Schwester konvertiert sind und Ihren Deen aufgegeben haben.“ „Umar ging weiter und kam zum … zwei von ihnen, während Khabbab bei ihnen war. Als er den Klang von ‚Umar hörte, versteckte er sich im Haus, und dann trat er (‘Umar) ein und sagte: ‚Was ist das für ein leises Gemurmel?‘ Sie hatten Taha rezitiert. Sie sagten: „Nichts als ein Gespräch, das wir führten.“ Er sagte: „Vielleicht seid ihr beide konvertiert?“ Sein Schwager sagte zu ihm: „Umar, was wäre, wenn die Wahrheit außerhalb deines Deens wäre?“ Also sprang 'Umar auf ihn und schlug ihn schwer. Seine Schwester kam, um ihn von ihrem Mann wegzustoßen, und er schlug ihr mit der Hand einen Schlag, so dass ihr Gesicht blutete. Dann sagte sie, und sie war wütend: ‚Und wenn die Wahrheit außerhalb deines Deens läge? Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Mohammed Sein Diener und Sein Gesandter ist.“ „Umar sagte: „Gib mir die Schrift, die du hast und ich werde sie lesen“ – und „Umar pflegte zu lesen. Seine Schwester sagte zu ihm: 'Du bist schmutzig, und niemand liest es außer dem gereinigten (also steh auf und bade dich oder führe Wudu aus').' Er stand auf und führte Wudu', dann nahm er die Schrift und las Taha, bis es kam zu, 'Wahrlich, ich, ich bin Allah, es gibt keinen Gott außer mir, also bete mich an und verrichte das Gebet für mein Gedenken.’ (Quran 20: 14). ‘Umar sagte: ‚Zeige mir den Weg zu Mohammed.‘ Als Khabbab die Worte von ‚Umar hörte, kam er heraus und sagte: ‚Freue dich, ‚Umar! Denn ich hoffe, dass Sie die (Antwort auf das) Flehen sind, die der Gesandte Allahs in der Nacht zum Donnerstag für Sie machte: „Oh Allah, stärke den Islam mit 'Umar ibn al-Khattab oder mit 'Amr ibn Hisham.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, war im unteren Teil des Hauses, das am Fuße von Safa lag, und 'Umar ging, bis er zu dem Haus kam, an dessen Tür Hamzah, Talhah und Andere. Hamzah sagte: 'Dies ist 'Umar Wenn Allah Gutes für ihn will, wird er ein Muslim und wenn Er etwas anderes wünscht, dann wird es für uns eine Kleinigkeit sein, ihn zu töten.' Er sagte: Und der Prophet, möge Allah ihn segnen und gewähre ihm Frieden, war innerlich und empfing Offenbarung. Er kam heraus, als 'Umar ankam, ergriff die Falten seiner Kleider und die Riemen seines Schwertes und sagte: 'Du wirst nicht aufgeben, 'Umar, bis Allah dich mit Schande und Strafe besucht, wie er es getan hat. Walid ibn al-Mughirah.“ „Umar sagte: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass du der Diener Allahs und Seines Gesandten bist.“

Al-Bazzar, at-Tabarani, Abu Nu‘aym in al-Hilyah, und al-Bayhaqi in ad-Dala’il berichtet, dass Aslam sagte: ‘Umar sagte zu uns: ‘Ich war der strengste Mensch gegen den Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken. Dann, an einem heißen Mittag, war ich auf einem der Pfade von Mekka, und ein Mann begegnete mir und sagte: „Ich bin erstaunt über dich, Ibn al-Khattab. Sie behaupten, Sie seien so und so, und diese Angelegenheit ist in Ihr eigenes Haus eingedrungen.“ Ich sagte: "Was ist das?" Er sagte: "Ihre Schwester ist Muslimin geworden." Also ging ich wütend zurück und schlug die Tür zu. Jemand sagte: "Wer ist es?" Ich sagte: "Umar." Sie beeilten sich und versteckten sich vor mir. Sie hatten eine Seite rezitiert, die sie hatten, und sie verließen sie und vergaß sie. Meine Schwester stand auf, um die Tür zu öffnen, und ich sagte zu ihr: „Eigenfeind, bist du bekehrt?“ Ich schlug ihr mit etwas, das ich in der Hand hatte, auf den Kopf, sodass das Blut floss und sie weinte. Sie sagte: „Ibn al-Khattab, was immer du auch tun wirst, dann tu es, denn ich habe mich bekehrt.“ Ich trat ein und setzte mich auf die Couch. Dann warf ich einen Blick auf die Seite und sagte: „Was ist das? Gib es mir." Sie sagte: "Du gehörst nicht zu ihren Leuten, du reinigst dich nicht nach dem Geschlechtsverkehr, und diese Schrift rührt niemand an außer denen, die sich selbst gereinigt haben." Aber ich würde nicht aufgeben, bis sie es mir gegeben hat. Ich öffnete es und darin stand: "Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen." Als ich an einem der Namen Allahs, erhaben ist Er, vorbeikam, bekam ich Angst davor und legte die Seite auf. Dann kam ich zu mir zurück und nahm die Seite auf und da war es:“Dort verherrlicht Allah, was in den Himmeln und auf der Erde ist“, und ich bekam Angst. Ich habe gelesen, bis „Glaube an Allah und seinen Gesandten!“ (Quran 57: 1-7) und so sagte ich: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt“, und so kamen sie alle hastig zu mir und sagten: „Allahu Akbar!“ und sagte: „Freue dich! Weil der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähre, am Montag flehte und sagte: 'O Allah stärke Deinen Glauben mit dem, der Dir am meisten geliebt wird, entweder Abu Jahl ibn Hisham oder 'Umar.' “ Sie verwiesen mich zum Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, in einem Haus am Fuße des As-Safa, und ich ging dorthin und klopfte an die Tür. Sie sagten: "Wer ist es?" Ich sagte: "Ibn al-Khattab." Sie kannten meine Strenge gegenüber dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, also rührte sich niemand, um die Tür zu öffnen, bis er sagte, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren: "Öffne sie für ihn." Sie öffneten es für mich, zwei Männer packten mich an den Oberarmen und brachten mich zum Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, der sagte: "Lass ihn in Ruhe." Dann packte er mich an meinem Hemd und zerrte mich gewaltsam zu sich und sagte: „Akzeptiere den Islam, Ibn al-Khattab. Oh Allah leite ihn“, und ich gab Zeugnis und die Muslime sagten: „Allahu Akbar!“ so laut, dass es in den Tälern von Mekka gehört wurde.

„Sie hatten sich versteckt. Ich wollte nicht, dass ein Mann schlägt und geschlagen wird, sondern dass ich es selbst erlebt habe und nichts davon berührte mich. Ich ging zu meinem Onkel Abu Jahl ibn Hisham, der ein Adeliger war, und klopfte an seine Tür. Er sagte: "Wer ist es?" Ich sagte: "Ibn al-Khattab, und ich habe mich bekehrt." Er sagte: „Tu es nicht“ und schlug mir die Tür zu. Ich sagte: „Das ist nichts“ und ging zu einem der Großen der Quraysh, rief ihn an und er kam zu mir heraus. Ich sagte zu ihm, was ich zu meinem Onkel gesagt hatte, er sagte zu mir, was mein Onkel zu mir gesagt hatte, ging hinein und schlug mir die Tür zu. Ich sagte: "Das ist nichts, die Muslime werden geschlagen und ich werde nicht geschlagen." Ein Mann sagte zu mir: „Möchtest du, dass du den Islam anerkennst?“ Ich sagte ja." Er sagte: „Wenn Leute in der Hijr sitzen, gehen Sie zu einem Mann, der unmöglich ein Geheimnis verbergen kann, und sagen Sie zu ihm, nur zwischen Ihnen und ihm: ‚Ich habe mich bekehrt‘, denn das ist sehr selten dass er jemals ein Geheimnis verheimlicht hat.“ Ich ging, und die Leute hatten sich bereits in der Hijr versammelt. Ich sagte zwischen mir und ihm: "Ich habe mich bekehrt." Er sagte: "Hast du das wirklich getan?" Ich sagte ja." Er rief mit lauter Stimme: "Ibn al-Khattab hat sich bekehrt." Sie rannten auf mich zu, ich schlug sie, sie schlugen mich und die Leute versammelten sich um mich. Dann sagte mein Onkel: "Was ist diese Gruppe?" Jemand sagte: "Umar hat sich bekehrt." Er stand auf dem Hijr und deutete mit der Handfläche an: „Ich habe dem Sohn meiner Schwester geholfen.“ Sie zerstreuten sich um mich herum. Ich wollte keinen der Muslime geschlagen und schlagen sehen, ohne es selbst zu sehen, also sagte ich: "Das, was mir passiert ist, ist nichts." Ich ging zu meinem Onkel und sagte: "Deine Hilfe wird dir zurückgegeben", und ich fuhr fort zu schlagen und geschlagen zu werden, bis Allah den Islam stärkte.’

Abu Nu'aym überlieferte in ad-Dala'il und Ibn 'Asakir, dass Ibn 'Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: Ich fragte 'Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein: 'Aus welchem ​​Grund wurdet ihr gerufen? Al-Faruq?“ Er sagte: „Hamzah hat den Islam drei Tage vor mir angenommen. Ich ging in die Moschee und Abu Jahl beeilte sich, den Propheten zu beschimpfen, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und Hamzah wurde davon erzählt. Er verbeugte sich und kam zur Moschee bis zum Kreis der Quraysh, in dem sich Abu Jahl befand. Er lehnte sich auf seinen Bogen, Abu Jahl zugewandt und sah ihn an, und Abu Jahl erkannte das Unheil in seinem Gesicht und sagte: "Was ist los mit dir, Abu 'Umarah?" Er hob seinen Bogen und traf damit eine der Venen in seinem Hals und schnitt sie so auf, dass Blut floss. Quraysh korrigierte das aus Angst vor Unheil und Ärger.“ Er sagte: „Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, war im Haus von al-Arqam al-Makhzumi versteckt, also ging Hamzah weg und nahm den Islam an. Ich ging drei Tage nach ihm aus und da war der so und so Sohn von so und so al-Makhzumi, und ich sagte zu ihm: „Sehnst du dich danach, aus dem Deen deiner Vorfahren herauszukommen und dem Deen von zu folgen? Mohammed?" Er sagte: "Wenn ich es getan habe, dann hat es auch jemand getan, der viel größeres Recht auf dich hat." Ich sagte: "Wer ist er?" Er sagte: "Deine Schwester und dein Schwager." Ich ging, fand die Tür verschlossen vor und hörte leises Gemurmel. Dann wurde mir die Tür geöffnet. Ich trat ein und sagte: "Was höre ich von dir?" Sie sagten: „Du hast nichts gehört“, und das Gespräch zwischen uns ging weiter, bis ich meinen Schwager am Kopf packte und ihn schlug, sodass er blutete. Meine Schwester stand auf, packte meinen Kopf und sagte: "Das ist trotz dir passiert." Ich schämte mich, als ich das Blut sah, also setzte ich mich und sagte: „Zeig mir diese Schrift.“ Meine Schwester sagte: „Niemand berührt es außer den gereinigten. Wenn du ehrlich bist, dann steh auf und bade dich.“ Ich stand auf und badete mich, dann kehrte ich zurück und setzte mich. Sie brachten mir eine Seite, auf der stand: „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen“. Ich sagte: "Gesunde und reine Namen!" „Taha.Wir haben dir den Koran nicht offenbart, damit du trauerst, …“ bis zu seinen Worten: „… Seine sind die schönsten Namen.“ (Koran 20: 1-8). Es wurde mir eine große Herzensangelegenheit und ich sagte: „Davor sind die Quraysh geflohen!“ Ich nahm den Islam an und sagte: „Wo ist der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken?“ Sie sagte: "Er ist im Haus von al-Arqam." Ich ging zum Haus und klopfte an die Tür. Die Leute versammelten sich und Hamzah sagte zu ihnen: "Was ist los mit dir?" Sie sagten: "'Umar." Er sagte: „Und wenn es ‚Umar ist? Öffne ihm die Tür. Wenn er akzeptiert hat, werden wir das von ihm akzeptieren, und wenn er sich abwendet, werden wir ihn töten.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, hörte das und kam heraus. Ich sprach die Schahadah und die Leute des Hauses sagten: „Allahu Akbar!“ so, dass die Leute von Mekka es hörten. Ich sagte: "Gesandter Allahs, sind wir nicht auf der Wahrheit?" Er sagte: "Natürlich." Ich sagte: "Warum verbergen wir es?" Wir gingen in zwei Reihen hinaus, in einer war ich und in der anderen Hamzah, bis wir die Moschee betraten, und Quraysh sah mich und Hamzah an. Düsternis und Depression überkamen sie, wie sie noch nie zuvor über sie gekommen waren. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, nannte mich an diesem Tag „al-Faruq“, weil der Islam offen gezeigt und zwischen Wahrheit und Falschheit unterschieden wurde.“

Ibn Sa‘d erzählte, dass Dhakwan sagte: Ich sagte zu ‚A‘ishah: ‚Wer hat ‚Umar ‚al-Faruq‘ genannt?‘ Sie sagte: ‚Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken.‘

Ibn Majah und al-Hakim erzählten, dass Ibn 'Abbas, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, sagte: Als 'Umar den Islam annahm, stieg Jibril herab und sagte: 'Muhammad, die Bewohner des Himmels freuen sich über die Annahme des Islam durch Umar.'

Al-Bazzar und al-Hakim, die es für sahih erklärten, erzählten, dass Ibn 'Abbas, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sagte: Als 'Umar den Islam annahm, sagten die Götzendiener: 'Das Volk wurde heute von uns in zwei Hälften gespalten ' und Allah offenbarte: 'O Prophet, Allah ist genug für dich und alle, die dir von den Gläubigen folgen.' (Quran 8:64).

Al-Bukhari berichtete, dass Ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Wir wurden weiter mächtig, nachdem 'Umar den Islam angenommen hatte.

Ibn Sa’d und at-Tabarani berichteten, dass Ibn Mas’ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Der Islam von ‘Umar war eine Öffnung, seine Auswanderung war eine Hilfe und sein Imam war eine Gnade. Ich sah, dass wir nicht in der Lage waren, zum Haus zu beten, bis Umar den Islam angenommen hatte. Als ‘Umar den Islam annahm, bekämpfte er sie, bis sie uns in Ruhe ließen und wir beteten.

Ibn Sa’d und al-Hakim berichteten, dass Hudhayfah sagte: Als ‘Umar den Islam annahm, war der Islam wie der Mann, der auf dich zukommt, nur in zunehmender Nähe. Als 'Umar getötet wurde, war der Islam wie der Mann, der sich von Ihnen zurückzieht, nur in zunehmendem Maße.

At-Tabarani berichtete, dass Ibn 'Abbas, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, sagte: Der erste Mann, der offen über den Islam sprach, war 'Umar ibn al-Khattab.

Ibn Sa'd erzählte, dass Suhayb sagte: Als 'Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, den Islam annahm, er offen darüber war, die Leute offen dazu einlud, saßen wir im Kreis um das Haus herum, wir machten Kreise um das Haus, wir nahmen unsere Rechte von jedem, der hart mit uns war, und wir rächten uns für einiges von dem, was er uns brachte.

Ibn Sa’d berichtete, dass Aslam, der befreite Sklave von ‘Umar, sagte: ‘Umar nahm den Islam in Dhu’l-Hijjah im sechsten Jahr des Prophetentums an, als er sechsundzwanzig Jahre alt war.

Ibn 'Asakir erzählte, dass 'Ali sagte: Ich kenne niemanden, der nicht heimlich ausgewandert ist, außer 'Umar ibn al-Khattab, denn als er auswandern wollte, schnallte er sein Schwert um, legte seinen Bogen über die Schulter, trug seine Pfeile in der Hand und kam zur Ka'bah, wo die Adligen der Quraysh im Hof ​​waren. Er führte sieben Runden durch und betete dann zwei Raka'at an der Station (von Ibrahim). Dann näherte er sich Schritt für Schritt ihrem Kreis und sagte: „Was für hässliche Gesichter! Wer seine Mutter trauern, seine Kinder verwaist und seine Frau verwitwet, der soll mich hinter diesem Tal treffen.“ Nicht einer von ihnen folgte ihm.

Er berichtete, dass al-Bara', möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Der erste der Muhajirun, der zu uns kam, war Mus'ab ibn 'Umayr, dann Ibn Umm Maktum, dann 'Umar ibn al-Khattab, der unter zwanzig anderen bestieg . Wir sagten: „Was hat der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, getan?“ Er sagte: „Er ist direkt hinter mir.“ Dann kam später der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken und Abu Bakr, möge Allah mit ihm zufrieden sein.

An-Nawawi sagte: „Umar nahm zusammen mit dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähre, an allen Schlachten teil, und er war einer von denen, die am Tag von Uhud fest an seiner Seite standen.

Der Hadith zu seinem Verdienst, außer diesen

bereits im Kapitel über as-Siddiq . zitiert

Die beiden Scheichs berichteten, dass Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Während ich schlief, sah ich mich im Garten, und da war eine Frau, die Wudu . ausführte “ neben einem Palast. Ich sagte: "Wem ist dieser Palast?" Sie sagten: "Es gehört 'Umar." Dann erinnerte ich mich an deine Eifersucht und wandte mich ab.“ „Umar weinte und sagte: „Könnte ich auf dich eifersüchtig sein, Gesandter Allahs?“

Die beiden Scheichs berichteten, dass Ibn 'Umar überlieferte, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähre, sagte: „Während ich schlief, trank ich – das heißt Milch – bis ich die Sättigung in meinen Nägeln fließen sah, und dann bestand ich.“ es zu 'Umar' Sie sagten: 'Wie hast du es interpretiert, Gesandter Allahs?' Er sagte: 'Wissen.'

Die beiden Scheichs erzählten, dass Abu Sa'id al-Khudri, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Ich hörte den Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagen: 'Während ich schlief, sah ich, wie mir Menschen gezeigt wurden und sie hatten Hemden an. Einige von ihnen reichten bis zur Brust, und einige von ihnen reichten tiefer. „Umar wurde mir gezeigt und er hatte ein Hemd an, das er mitschleppte.“ Sie sagten: „Wie hast du es interpretiert, Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Der Deen.“

Die beiden Shaykhs berichteten, dass Sa'd ibn Abi Waqqas sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: 'Ibn al-Khattab, bei Ihm, in dessen Hand ich selbst bin, der Shaytan hat dich nie auf Reisen getroffen Straße, sondern dass er auf einer anderen Straße als Ihrer fahren würde.'

Al-Bukhari berichtete, dass Abu Hurayrah sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Es gab in den Nationen vor euch Menschen, die inspiriert waren, und wenn es einen in meiner Ummah gibt, dann ist es „Umar“.

At-Tirmidhi überlieferte von Ibn 'Umar, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: 'Allah hat die Wahrheit auf 'Umars Zunge und (in) sein Herz gelegt.' Ibn 'Umar sagte: Es ist nie eine Affäre passiert unter den Menschen und sie sprachen darüber und 'Umar sprach darüber, aber dass der Koran offenbart wurde und bestätigte, was 'Umar sagte.

At-Tirmidhi berichtete, ebenso wie al-Hakim, der es für sahih erklärte, dass 'Uqbah ibn 'Amir sagte: Der Prophet, möge Allah ihn und seine Familie segnen und ihnen Frieden schenken, sagte: 'Wenn es einen Propheten nach mir geben würde? es wäre 'Umar ibn al-Khattab'.

At-Tirmidhi berichtete, dass 'A'ishah, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: "Ich schaue auf die Shaytans der Dschinn und die Männer, die vor ihr geflohen sind." Umar.'

Ibn Majah und al-Hakim berichteten, dass Ubayy ibn Ka'b sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: 'Der erste, dem die Wahrheit die Hand schütteln wird, ist 'Umar, der erste, den Er grüßen wird ( mit dem Friedensgruß), und das erste wird er bei der Hand nehmen und in den Garten eintreten.'

Ibn Majah und al-Hakim berichteten, dass Abu Dharr sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wahrlich, Allah hat die Wahrheit auf die Zunge von 'Umar gelegt, sie spricht durch ihn (oder er spricht durch sie). ).'

Ahmad und al-Bazzar berichteten, dass Abu Hurayrah sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wahrlich, Allah hat die Wahrheit auf die Zunge von 'Umar und (in) seinem Herzen gelegt.“ At-Tabarani erzählte dieser Hadith von 'Umar ibn al-Khattab, Bilal, Mu'awiyah ibn Abi Sufyan und 'A'ishah, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, und Ibn 'Asakir überlieferte ihn aus einem Hadith von Ibn 'Umar,

Ibn Mani‘ überlieferte in seinem Musnad, dass ‘Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Wir, die Gefährten Mohammeds, pflegten nicht daran zu zweifeln, dass die Sakina (Ruhe oder göttliche Gegenwart) in der Sprache von ‘Umar sprach.

Al-Bazzar berichtete, dass Ibn 'Umar sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: ''Umar ist die Lampe des Volkes des Gartens.' Dieser Hadith wurde von Abu Hurayrah und as-Sa überliefert. b ibn Juththamah.

Al-Bazzar überlieferte von Qudamah ibn Madh'un, dass sein Onkel väterlicherseits 'Uthman ibn Madh'un sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: 'Dieser ist das Schloss der Fitnah (Aufruhr und Prüfungen) ', und er deutete mit der Hand auf 'Umar. „Es wird eine Tür zwischen dir und der Fitnah fest verschlossen bleiben, solange diese unter dir lebt.“

At-Tabarani überlieferte in al-Awsat, dass Ibn 'Abbas, möge Allah mit ihm und seinem Vater zufrieden sein, sagte: Jibril kam zum Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und sagte: 'Grüße 'Umar mit den Gruß des Friedens und teile ihm mit, dass sein Zorn Macht und sein Wohlgefallen das Urteil ist.'

Ibn Asakir berichtete, dass 'A'ishah, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähre, sagte: 'Der Shaytan hat Angst vor 'Umar.'

Ahmad berichtete über Buraydah, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähre, sagte: „Der Shaytan hat Angst vor dir, „Umar“.

Ibn 'Asakir berichtete, dass Ibn 'Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: 'Es gibt keinen Engel im Himmel, der 'Umar nicht respektiert, und kein Shaytan auf der Erde, aber der hat Angst vor 'Umar'.

At-Tabarani überlieferte in al-Awsat, dass Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: 'Allah rühmt sich der Leute von 'Arafah im Allgemeinen und Er rühmt sich' Umar besonders.“ Er erzählte dasselbe in al-Kabir in einem Hadith von Ibn 'Abbas, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein.

At-Tabarani und ad-Daylami erzählten, dass al-Fadl ibn 'Abbas sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: "Die Wahrheit ist nach mir bei 'Umar, wo immer er ist."

Die beiden Scheichs berichteten, dass Ibn 'Umar und Abu Hurayrah, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagten: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: "Während ich schlief, sah ich mich an einem Brunnen, an dem" war ein Eimer, also habe ich daraus gezogen, solange Allah wollte. Dann nahm Abu Bakr es später und zog ein oder zwei volle Eimer, und in seiner Zeichnung war eine Schwäche, und Allah wird ihm vergeben. Dann kam 'Umar ibn al-Khattab und schöpfte Wasser und es verwandelte sich in seiner Hand in einen großen Eimer, und ich habe keinen Häuptling des Volkes so wunderbare Taten wie er sehen sehen, bis die Leute ihren Durst gestillt und sich niedergelassen hatten unten (dort am Wasser).'

An-Nawawi sagte in seinem Tahdhib: Die Männer des Wissens sagen: ‚Dies weist auf die Khilafahs von Abu Bakr und ‚Umar, und auf die große Zahl von Eroberungen und den Sieg des Islam in der Zeit von ‚Umar‘ hin.

At-Tabarani berichtete, dass Sadisah sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Der Shaytan hat 'Umar nicht mehr getroffen, seit er den Islam angenommen hat, sondern dass er auf sein Gesicht gefallen ist.“ Ad-Daraqutni überlieferte diesen Hadith in al-Afrad über Sadisah von Hafsah.

At-Tabarani berichtete, dass Ubayy ibn Ka’b sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: ‚Jibril sagte zu mir: ‚Lass den Islam über den Tod ‚Umars‘ weinen.‘

At-Tabarani berichtete in al-Awsat, dass Abu Sa'id al-Khudri sagte: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wer auf Umar wütend ist, ist wütend auf mich. Wer ‘Umar liebt, liebt mich. Allah rühmt sich der Menschen am Abend von 'Arafah im Allgemeinen, und Er rühmt sich besonders von 'Umar. Allah hat keinen Propheten gesandt, außer dass er einen inspirierten Mann zu seiner Ummah gesetzt hat und wenn es einen solchen in meiner Ummah gibt, dann ist es 'Umar' Sie sagten: 'Prophet Allahs, wie inspiriert?' Er sagte: 'Die Engel sprich mit seiner Zunge.“ Sein isnad ist hasan (gut).

Sprüche der Gefährten und der ersten Generationen über ihn

Abu Bakr as-Siddiq, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Es gibt auf der Erde keinen geliebteren Mann als Umar. Ibn Asakir hat es erzählt.

Jemand sagte zu Abu Bakr während seiner (letzten) Krankheit: „Was wirst du zu deinem Herrn sagen, wenn du 'Umar ernannt hast?“ Er sagte: „Ich werde zu ihm sagen: „Ich habe die Besten von ihnen über sie ernannt. '' Ibn Sa'd hat es erzählt.

‘Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Wenn die Rechtschaffenen erwähnt werden, dann beginne mit ‘Umar. Wir hielten es nicht für unwahrscheinlich, dass as-Sakinah (die Göttliche Gegenwart) in der Sprache von ‘Umar sprach. At-Tabarani erzählte es in al-Awsat.

Ibn 'Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Ich habe nach dem Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähre, noch nie jemanden gesehen, der scharfsinniger und großzügiger war als 'Umar. Ibn Sa'd hat es erzählt.

Ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Selbst wenn das Wissen von 'Umar in die eine Waage und das Wissen jedes Lebewesens auf der Erde in die andere Waage eingeordnet würde, das Wissen von 'Umar würde ihr Wissen überwiegen. Sie waren der Ansicht, dass er mit neun Zehnteln seines Wissens gegangen (d. h. gestorben) war. At-Tabarani erzählte es in al-Kabir und al-Hakim erzählte es.

Hudhayfah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Es ist, als ob das Wissen der Menschheit im Verständnis von 'Umar verborgen wäre.

Hudhayfah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Bei Allah, ich kenne keinen Mann, den die Schuld des Schuldigen um Allahs Willen nicht überwindet, außer 'Umar.

‘A’ishah, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte – und sie erwähnte ‘Umar – ‘Er war, bei Allah! geschickt im Management von Angelegenheiten, absolut einzigartig.“

Mu‘awiyah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Was Abu Bakr betrifft, er wollte die Welt nicht und sie wollte ihn nicht. Was ‘Umar angeht, die Welt wollte ihn, aber er wollte es nicht. Wir haben uns darin umgewälzt (wie ein Tier im Staub). Az-Zubayr ibn Bakkar erzählte es in al-Muwaffaqiyat.

Jabir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: ‚Ali trat in ‚Umar ein – und er war verhüllt – und sagte: ‚Die Barmherzigkeit Allahs sei mit dir! Es gibt niemanden, dem ich es vorziehen würde, Allah mit dem zu treffen, was auf seiner Seite (der Aufzeichnung seiner Handlungen) steht, nach der Gesellschaft des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, als dieser Verhüllte.“ Al- Hakim hat es erzählt.

Ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Wenn man sich an die Rechtschaffenden erinnert, dann beginne mit 'Umar. Wahrlich, 'Umar war der kenntnisreichste von uns über das Buch Allahs, und der verständnisvollste (wörtlich: mit dem meisten Fiqh) von uns über den Glauben Allahs, erhaben ist Er. At-Tabarani und al-Hakim erzählten es.

Ibn 'Abbas wurde nach Abu Bakr gefragt und er sagte: „Er war der Gute, alles.“ Er wurde nach 'Umar gefragt und sagte: „Er war wie der ängstliche Vogel, der denkt, dass es auf jedem Weg eine Schlinge gibt Fang es.“ Er wurde nach „Ali“ gefragt und er sagte: „Er war voller Entschlossenheit, gesundem Urteilsvermögen, Wissen und Tapferkeit.“ Er erzählte es in at-Tuyuriyyat.

At-Tabarani erzählte von 'Umayr ibn Rabi'ah, dass 'Umar ibn al-Khattab zu Ka'b al-Ahbar sagte: 'Wie findest du meine Beschreibung?' Er sagte: 'Ich finde deine Beschreibung ein Horn aus Eisen .“ Er fragte: „Was ist ein Horn aus Eisen?“ Er sagte: „Ein starker Befehlshaber, der um Allahs willen den Tadel des Schuldigen nicht überwindet.“ Er sagte: „Was dann?“ Er sagte: „Nach dir wird ein Khalifah sein, den eine Gruppe von sündigen Menschen töten wird.“ Er sagte: „Was dann?“ Er sagte: „Dann kommt die Prüfung (Bedrängnis).“

Ahmad, al-Bazzar und at-Tabarani berichteten, dass Ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: 'Umar ibn al-Khattab übertraf die Leute in vier: die Angelegenheit der Gefangenen am Tag von Badr, er befahl das sie sollten getötet werden und Allah offenbarte: "Wenn es nicht ein Dekret Allahs wäre, das vorhergegangen wäre ..." (Quran 8:68) Bis zum Ende der Ayah und in Bezug auf den Hijab befahl er den Frauen, der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, um sich zu verschleiern, so sagte Zaynab zu ihm: „Und wirklich bist du für uns verantwortlich, Ibn al-Khattab, und die Offenbarung kommt über uns in unseren Häusern?“ So offenbarte Allah: „Wenn du sie dann um etwas bittest …“ (Quran 33: 53) bis zum Ende der Ayah und auf die Bitte des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, „O Allah, hilf dem Islam mit“ Umar' und seiner Ansicht nach Abu Bakr, denn er war der Erste, der ihm die Treue gelobte.

Ibn 'Asakir erzählte, dass Mujahid sagte: Wir pflegten zu sagen, dass die Shaytans während des Amirats von 'Umar angekettet und gefesselt waren, dann verbreiteten sie sich, als er geschlagen wurde, im Ausland.

Er erzählte, dass Salim ibn 'Abdullah sagte: Die Nachricht von 'Umar erreichte nur langsam Abu Musa, also ging er zu einer Frau, die einen Shaytan in sich hatte, und fragte sie nach ihm. Sie sagte: ‚Warte, bis mein Shaytan zu mir kommt.‘ Dann kam er und sie fragte ihn nach ihm. Er sagte: „Ich habe ihn mit einem Stück Stoff als Hüftwickel bekleidet zurückgelassen und die Kamele der Sadaqah (der Zakat) mit Teer (gegen die Räude oder Schorf) bestrichen. Und das ist ein Mann, den ein Shaytan nicht sieht, der aber flach auf die Nase fällt, der Engel ist zwischen seinen beiden Augen und der Ruh al-Quds (Jibril) spricht mit seiner Zunge.“

Sufyan ath-Thawri sagte: „Wer auch immer behauptete, dass 'Ali mehr Rechte auf Autorität hatte als Abu Bakr und 'Umar, hat einen Fehler gemacht und Abu Bakr, 'Umar und alle Muhajirun und die Ansar beschuldigt, einen Fehler zu machen.

Sharik sagte: Niemand, bei dem es irgendwelche guten Fortschritte 'Ali vor Abu Bakr und 'Umar gibt.

Abu Usamah sagte: Verstehst du, wer Abu Bakr und ‘Umar waren? Sie waren der Vater und die Mutter des Islam.

Ja‘far as-Sadiq sagte: Ich bin von jedem, der Abu Bakr und ‚Umar mit etwas anderem als gut erwähnt, verlassen.

Die Vereinbarungen (der Ansichten von) cUmar

(mit anschließenden bestätigenden Offenbarungen des Korans)

Einige von ihnen machen sie auf mehr als zwanzig aus.

Ibn Mardawayh erzählte, dass Mujahid sagte: „Umar vertrat eine Ansicht und der Koran wurde mit (Bestätigung) offenbart.

Ibn 'Asakir erzählte, dass 'Ali sagte: Im Koran gibt es einige Ansichten von 'Umar.

Er überlieferte von Ibn 'Umar als marfu' [Hadith]: Wenn die Leute eine Sache sagten und 'Umar eine andere sagte, wurde der Koran ähnlich dem offenbart, was 'Umar sagte.

Die beiden Scheichs erzählten, dass 'Umar sagte: Ich stimmte meinem Herrn in drei Dingen zu. Ich sagte: 'Gesandter Allahs, wenn wir nur die Station Ibrahims als Gebetsstätte nehmen würden' und es wurde offenbart: '...und nimm den Bahnhof Ibrahims als Gebetsstätte.“ (Quran 2: 125). Ich sagte: „Gesandter Allahs, sowohl gute als auch schlechte Menschen kommen, um deine Frauen zu besuchen, wenn du ihnen nur befehlen würdest, Hijabs zu tragen“, und die Ayah des Hijab wurde offenbart. Die Ehefrauen des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, vereint in Eifersucht, und so sagte ich: 'Vielleicht wird sein Herr, wenn er sich von dir scheiden lässt, ihm im Gegenzug bessere Frauen geben als du, ...' und es wurde offenbart einfach so (mit genau den gleichen Worten, siehe Koran 66: 5).

Muslim berichtete, dass 'Umar sagte: 'Ich stimmte meinem Herrn in drei Dingen zu: im Hijab, in den Gefangenen von Badr und in der Station von Ibrahim.' In diesem Hadith ist eine vierte Instanz.

In at-Tahdhib von an-Nawawi „wurde der Koran in Übereinstimmung mit ihm über die Gefangenen in Badr, über den Hijab, über die Station von Ibrahim und über das Verbot von Wein offenbart.“ Er fügte eine fünfte Instanz hinzu und seine Hadith ist im Sunan und im Mustadrak von al-Hakim, dass er sagte: „Oh Allah, mache uns mit einer Erklärung über Wein klar, die uns von allen Zweifeln befreit.“ Dann offenbarte Allah sein Verbot.

Ibn Abi Hatim erzählte in seinem Tafsir, dass Anas sagte: 'Umar sagte: 'Ich war in vier Dingen mit meinem Herrn einverstanden: Diese Ayah wurde offenbart: 23: 12) und als es offenbart wurde, sagte ich: „So gesegnet sei Allah, der beste Schöpfer“, und dann wurde offenbart: „So gesegnet sei Allah, der beste Schöpfer.“ (Quran 95:8). Hier erwähnte er eine sechste Instanz. Der Hadith hat eine weitere Übertragungskette von Ibn 'Abbas, die ich in at-Tafsir al-Musnad überliefert habe.

Dann sah ich in dem Buch Fada’il al-Imamayn von Abu ‘Abdullah ash-Shaybani, dass er sagte: ‘’Umar stimmte seinem Herrn in einundzwanzig Situationen zu’ und er erwähnte diese sechs (oben erwähnt). Er ergänzte als siebter die Geschichte von 'Abdullah ibn Ubayy. Ich sage: Sein Hadith steht in den Sahih-Traditionen von ihm (‘Umar). Er sagte: „Als 'Abdullah ibn Ubayy starb, wurde der Gesandte Allahs, möge Allah ihn und seine Familie segnen und ihnen Frieden schenken, eingeladen, das Begräbnisgebet über ihn zu verrichten, also stand er dafür auf. Ich stand auf, bis ich dicht vor seiner Brust stand und sagte: „Gesandter Allahs, ist es über Allahs Feind Ibn Ubayy, der eines Tages das und das sagte?“ Dann, bei Allah, dauerte es nicht lange, bis offenbart wurde: „Und bete niemals über einen von ihnen …“ (Quran 9:84) zum Abschluss der Ayah.’

8. „Sie fragen dich nach Wein. “ (Quran 2: 219) bis zum Ende der Ayah.

9. ‚O ihr, die ihr glaubt, nähert euch nicht dem Gebet . “ (Quran 4:43) bis zum Ende der Ayah. Ich sage, dass die beiden zusammen mit der Ayah von Al-Ma’idah ein Beispiel sind und die drei im vorhergehenden Hadith stehen.

10. Als der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähre, verstärkt in der Bitte um Vergebung für ein Volk, sagte Umar: „Es ist ihnen gleich.“ Dann offenbarte Allah: „Es ist ihnen gleich, ob ihr sucht“ Vergebung für sie …“ (Quran 63:2) bis zum Ende der Ayah. Ich sage, dass dieser Hadith von at-Tabarani von Ibn 'Abbas überliefert wurde.

11. Als er, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, den Rat der Gefährten bezüglich der Expedition nach Badr einholte, war 'Umar für die Expedition und so wurde offenbart: 'So wie dein Herr dich aus deinem Haus bei der Wahrheit …“ (Quran 8,5) bis zum Ende der Ayah.

12. Als er, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, den Rat der Gefährten in Bezug auf die Geschichte der Verleumdung (von 'A'ishah) einholte, sagte 'Umar: 'Wer hat dich mit ihr verheiratet, Gesandter Allahs? “ Er sagte: „Allah.“ Er sagte: „Glaubst du, dass dein Herr einen ihrer Fehler vor dir verbergen würde? Ehre sei dir, das ist eine große Verleumdung!“ (Quran 24:16). Dann kam die Offenbarung einfach so.

13. Seine Geschichte in der Fastenzeit, als er nach dem Aufwachen aus dem Schlaf (vor dem Essen vor dem Morgengrauen) mit seiner Frau Liebe machte – und das war zu Beginn des Islam verboten – und so wurde offenbart: 'Es ist dir erlaubt die Nacht des Fastens …“ (Quran 2: 187) bis zum Ende der Ayah. Ich sage, dass Ahmad es in seinem Musnad erzählt hat.

14. Seine Worte, Erhaben ist Er, „Wer Jibril ein Feind ist …“ (Quran 2: 97) bis zum Ende der Ayah. Ich sage, dass Ibn Jarir und andere es von vielen verschiedenen Erzählern überliefert haben, von denen der beste von 'Abd ar-Rahman ibn Abi Layla ist: Ein Jude traf 'Umar und sagte: 'Jibril, den Ihr Gefährte erwähnt, ist ein Feind für uns .“ Also sagte Umar: „Wer auch immer ein Feind von Allah und Seinen Engeln und Seinen Gesandten und Jibril und Mika'il ist, dann ist Allah wahrlich ein Feind der Ungläubigen.“ So wurde es auf der Zunge von Umar offenbart.

15. Seine Worte, Erhaben ist Er, ‚Dann nein! Bei deinem Herrn, sie glauben nicht …“ (Quran 4:65) bis zum Ende der Ayah. Ich sage, dass seine Geschichte von Ibn Abi Hatim und Ibn Mardawayh aus Abu’l-Aswad erzählt wurde. Er sagte: Zwei Männer brachten dem Propheten einen Streit, möge Allah ihn und seine Familie segnen und ihnen Frieden schenken, und er gab ein Urteil zwischen ihnen ab. Derjenige, der gegen ihn verurteilt wurde, sagte: ‚Lasst uns zu ‚Umar ibn al-Khattab‘ gehen, und so gingen die beiden zu ihm. Der Mann sagte: 'Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, hat diesen Mann zu meinen Gunsten verurteilt und er sagte: "Lasst uns nach 'Umar gehen."' 'Umar sagte: 'Ist das so? ?“ Er sagte: „Ja.“ Und Umar sagte: „Bleib, wo du bist, bis ich zu dir herauskomme.“ Dann kam er zu ihnen, hüllte sein Schwert in sein Gewand und schlug den, der gesagt hatte: „Lass uns! gehe zu 'Umar' und tötete ihn. Der andere kehrte zurück und sagte: ‚Gesandter Allahs, ‚Umar getötet – von Allah! – mein Gefährte.“ Also sagte er: „Ich hätte nicht gedacht, dass Umar es gewagt hätte, einen Gläubigen zu töten.“ Dann offenbarte Allah: „Dann nein! Bei deinem Herrn, sie glauben nicht …’ bis zum Ende der Ayah. Er erklärte, es dürfe keine Vergeltung oder Entschädigung für das Blut des Mannes geben und erklärte 'Umar frei von jeglichem Unrecht bei seiner Tötung. Es gibt einen anderen zusammenhängenden Text, der diese Geschichte unterstützt, die ich in at-Tafsir al-Musnad erzählt habe.

16. Bitte um Erlaubnis zum Betreten. Das lag daran, dass sein Diener sein Zimmer betrat, als er schlief, und er sagte: ‚O Allah, verbiete den Zutritt.‘ Dann wurde die Ayah, die Erlaubnis zum Betreten zu erbitten, offenbart.

17. Sein Ausspruch über die Juden: „Sie sind ein verfluchtes Volk.“

18. Seine Worte, erhaben ist Er, „Viele der ersten und viele der letzteren.“ (Quran 56: 39-40). Ich sage, dass Ibn 'Asakir es in seinem Tarikh von Jabir ibn 'Abdullah erzählt hat und dass es im Asbab an-Nuzul steht.

19. Die Aufhebung (Aufhebung) der Rezitation von „Der ältere Mann und die ältere Frau, wenn sie Ehebruch begehen …“ bis zum Ende der Ayah.1

20. Seine Worte am Tag von Uhud, als Abu Sufyan sagte: „Ist der und der unter dem Volk?“ (‘Umar sagte) „Wir werden ihm nicht antworten“, und der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, stimmte ihm zu. Ich sage, dass Ahmad seine Geschichte in seinem Musnad erzählt hat.

Er sagte: Und man schließt sich an das an, was 'Uthman ibn Sa'id ad-Darimi in seinem Buch ar-Radd 'ala'l-Jahmiyah über Ibn Shihab von Salim ibn 'Abdullah erzählte, dass Ka'b al-Ahbar sagte: „Wehe dem König der Erde vom König des Himmels.“ Dann sagte „Umar: „Außer wer sich selbst zur Rechenschaft zieht.“ Ka'b sagte: „Bei dem, in dessen Hand meine Seele ist, ist sie in der Tawrah . Du hast es (die Worte des Verses) nacheinander fortgeführt.“ Dann „Umar fiel nieder.

Dann habe ich in al-Kamil von Ibn 'Adi auf dem Weg von 'Abdullah ibn Nafi' – und er ist schwach – von seinem Vater aus 'Umar gesehen, dass Bilal zu sagen pflegte, wenn er den Adhan rief: 'Ich bezeuge das dort ist kein Gott außer Allah. Komm zum Gebet.“ Dann sagte Umar zu ihm: „Sag danach: „Ich bezeuge, dass Mohammed der Gesandte Allahs ist.“ Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Sag, wie Umar sagte .'

Al-Bayhaqi und Abu Nu'aym erzählten beide in [Büchern, die sie jeweils nannten] Dala'il an-Nubuwwah, und al-Lalka'i in Sharh as-Sunnah, ad-Dayr'aquli in seiner Fawa'id , Ibn al-A'rabi in seinem Karamat al-Awliya und al-Khateeb in Ruwat Malik 'an Nafi' 'an Ibn 'Umar, dass Ibn 'Umar sagte: 'Umar schickte eine Armee und er stellte ihnen einen Mann an die Spitze namens Sariyah. Während ‘Umar die Khutbah überbrachte, begann er dreimal zu schreien: ‘Sariyah, der Berg!’. Dann kam später der Bote der Armee und sagte 'Umar, 'Amir al-Mu'minin, wir würden besiegt und in dieser Situation hörten wir eine Stimme, die rief: "Sariyah, der Berg!" drei Mal. Wir stellten den Berg in unseren Rücken, und dann besiegte Allah sie.“ Jemand sagte zu „Umar: „Du hast mit diesen Worten geschrien.“ Dieser Berg, auf dem Sariyah war, liegt in der Nähe von Nahawand im Land der Nicht-Araber ( persischer Irak). Ibn Hajar sagte in al-Isabah: Sein Isnad ist gut.

Ibn Mardawayh überlieferte über Maymun ibn Mihran, dass Ibn 'Umar sagte: 'Umar überbrachte die Khutbah am Tag von Jumu'ah und dann wandte er sich während seiner Khutbah ab und sagte: 'Sariyah, der Berg! Wer den Wolf bittet, Hirte zu sein, dem wird Unrecht getan.“ Die Leute sahen sich um. Dann sagte 'Ali zu ihnen: 'Lass ihn erklären, was er meinte.' Als er fertig war, fragten sie ihn und er sagte: 'Mir kam der Gedanke, dass die Götzendiener unsere Brüder besiegten, die an einem Berg vorbeikamen dass sie, wenn sie sich ihm zuwenden würden, nur an einer Front kämpfen würden, aber wenn sie daran vorbeigehen würden, würden sie vernichtet. So kam aus mir heraus, was Sie gehört zu haben behaupteten.“ Er sagte: „Einen Monat später kam der Bote und erwähnte, dass sie an diesem Tag die Stimme von Umar gehört hatten, und er sagte: „Wir wandten uns dem Berg zu und Allah hat uns den Sieg gegeben.'

Abu Nu'aym sagte in ad-Dala'il, dass 'Amr ibn al-Harith sagte: Während 'Umar (ibn al-Khattab) am Tag von Jumu'ah auf dem Minbar war und die Khutbah überbrachte, hörte er plötzlich auf, die Khutbah zu sagte: „Sariyah, der Berg!“ zwei- oder dreimal. Einige der Anwesenden sagten: „Er ist wahnsinnig geworden, er ist wahnsinnig.“ „Abd ar-Rahman ibn 'Awf ging zu ihm – und er hatte Vertrauen zu ihm – und er sagte: „Du gibst ihnen Raum, dagegen zu reden.“ Sie. Während Sie die Khutbah gaben, riefen Sie plötzlich: „Sariyah, der Berg!“ Was ist das für ein Ding?“ Er sagte: „Bei Allah, ich konnte es nicht kontrollieren. Ich sah sie in der Nähe eines Berges kämpfen und sie wurden von vorne und von hinten angegriffen. Ich konnte nicht aufhören zu sagen: „Sariyah, der Berg!“ damit sie den Berg erreichen würden.“ Dann warteten sie einige Zeit, bis Sariyahs Bote mit seinem Brief kam: „Die Leute trafen uns (im Kampf) am Tag von Jumu'ah, und wir kämpften gegen sie, bis es Zeit war für Jumu'ah, wir hörten jemanden rufen: "Sariyah, der Berg!" zweimal, also erreichten wir den Berg. Wir blieben siegreich über unsere Feinde, bis Allah sie besiegte und tötete.“ Dann sagten die Leute, die ihn beschuldigt hatten: „Lass diesen Mann in Ruhe, weil er mit ihm in Absprache ist.“

Abu'l-Qasim ibn Bishran überlieferte in seiner Fawa'id über Musa ibn 'Uqbah von Nafi', dass Ibn 'Umar sagte: 'Umar ibn al-Khattab sagte zu einem Mann: 'Wie ist dein Name?' Er sagte: „Jamrah (eine lebendige Kohle).“ Er fragte: „Wessen Sohn?“ Er sagte: „Der Sohn von Shihab (Flamme).“ Er fragte: „Von welchem ​​Stamm?“ Er sagte: „Von al-Hurqah (einem Staat) zu verbrennen).“ Er fragte: „Wo ist deine Wohnung?“ Er sagte: „In al-Harrah („der Vulkantrakt“ von al-harr – die Hitze).“ Er fragte: „In welcher von ihnen?“ Er sagte: „Dhat Ladha (der lodernde).“ „Umar sagte: „Geh zu deiner Familie, denn sie sind verbrannt.“ Der Mann kehrte zu seiner Familie zurück und stellte fest, dass sie verbrannt waren. Malik erzählte ähnliches in der Muwatta von Yahya ibn Sa'id, Ibn Durayd in al-Akhbar al-Manthurah, Ibn al-Kalbi in al-Jami' und andere überlieferten es.

Abu'sh-Shaykh erzählte in Kitab al-'Adhamah: Abu't-Tib erzählte uns: 'Ali ibn Dawud erzählte uns: 'Abd al-Fattah ibn Salih erzählte uns: 'Abdullah ibn Salih erzählte uns: Ibn Lahi'ah erzählte uns von Qais ibn al-Hajjaj, von jemandem, von dem er sprach: Als Ägypten erobert wurde, kamen seine Leute nach 'Amr ibn al-'As, als der erste Tag eines ihrer Monate kam, und Sie sagten zu ihm: „Amir, dieser Nil von uns hat eine Sitte (Sunnah), ohne die er nicht fließt.“ Er fragte: „Und was ist das?“ Sie sagten: „Wenn in diesem Monat elf Nächte vergangen sind, suchen wir eine junge Jungfrau von ihren Eltern, wir holen die Zustimmung der Eltern ein, dann kleiden wir sie in die bestmögliche Kleidung und Schmuck und dann werfen wir sie in diesen Nil.“ Also sagte 'Amr zu ihnen: 'Das wird nie in Islam. Der Islam zerstört, was ihm vorausgeht.“ Sie gingen, und der Nil floss weder wenig noch viel, so viel, dass sie auswandern wollten. Als 'Amr das sah, schrieb er 'Umar ibn al-Khattab darüber. Er schrieb ihm zurück: „Du hattest recht mit dem, was du gesagt hast. Wahrlich, der Islam zerstört, was ihm vorausgeht.“ Er schickte einen Zettel in seinen Brief und schrieb an „Amr: „Ich habe dir einen Zettel in meinem Brief geschickt, also wirf ihn in den Nil.“ 'Amr ibn al-'As, er nahm den Zettel und öffnete ihn, und darin war: 'Von Allahs Diener 'Umar ibn al-Khattab Amir al-Mu'minin zum Nil von Ägypten. Nun, wenn Sie früher geflogen sind, dann fließt nicht! Wenn es Allah war, der dich zum Fließen gebracht hat, dann bitte ich den Überwältigenden, dich zum Fließen zu bringen.“ Er warf den Zettel einen Tag vor (dem Fest des Kreuzes) in den Nil. Sie wachten am Morgen auf und Allah, Erhaben ist Er, ließ es sechzehn Ellen in einer Nacht fließen (und es stieg). Allah hat diese Sunnah (Gewohnheit) des ägyptischen Volkes bis heute abgeschnitten.

Ibn 'Asakir erzählte, dass Tariq ibn Shihab sagte: Ein Mann war im Gespräch mit 'Umar ibn al-Khattab und erzählte ihm eine Lüge, und er sagte: 'Halte das zurück.' Dann erzählte er ihm später etwas anderes und er sagte: ' Halten Sie das zurück.“ Er sagte zu ihm: „Alles, was ich Ihnen gesagt habe, war wahr, außer dem, was Sie mir gesagt haben, es zurückzuhalten.“

Er erzählte, dass al-Hasan sagte: Wenn es jemanden gab, der eine Lüge erkannte, als sie ihm erzählt wurde, dann war es Umar ibn al-Khattab.

Al-Bayhaqi erzählte in ad-Dala’il, dass Abu Hudbah al-Himsi sagte: „Umar wurde gesagt, dass die Menschen im Irak ihren Amir mit Kieselsteinen beworfen hätten und er ging wütend hinaus. Er verrichtete das Gebet, war aber in seinem Gebet vergesslich. Als er das Gebet beendet hatte, sagte er: 'Oh Allah, sie haben mich verwirrt, also verwirre sie und beeil dich mit der Jugend (des Stammes) Thaqif, die unter ihnen mit dem Urteil von Jahiliyyah urteilen wird, der wird nicht von ihren Guttätern annehmen und er wird ihre Übeltäter nicht mit Verzeihung übergehen.“ Ich sage, dass dies auf al-Hajjaj hindeutet. Ibn Lahi’ah sagte: „Al-Hajjaj war zu dieser Zeit noch nicht geboren.“

Einige Angaben zu seiner Biografie

Ibn Sa'd erzählte, dass al-Ahnaf ibn Qays sagte: Wir saßen vor 'Umars Tür und eine Sklavin ging vorbei und sie sagten: 'Die Konkubine des Amir al-Mu'minin.' Er sagte: 'Sie ist nicht die Konkubine des Amir al-Mu'minin, und sie ist ihm nicht erlaubt. Sie ist von Allahs Eigentum.“ Also sagten wir: „Was ist ihm dann vom Eigentum Allahs erlaubt, erhaben ist Er?“ Er sagte: „Umar ist von Allahs Eigentum nur zwei Gewänder erlaubt, ein Kleidungsstück für den Winter und ein Kleidungsstück für den Sommer, mit dem ich die Hajj und die 'Umrah (dhein Ihram), meinen Lebensunterhalt und den Lebensunterhalt meiner Familie, als ein Mann der Quraisch, der weder der reichste noch der ärmste von ihnen ist, dann bin ich danach ein Mann unter den Muslimen.“

Khuzaymah ibn Thabit sagte: 'Wenn 'Umar einen Gouverneur ernannte, schrieb er ihm und machte eine Bedingung an ihn, dass er weder auf einem Vogelhaun (einem großen schweren nicht-arabischen Pferd aus Kleinasien oder Griechenland) reiten, noch Delikatessen essen sollte kleide dich in Pracht und verschließe seine Tür nicht gegen die Bedürftigen. Wenn er das täte, wäre es erlaubt, ihn zu bestrafen.“

'Ikrimah ibn Khalid und andere sagten: Hafsah, 'Abdullah und andere sprachen mit 'Umar und sagten: 'Wenn du nur gesundes Essen essen würdest, würde es dich in der Wahrheit stärken.' Er fragte: 'Sind Sie alle dieser Ansicht? “ Sie sagten: „Ja.“ Er sagte: „Ich habe gelernt, was Ihr aufrichtiger Rat ist. Ich habe jedoch meine beiden Gefährten auf einer Straße zurückgelassen, und wenn ich ihre Straße verlasse, werde ich sie im Haus nicht erreichen.“ Er ('Ikrimah) sagte: Ein Jahr befiel das Volk eine Bedrängnis, und in diesem Jahr aß er nicht geklärte Butter noch Fett.

Ibn Mulaykah sagte: ‘Utbah ibn Farqad sprach mit ‘Umar über sein Essen und er sagte: ‘Gnaden mit dir! Soll ich meine gesunden süßen Dinge in meinem weltlichen Leben aufessen und versuchen, mich damit zu amüsieren?’

Al-Hasan sagte: 'Umar trat in seinen Sohn 'Asim ein, als er Fleisch aß und er sagte: 'Was ist das?' Er sagte: 'Wir hatten ein Verlangen danach.' , isst du es? Es ist für einen Mann verschwenderische Extravaganz, dass er alles isst, worauf er Appetit hat.“

Aslam sagte: ‚Umar sagte: ‚Mein Herz hat Lust auf frischen Fisch.‘ Er (Aslam) sagte: Yarfa‘ bestieg sein Kamel und ritt vier Meilen dorthin, vier Meilen zurück, kaufte einen Korb voll und brachte ihn zurück. Dann ging er zu seinem Kamel, wusch es und ging nach Umar. Er sagte: „Lass uns gehen, und ich werde mir das Kamel ansehen.“ Er sagte: „Hast du vergessen, diesen Schweiß unter seinen Ohren zu waschen? Haben Sie ein Tier wegen des Appetits von 'Umar gequält? Nein! bei Allah! „Umar wird deinen Korb nicht schmecken.“

Qatadah sagte: „Umar kleidete sich, als er Kalifat war, mit einem Wollgewand, das teilweise mit Leder geflickt war, und er ging auf den Märkten mit einer Peitsche über der Schulter herum, mit der er die Leute korrigierte. Er reichte Lumpen und Dattelsteine, über die er unerwartet stolperte, und warf sie in die Häuser der Leute, damit sie sie benutzen konnten.

Anas sagte: Ich sah zwischen Umars Schulterblättern vier Flecken in seinem Hemd. Abu 'Uthman an-Nahdi sagte: Ich sah 'Umar einen mit Leder geflickten Hüftgurt tragen. ‘Abdullah ibn ‘Amir ibn Rabi’ah sagte: Ich habe die Hadsch mit ‘Umar durchgeführt und er hat kein Zelt aus Ziegenhaar oder Wolle aufgeschlagen. Er warf den oberen Teil seines Ihrams und seine Ledermatte über einen Busch und suchte darunter Schutz. ‘Abdullah ibn ‘Isa sagte: In ‘Umars Gesicht waren zwei dunkle Furchen von seinem Weinen. Al-Hasan sagte: „Umar ging in seinem Wird (tägliche Portion zum Rezitieren) an einer Ayah vorbei und fiel (in Ohnmacht) hin, bis er nach einigen Tagen wieder auferstand. Anas sagte: Ich betrat einen ummauerten Garten und hörte 'Umar sagen, während zwischen uns eine Mauer war: ''Umar ibn al-Khattab, Amir al-Mu'minin. Gut erledigt! Gut erledigt! Bei Allah, du wirst Allah fürchten, Ibn al-Khattab oder Allah wird dich bestrafen.“ 'Abdullah ibn 'Amir ibn Rabi'ah sagte: Ich sah 'Umar einen Strohhalm vom Boden nehmen und sagen: 'Ich wünschte, ich wäre das hier Stroh. Ich wünschte, ich wäre nichts. Ich wünschte, meine Mutter hätte mich nicht geboren.“ ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn Hafs sagte: ‘Umar trug eine Haut voller Wasser um seinen Hals. Jemand sprach mit ihm darüber und er sagte: „Mein Selbst erfüllte mich mit Dünkel und ich wollte es demütigen.“ Muhammad ibn Sirin sagte: Eine Schwiegermutter von 'Umar kam ihn besuchen und bat ihn, ihm etwas von zu geben der Köder al-mal und 'Umar lehnten ihn ab und sagten: „Möchtest du, dass ich Allah als verräterischen König begegne?“ Dann gab er ihm von seinem eigenen Besitz zehntausend Dirham. An-Nakha’i sagte: ‘Umar pflegte zu handeln, als er Kalifah war. Anas sagte: 'Umars Magen knurrte vom Olivenölessen im Jahr der Dürre – er hatte sich Butterschmalz verboten – und er klopfte mit dem Finger auf seinen Bauch und sagte: 'Es gibt nichts anderes für uns, bis die Leute die Mittel dazu haben.' des Lebens.“ Sufyan ibn 'Uyaynah sagte: 'Umar ibn al-Khattab sagte: 'Die Person, die ich am meisten mag, ist diejenige, die mir meine Fehler aufzeigt.' das Ohr des Pferdes, ergreift mit der anderen Hand sein eigenes Ohr und springt auf den Rücken des Pferdes. Ibn 'Umar sagte: Ich habe nie gesehen, wie 'Umar zornig wurde, und dann wurde Allah in seiner Gegenwart erwähnt oder er wurde in Angst versetzt, oder eine Person rezitierte in seiner Gegenwart eine Ayah aus dem Koran, aber er blieb kurz davor was er vorhatte. Bilal sagte zu Aslam: „Wie findest du 'Umar?“ Er sagte: „Der beste Mensch, außer dass es eine gewaltige Sache ist, wenn er wütend wird.“ Bilal sagte: „Wenn ich bei ihm wäre, als er wütend wurde, Ich rezitierte ihm den Koran, bis sein Zorn verflogen war.“ Al-Ahwas ibn Hakim erzählte von seinem Vater: „Umar wurde Fleisch mit geklärter Butter gebracht und er weigerte sich, die beiden zu essen. Er sagte: „Beide sind Gewürze.“ Alle vorstehenden Überlieferungen stammen von Ibn Sad.

Ibn Sa‘d erzählte, dass al-Hasan sagte: ‚Umar sagte: ‚Es ist eine einfache Sache, ein Volk zurechtzurücken, dass ich es durch einen Amir anstelle eines Amirs tausche.“

Ibn Sa'd und al-Hakim erzählten, dass Zirr sagte: Ich ging am Tag von 'Eid mit den Leuten von Medina aus und sah 'Umar barfuß gehen, einen alten Mann mit Glatze, gelbbrauner Farbe, Linkshänder, groß und überragte die Menschen, als wäre er auf einem reitenden Tier. Al-Waqidi sagte: Es ist unter uns nicht bekannt, dass 'Umar gelbbraun war, es sei denn, er sah ihn im Jahr der Dürre, weil sich seine Farbe änderte, als er Olivenöl aß.

Ibn Sa‘d erzählte, dass Ibn 'Umar 'Umar beschrieb und sagte: Ein Mann von heller Hautfarbe, mit einer vorherrschenden rötlichen Tönung, groß, kahlköpfig und grauhaarig.

Er erzählte, dass 'Ubaydah ibn 'Umayr sagte: 'Umar hat Menschen in der Höhe übertroffen.

Er erzählte, dass Salamah ibn al-Akwa‘ sagte: „Umar war Links- und Rechtshänder, was bedeutet, dass er beide Hände zusammen benutzte.

Ibn 'Asakir erzählte, dass Abu Raja' al-'Utaridi sagte: 'Umar war ein großer, stämmiger Mann, extrem kahlköpfig, hell, aber extrem rötlich, an den beiden Seiten seines Bartes eine Leichtigkeit, sein Schnurrbart war groß und an den Enden war er eine Röte an deren Wurzeln schwarz war.

Im Tarikh von Ibn 'Asakir gibt es auf verschiedenen Wegen, dass die Mutter von 'Umar ibn al-Khattab Hantamah war, die Tochter von Hisham ibn al-Mughirah, und sie war die Schwester von Abu Jahl ibn Hisham, so dass Abu Jahl seine Mutter war Onkel.

Er nahm die Khilafah durch den Bund von Abu Bakr in Jumada al-Akhirah im Jahr 13 AH an.

Az-Zuhri sagte: „Umar wurde an dem Tag, an dem Abu Bakr starb, am Dienstag, acht Tage vor dem Ende von Jumada al-Akhirah, zum Khalifa ernannt.“ Al-Hakim erzählte es. Er übernahm das Kommando am vollständigsten, und es gab zu seiner Zeit sehr viele Öffnungen.

Im Jahr 14 n.Chr. wurde Damaskus [für den Islam] teilweise durch Vertrag und Gewalt geöffnet, Homs (alte Emessa) und Baalbek durch Vertrag und Basra und Ubullah durch Gewalt.

„In diesem Jahr vereinte Umar die Menschen in einer Jama‘ah im Salat at-Tarawih (die optionalen Gebete, die nachts im Ramadan gesprochen werden),“ sagte al-‘Askari in Al-Awa’il (Erste).

Im Jahr 15 AH wurde ganz Jordanien gewaltsam [für den Islam] geöffnet, mit Ausnahme von Tiberias, das durch einen Vertrag zustande kam. In diesem Jahr gab es die Schlachten von Yarmuk und Qadisiyyah.

Ibn Jarir sagte: Darin gründete Sa‘d Kufa, und 'Umar führte regelmäßige Löhne (für die Kämpfer) ein, registrierte und gewährte Zulagen nach Priorität.

Im Jahr 16 n. Chr. wurden Ahwaz und Mada’in eröffnet, und im letzteren errichtete Sa’d die Jumu’ah in der großen Halle von Khosrau, und dies war die erste Jumu’ah, die im Irak abgehalten wurde. Das war im Monat Safar. Darin war die Schlacht von Jalula, in der Yezdajird, der Sohn von Khosrau, besiegt wurde und er sich nach Rayy zurückzog. Darin wurde Takrit eröffnet, ‘Umar reiste und nahm al-Bait al-Maqdis (Jerusalem) und gab seine berühmte Khutbah in al-Jabiyyah. Kinnasrin, Aleppo und Antiochia wurden gewaltsam geöffnet, Manbij per Vertrag und Saruj gewaltsam. In diesem Jahr wurde Qirqisiya’ vertraglich eröffnet. In Rabi‘ al-Awwal wurde die Datierung von der Hijrah auf Anraten von ‘Ali begonnen.

Im Jahr 17 AH vergrößerte ‘Umar die Größe der Prophetenmoschee. Darin herrschte Dürre und Hungersnot im Hijaz und es wurde das Jahr der Zerstörung genannt, und 'Umar betete mit al-'Abbas um Regen für die Menschen.

Ibn Sa'd berichtete von Niyar al-Aslami, dass 'Umar, als er herauskam, um um Regen zu beten, mit dem Mantel des Propheten herauskam, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden auf ihm gewähren.

Er erzählte, dass Ibn 'Awn sagte: 'Umar nahm die Hand von al-'Abbas und hob sie hoch und sagte: 'O Allah, wir nähern uns dir durch den Onkel deines Propheten (bitten), von dem du wegtreibst uns die Dürre, und dass Du uns vom Regen zu trinken gibst', und sie gingen nicht, bevor sie zu trinken gegeben wurden. Tagelang strömte der Himmel auf sie herab. In diesem Jahr wurde Ahwaz per Vertrag eingenommen.

Im Jahr 18 n.Chr. wurde Jundaysabur durch einen Vertrag [für den Islam] geöffnet und Hulwan gewaltsam. Darin war die Pest von Emaus Urfa (Edessa) und Sumaysat wurden mit Gewalt Harran, Nasibin und ein Teil Mesopotamiens mit Gewalt geöffnet, und es wurde gesagt, durch Vertrag und Mosul und Umgebung mit Gewalt.

Im Jahr 19 AH wurde Cæsarea gewaltsam geöffnet.

Im Jahr 20 AH wurde Ägypten gewaltsam geöffnet. Es wird auch gesagt, dass ganz Ägypten durch einen Vertrag geöffnet wurde, mit Ausnahme von Alexandria, das gewaltsam geöffnet wurde. ‘Ali ibn Rabah sagte: ‘Der ganze Maghrib (Nordwestafrika) wurde mit Gewalt geöffnet.’ In diesem Jahr wurde Tustar geöffnet, Caesar (Heraklius), der große Mann der Byzantiner, starb. Darin vertrieb Umar auch die Juden aus Khaybar und Najran und teilte Khaybar und Wadi'l-Qurra auf (unter denen, die dort bei den ursprünglichen Schlachten des Propheten anwesend waren, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken). .

Im Jahr 21 n.Chr. wurde Alexandria gewaltsam geöffnet und Nahawand, woraufhin die Perser kein Heer aufstellen konnten, sowie Barqah und andere Orte.

Im Jahr 22 AH wurde Aserbaidschan gewaltsam geöffnet, und es wurde gesagt, durch Vertrag, und Dinawr mit Gewalt, Masabdhan und Hamadan mit Gewalt und Tripolis von Nordafrika, Rai, 'Askar und Qumas.

Im Jahr 23 AH gab es die Öffnungen [zum Islam] von Kirman, Sijistan, Makran in den Bergländern und auch Isfahan und Umgebung.

Ende dieses Jahres starb Sayyiduna 'Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, nach seiner Rückkehr vom Hadsch wurde er als Märtyrer getötet.

Sa’id ibn al-Musayab sagte: Als ‘Umar von Mina (nach Mekka) zurückkehrte, ließ er sein Kamel im Wasserlauf niederknien, dann warf er sich hin, hob seine Hände zum Himmel und sagte: ‚O Allah! Ich bin an Jahren fortgeschritten, meine Kraft ist geschwächt und meine Untertanen haben zugenommen, also bring mich zu Dir, ohne (meine) Verschwendung zu sein oder zu kurz zu kommen.“ Dhu’l-Hijjah war nicht gegangen, bevor er getötet wurde. Al-Hakim hat es erzählt.

Abu Salih as-Saman sagte: Ka'b al-Ahbar sagte zu 'Umar: 'Ich finde dich in der Tawrah als Märtyrer getötet.' Er sagte: 'Wie kann ich ein Märtyrer sein, wenn ich auf der Halbinsel der Araber bin? ?'

Aslam sagte: ‘Umar sagte: ‘O Allah versorge mich auf Deinem Weg mit dem Märtyrertum und lass meinen Tod in der Stadt Deines Gesandten sein.’ Al-Bukhari erzählte es.

Ma’dan ibn Abi Talhah: ‘Umar gab eine Khutbah und sagte: ‘Ich sah (in einem Traum), als ob ein Hahn ein- oder zweimal nach mir pickte, und ich kann nur glauben, dass dies bedeutet, dass meine Frist gekommen ist. Es gibt Leute, die mir sagen, ich solle einen Nachfolger ernennen, und Allah wird weder Seinen Glauben noch Seine Khilafah verderben lassen. Wenn die Sache für mich eilig ist, dann ist die Khilafah eine Frage der Beratung zwischen diesen sechs, mit denen der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähre, zufrieden war, als er starb.“ Al-Hakim erzählte es.

Az-Zuhri sagte: 'Umar würde einem Gefangenen, der das Alter der Pubertät erreicht hatte, nicht erlauben, Medina zu betreten, bis al-Mughirah ibn Shu'bah ihm schrieb – und er war der Gouverneur von Kufa – und ihm einen Sklaven erwähnte, der eine viele Handwerke und bat ihn um Erlaubnis, Medina betreten zu dürfen, und sagte: 'Er hat viele Berufe, die den Menschen nützlich sind. Er ist Schmied, Graveur und Zimmermann.“ Er gab ihm die Erlaubnis, ihn nach Medina zu schicken. Al-Mughirah verlangte von ihm (dem Sklaven) ein Einkommen von hundert Dirham pro Monat, also kam der Sklave nach 'Umar, um sich über die Schwere dieser Auferlegung zu beschweren. Er [‘Umar] sagte: „Ihre Forderung nach Einnahmen ist nicht so hoch“, und er [der Sklave] wandte sich wütend und drohend ab. 'Umar wartete einige Tage und rief ihn dann an und sagte: 'Habe ich nicht erfahren, dass du sagst: 'Wenn ich wollte, könnte ich eine Mühle bauen, die mit dem Wind mahlt.'' Dann wandte er sein Gesicht zu ' Umar runzelte die Stirn und sagte: „Ich werde für dich eine Mühle bauen, über die die Leute reden werden.“ Als er sich abwandte, sagte Umar zu seinen Gefährten: „Der Sklave hat mich gerade bedroht.“ Nach einer Weile hat Abu Lu'lu 'ah wickelte seine Kleider um einen Dolch mit zwei Köpfen (bis zur Klinge), dessen Griff sich in der Mitte befand, versteckte sich in einer der Ecken der Moschee in der Dunkelheit des letzten Teils der Nacht, und dort wartete er bis 'Umar kam heraus und weckte die Leute für das Gebet. Als er sich ihm näherte, stach er dreimal auf ihn ein. Ibn Sa'd hat es erzählt.

'Amr ibn Maymun al-Ansari sagte: Abu Lu'lu'ah, der Sklave von al-Mughirah, stach 'Umar mit einem Dolch, der zwei Köpfe hatte, und er stach zusammen mit ihm zwölf andere Männer, von denen sechs starben, dann warf ihm ein Mann aus dem Irak ein Gewand über. Als er sich darin verhedderte, brachte er sich um.

Abu Rafi‘ sagte: Abu Lu’lu’ah, der Sklave von al-Mughirah, machte Mühlen. Al-Mughirah verlangte von ihm täglich vier Dirham als Einnahme. Er traf 'Umar und sagte: 'Amir al-Mu'minin, al-Mughirah ist sehr schwer mit mir, also sprich mit ihm.' zu al-Mughirah darüber – so wurde er (der Sklave) wütend und sagte: „Seine Gerechtigkeit umfasst alle Menschen außer mir“, und er beschloss heimlich, ihn zu töten. Er nahm einen Dolch, schärfte ihn und vergiftete ihn. „Umar sagte immer: „Begradigt eure Reihen“, bevor er das Takbir aussprach. Er kam und stellte sich ihm in der Reihe gegenüber, stach ihm in die Schulter und in die Seite, und 'Umar fiel. Dann erstach er mit ihm dreizehn weitere Männer, von denen sechs starben. ‘Umar wurde zu seiner Familie getragen. Die Sonne wollte gerade aufgehen, also führte ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf das Volk mit den zwei kürzesten Suren im Gebet. ‘Umar wurde etwas Nabidh gebracht (ein Getränk aus Datteln, das in Wasser eingeweicht wurde) und er trank es und es kam aus seiner Wunde, aber es war noch nicht (vom Blut) zu unterscheiden. Also gaben sie ihm etwas Milch zu trinken, und es kam aus seiner Wunde und sie sagten: „Du hast keinen großen Schaden.“ Er sagte: „Wenn Töten schadet, dann bin ich getötet worden.“ Die Leute begannen um ihn zu loben, indem er sagte: „Du warst so und so und du warst so und so.“ Er sagte: „Bei Allah, ich wünschte, ich wäre unabhängig von anderen ausgegangen, ohne etwas gegen mich und nichts für mich, und dass die Gesellschaft des Gesandten Allahs, möge Allah ihn und seine Familie segnen und ihnen Frieden schenken, für mich sicher war.“ Ibn Abbas lobte ihn und sagte: „Selbst wenn ich das Gold hätte, das die Erde füllen würde.“ , ich würde mich damit aus dem Schrecken des Aufstandes erlösen. Ich habe es (die Khilafah) zu einer Frage der Beratung zwischen 'Uthman, 'Ali, Talhah, az-Zubayr, 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf und Sa'd gemacht die sechs eine Frist von drei (Tage zur Entscheidung). Al-Hakim hat es erzählt.

Ibn 'Abbas sagte: Abu Lu'lu'ah war ein Magier.

'Amr ibn Maymun sagte: 'Umar sagte: 'Gepriesen sei Allah, Der mein Todesurteil nicht in den Händen eines Mannes erlassen hat, der den Islam beanspruchte.' Dann sagte er zu seinem Sohn: ''Abdullah, sieh und sieh' welche Schulden ich habe.“ Sie berechneten es und stellten fest, dass es ungefähr sechsundachtzigtausend waren. Er sagte: „Wenn das Vermögen der Familie von Umar reicht, dann bezahl es. Wenn dies nicht der Fall ist, fragen Sie bei Bani 'Adi nach, und wenn ihr Reichtum nicht ausreicht, fragen Sie bei den Quraysh nach. Gehen Sie zur Mutter der Gläubigen, 'A'ishah, und sagen Sie: "'Umar bittet um Erlaubnis, mit seinen beiden Gefährten begraben zu werden." „Für mich selbst, aber ich werde ihn heute definitiv mir selbst vorziehen.“ „Abdullah kam und sagte: „Sie hat die Erlaubnis gegeben“, also lobte er Allah. Jemand sagte zu ihm: „Lege ein Vermächtnis ab, Amir al-Mu’minin, und ernenne einen Nachfolger.“ Er sagte: „Ich sehe niemanden mit mehr Recht auf dieses Gebot als diese sechs, mit denen der Prophet, möge Allah ihn segnen und gewähre ihm Frieden, freute sich, als er starb,“ und er nannte die sechs und sagte: „Abdullah ibn Umar wird bei ihnen sein, aber er hat keinen Anteil am Befehl. Wenn das Amt Sa'd zufallen sollte, dann ist er es, und wenn nicht, dann soll jeder von euch, der ernannt wird, ihn um Hilfe bitten, denn ich habe ihn (aus seinem Amt als Emir von Kufa) nicht wegen irgendeiner Unfähigkeit entfernt oder Verrat.“ Dann sagte er: „Ich rate dem Khalifah nach mir zu furchtbarem Gehorsam gegenüber Allah andere ähnliche Ratschläge.Als er starb, gingen wir mit ihm spazieren, 'Abdullah ibn 'Umar rief den Gruß und sagte: ''Umar bittet um Erlaubnis einzutreten.' 'A'ishah sagte: 'Bring ihn herein.' mit seinen beiden Gefährten.

Als sie mit dem Begraben fertig waren und zurückgekehrt waren, versammelte sich diese Gruppe und 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf sagte: „Delegiere deine Autorität an drei von euch.“ Az-Zubayr sagte: „Ich delegiere meine Autorität an 'Ali.' Sa' d sagte: „Ich delegiere meine Autorität an 'Abd ar-Rahman.“ Talhah sagte: „Ich delegiere meine Autorität an 'Uthman.“ Er fuhr fort: Es blieben also diese drei. ‘Abd ar-Rahman sagte: ‚Ich will es nicht. Wer von euch beiden wird von dieser Angelegenheit gekündigt und wir werden sie ihm (dem Rest) anvertrauen? Und Allah ist sein Zeuge und der Islam, lass ihn selbst überlegen, wer der Beste von ihnen ist und lass ihn begierig auf das Wohl der Ummah sein.“ Die beiden Scheichs, 'Ali und 'Uthman, schwiegen. 'Abd ar-Rahman sagte: 'Delegiere mich und Allah ist mein Zeuge, ich werde dich nicht enttäuschen, den besten von euch zu wählen.' Sie sagten: 'Ja' Dann ging er mit 'Ali auseinander und sagte: 'Du hast Diese Vorrangstellung im Islam und die Verwandtschaft mit dem Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, das weißt du. Allah ist dein Zeuge, wenn ich dir Autorität gebe, wirst du gerecht sein, und wenn ich (Uthman) Autorität über dich gebe, wirst du hören und gehorchen?“ Er sagte: „Ja.“ Dann ging er mit dem anderen auseinander und sagte ihm dasselbe. Als er ihre Zustimmung hatte, schwor er 'Uthman die Treue und 'Ali gelobte ihm die Treue.

Im Musnad von Ahmad sagte 'Umar: Wenn meine Amtszeit mich überholt und Abu 'Ubaydah al-Jarrah noch lebt, dann würde ich ihn zum Khalifah ernennen. Wenn mein Herr mich fragte, würde ich sagen: „Ich hörte den Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagen: „Jeder Prophet hat einen vertrauenswürdigen (Gefährten) und mein vertrauenswürdiger (Gefährte) ist Abu 'Ubaydah ibn al- Jarrah.“' Wenn meine Amtszeit mich überholt und Abu 'Ubaydah al-Jarrah gestorben ist, würde ich Mu'adh ibn Jabal zum Khalifah ernennen. Wenn mein Herr mich fragte: „Warum hast du ihn zum Khalifah ernannt?“ Ich sagte: „Ich hörte den Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagen: „Er wird am Tag der Auferstehung von weitem auferweckt werden.“ vor den Männern des Wissens.“ Sie waren beide während seiner Khilafah gestorben.

Auch im Musnad gibt es von Abu Rafi‘, dass jemand bei seinem Tod mit Umar über die Ernennung eines Kalifen sprach, und er sagte: „Ich habe unter meinen Gefährten einen unglücklichen Eifer gesehen. Wenn mich einer von zwei Männern erreicht hätte und ich ihm dann diesen Befehl anvertraut hätte, wäre ich seiner sicher gewesen: Salim, der befreite Sklave von Abu Hudhayfah und Abu 'Ubaydah ibn al-Jarrah.

‘Umar wurde am Mittwoch, vier Tage vor dem Ende von Dhu’l-Hijjah, geschlagen und am Sonntag, dem Tag des Neumonds von al-Muharram, dem Heiligen (Monat), begraben. Er war dreiundsechzig Jahre alt. Es wurde auch gesagt, dass er sechsundsechzig, einundsechzig, sechzig war (was al-Waqidi für den gewichtigsten hielt). Es wurde gesagt, dass er neunundfünfzig, fünfundfünfzig und vierundfünfzig war. Suhayb verrichtete über ihm in der Moschee das (Begräbnis-)Gebet.

Im Tahdhib von al-Mazini steht, dass die Gravur auf dem Siegelring von 'Umar lautete: 'Der Tod ist mahnender genug, 'Umar'.

At-Tabarani erzählte, dass Tariq ibn Shihab sagte: Umm Ayman sagte an dem Tag, an dem „Umar getötet wurde: „Heute wurde der Islam gemietet.“

‘Abd ar-Rahman ibn Yasar überliefert. Er sagte: „Ich habe den Tod von Umar ibn al-Khattab miterlebt und die Sonne wurde an diesem Tag verfinstert.“ Die Männer, die (diesen Hadith) übermittelten, waren vertrauenswürdig.

Die Dinge, in denen er zuerst war

Al-'Askari sagte: Er war der erste, der 'Amir al-Mu'minin' genannt wurde, der erste bis dato Ereignisse aus der Hijrah, der erste, der einen Köder al-mal schluckte (siehe das Kapitel über Abu Bakr), der der erste, der das Stehen (für das Gebet) im Monat Ramadan als Sunna etablierte, der erste, der nachts patrouillierte, der erste, der Satire bestrafte, der erste, der das Weintrinken mit achtzig (Peitschen) bestrafte, der erste, der al- mut'ah (vorübergehende Ehe) haram (eher der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, verbot es am Tag von Khaybar – siehe Muwatta' von Imam Malik), der erste, der den Verkauf von Sklavinnen verbot, die brachten ihren Herren Kinder zur Welt, die ersten, die sich mit vier Takbirs zum Gebet für die Toten versammelten, die ersten, die ein Register führten, die ersten, die Eroberungen machten, die ersten, die die Sawad (das kultivierte Land des Irak) begutachteten, die ersten, die überbrachten Essen aus Ägypten am Aylah-Meer (Golf von 'Aqabah) nach Medina, dem ersten, der Sadaqah (rein um Allahs willen) in Isl . weihte bin, und der erste, der die Aufteilung des Erbes angepasst hat (in Fällen, in denen die berechneten Anteile mehr als das gesamte Erbe ausmachen), der erste, der die Zakat der Pferde nahm, der erste, der sagte: "Möge Allah dein Leben verlängern", (er sagte es zu 'Ali) und der erste, der sagte: 'Möge Allah dir helfen' (er sagte es zu 'Ali). Dies ist das Ende dessen, was al-‘Askari erwähnte.

An-Nawawi sagte in seinem Tahdhib, dass er der erste war, der die Peitsche annahm. Ibn Sa'd erwähnt es im Tabaqat, und er sagte: Nach ihm sagte man: „Die Peitsche von Umar ist schrecklicher als dein Schwert.“ Er (an-Nawawi) fuhr fort: Er war der Erste, der ernennen qadis in den Provinzen, die ersten, die die Provinzen (die Städte) Kufa, Basra und Mesopotamien, Syrien, Kairo (Ägypten) und Mosul errichteten.

Ibn 'Asakir erzählte, dass Isma'il ibn Ziyad sagte: 'Ali ibn Abi Talib ging im Ramadan an den Moscheen vorbei und in ihnen waren Lampen, also sagte er: 'Möge Allah 'Umar in seinem Grab erleuchten, wie er unsere Moscheen erleuchtet hat für uns.'

Abschnitt: Ibn Sa'd sagte: 'Umar hat ein Mahlhaus (Mehl) eingerichtet und Mehl, getrocknetes Gerstenmehl, Datteln, Rosinen und Notwendigkeiten hineingegeben, um dem Reisenden zu helfen, dessen Reise unterbrochen wurde (aus Not oder anderen Gründen) , und er stellte zwischen Mekka und Medina auf der Straße das her, was für Reisende nützlich war, deren Reisen unterbrochen wurden. Er hat die Moschee des Propheten abgerissen, erweitert, erweitert und mit Kieselsteinen belegt. Er war derjenige, der die Juden aus dem Hijaz nach Syrien vertrieben (und sie sandte) und die Leute von Najran (und sie schickte) nach Kufa. Er war derjenige, der die Station von Ibrahim (von der Kaaba) dorthin zurückverlegte, wo sie heute ist, und sie grenzte früher an das Haus.

Einige Berichte über ihn und seine Urteile

Al-'Askari überlieferte in al-Awa'il, at-Tabarani in al-Kabir und al-Hakim über Ibn Shihab, dass 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah fragte, was die Grund, warum früher geschrieben wurde: 'Von der Khalifah des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken', zur Zeit von Abu Bakr, dann später 'Umar pflegte zuerst zu schreiben: 'Von der Khalifah von Abu Bakr'? Wer schrieb dann als Erster: „Vom Amir al-Mu’minin (dem Kommandanten der Gläubigen)“? Er sagte: 'Ash-Shifa, die eine der Frauen der Muhajirun war, erzählte mir, dass Abu Bakr immer schrieb: „Von der Khalifah des Gesandten Allahs“ und 'Umar pflegte zu schreiben: „Von der Khalifah von der Khalifa des Gesandten Allahs“, bis 'Umar eines Tages an den Gouverneur des Irak schrieb, um ihm zwei starke Männer zu schicken, die er nach dem Irak und seinen Bewohnern fragen könnte. Er sandte zu ihm Labid ibn Rabi’ah und ‘Adi ibn Hatim, und sie kamen nach Medina und betraten die Moschee, wo sie ‘Amr ibn al-’As fanden. Sie sagten: „Besorgen Sie uns die Erlaubnis, den Amir al-Mu'minin zu besuchen.“ „Amr sagte: „Ihr zwei, bei Allah, habt seinen Namen gefunden!“ Dann ging „Amr zu ihm und sagte:“ Friede sei mit dir, Amir al-Mu'minin.“ Er sagte: „Was ist dir bei diesem Namen eingefallen? Sie müssen erklären, was Sie gesagt haben.“ Er sagte es ihm und sagte: „Sie sind der Amir (Kommandant) und wir sind die Mu’minun (die Gläubigen).“ So wurden seit diesem Tag weiterhin Briefe damit geschrieben.

An-Nawawi sagte in seinem Tahdhib: ‚Adi ibn Hatim und Labid ibn Rabi‘ah nannten ihn so, als sie als Deputation aus dem Irak kamen. Es wurde gesagt, dass al-Mughirah ibn Shu‘bah ihn mit diesem Namen benannt hat. Es wurde auch gesagt, dass 'Umar zu den Menschen sagte: 'Ihr seid die Gläubigen und ich bin euer Emir', und so wurde er Amir al-Mu'minin genannt, und davor war er als der Khalifah der Khalifah der bekannt Gesandter Allahs, aber sie änderten diesen Ausdruck wegen seiner Länge.

Ibn 'Asakir erzählte, dass Mu'awiyah ibn Qurrah sagte: Früher stand geschrieben 'Von Abu Bakr, der Khalifah des Gesandten Allahs', und dann, als es 'Umar ibn al-Khattab war, wollten sie sagen: 'Die Khalifah von die Khalifah des Gesandten Allahs.“ „Umar sagte: „Das ist lang.“ Sie sagten: „Nein. Aber wir haben dich zum Amir über uns ernannt, also bist du unser Emir.“ Er sagte: „Ja, und ihr seid die Gläubigen, und ich bin euer Emir.“ Dann wurde Amir al-Mu’minin geschrieben.

Al-Bukhari berichtete in seinem Tarikh, dass Ibn al-Musayyab sagte: Der erste, der das Datum schrieb, war 'Umar ibn al-Khattab zweieinhalb Jahre nach seiner Khilafah, und es wurde als das sechzehnte Jahr der Hijrah bis der Rat von 'Ali.

As-Salafi überlieferte in at-Tuyuriyyat mit einem Sahih Isnad von Ibn 'Umar von 'Umar, dass er die Sunan (übliche Praktiken des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und seiner Gefährten) aufzeichnen wollte suchte Allahs Entscheidung in dieser Angelegenheit (durch das Flehen, das als istikharah bekannt ist) für einen Monat. Dann stand er eines Morgens mit einem klaren Entschluss auf und sagte: ‚Ich erinnerte mich an ein Volk vor dir, das ein Buch geschrieben hat, und dann wandten sie sich ihm zu und verließen das Buch Allahs.‘

Ibn Sa'd erzählte, dass Shaddad sagte: Die ersten Worte, die 'Umar sagte, als er den Minbar bestieg, waren: 'Oh Allah, ich bin streng, also mache mich sanft, ich bin schwach, also stärke mich, und ich bin geizig. also mach mich großzügig.“

Ibn Sa’d und Sa’id ibn Mansur und andere, die auf unterschiedlichen Wegen überliefert wurden, sagten Umar: „Ich habe mich in Bezug auf Allahs Eigentum in die gleiche Beziehung gesetzt wie der Vormund der Waise zu seinem (der Waise) Vermögen. Wenn es mir gut geht, werde ich davon Abstand nehmen, und wenn ich es brauche, esse ich es in Maßen, und wenn es mir (wieder später) gut geht, werde ich es zurückzahlen.“

Ibn Sa’d erzählte, dass Ibn 'Umar sagte, dass 'Umar ibn al-Khattab, wenn er in Not war, zu dem Mann ging, der für den Köder al-mal verantwortlich war und ein Darlehen von ihm suchte. Oft war er in Schwierigkeiten, und der für die Staatskasse zuständige Mann kam zu ihm, verlangte die Rückzahlung der Schulden und verpflichtete ihn, sie zu bezahlen, und Umar würde ihm ausweichen. Dann erhielt 'Umar oft sein Stipendium und bezahlte so seine Schulden.

Ibn Sa’d erzählte, dass al-Bara’ ibn Ma’rur sagte, dass ‘Umar eines Tages ausging, bis er in die Minbar kam und unter einer Beschwerde litt. Die guten Eigenschaften von Honig wurden ihm gegenüber erwähnt, und es gab ein Gefäß (aus Ziegenleder) davon im Köder al-mal. Er sagte: ‚Wenn du mir die Erlaubnis erteilst, nehme ich sie an, aber wenn nicht, dann ist es haram für mich.‘ Sie gaben ihm die Erlaubnis.

Er erzählte, dass Salim ibn 'Abdullah sagte, dass 'Umar seine Hand in die Sattelwunde seines Kamels einführte und sagte: 'Ich fürchte, ich werde gefragt, was mit dir (falsch) ist.'

Er erzählte, dass Ibn 'Umar sagte: Wenn 'Umar den Menschen eine falsche Handlung verbieten wollte, kam er zu seiner Familie und sagte: 'Wenn ich jemanden erfahre, der in etwas verwickelt wird, das ich verboten habe, werde ich den Betrag verdoppeln Strafe für ihn.'

Wir haben auf mehr als eine Weise überliefert, dass 'Umar ibn al-Khattab eines Nachts ausging, um Medina zu patrouillieren – und das tat er oft –, als er auf eine der Frauen der Araber stieß, deren Tür gegen sie verriegelt war ( sperrte sie ein) und sie sagte:

„Diese Nacht, deren Sterne langsam kriechen, ist ermüdend und macht mich schlaflos,

Weil ich keinen Bettgenossen habe, mit dem ich Sport machen könnte,

Denn bei Allah, wenn Allahs Strafen nicht gefürchtet würden,

Seine Rechte wären von dieser Couch entfernt worden.

Ich fürchte jedoch einen Wachsamen, der für uns selbst verantwortlich ist

Und deren Recorder keinen Augenblick nachlässig ist.

Angst vor meinem Herrn und Bescheidenheit hindern mich, und ich ehre meinen Mann (zu sehr),

Dass seine edle Stellung (einem anderen) verliehen werden sollte.“

So schrieb er (‘Umar) seinen Gouverneuren über Militärexpeditionen, dass niemand länger als vier Monate abwesend sein sollte.

Ibn Sa'd erzählte von Zadan, dass Salman sagte, dass 'Umar zu ihm sagte: 'Bin ich ein König oder ein Khalifah?' Salman sagte zu ihm: 'Wenn du einen Dirham aus dem Land der Muslime sammelst oder weniger oder mehr, dann hast du es missbräuchlich verwendet, du bist ein König, kein Khalifah.“ „Umar hat sich davor gewarnt.

Er erzählte, dass Sufyan ibn Abi'l-'Arja' sagte: 'Umar ibn al-Khattab sagte: 'Bei Allah, ich weiß nicht, ob ich ein Khalifah oder ein König bin, denn wenn ich ein König bin, dann ist dies eine enorme! Angelegenheit.“ Jemand sagte: „Amir al-Mu'minin, es gibt einen Unterschied zwischen den beiden.“ Er sagte: „Was ist das?“ Er sagte: „Ein Khalifah nimmt nur das, was fällig ist, und er tut es Benutze es nicht, außer auf die richtige Weise, und du, gelobt sei Allah, bist so. Der König behandelt die Menschen ungerecht und nimmt von diesem und gibt diesem.“ „Umar schwieg.

Er erzählte, dass Ibn Mas‘ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Umar bestieg ein Pferd und sein Gewand entblößte seinen Oberschenkel. Die Leute von Najran sahen auf seinem Oberschenkel einen schwarzen Maulwurf und sagten: ‚Diesen, den wir in unserem Buch finden, wird uns aus unserem Land verbannen.‘

Er erzählte von Sa'd al-Hari, dass Ka'b al-Ahbar zu 'Umar sagte: 'Wir finden dich im Buch Allahs an einem der Tore von Jahannam, um Menschen daran zu hindern, hineinzufallen. Wenn du stirbst, werden sie bis zum Tag der Auferstehung darin eintauchen.“

Er berichtete, dass Abu Mash‘ar sagte: Unsere Scheichs sagten uns, dass 'Umar sagte: 'Diese Angelegenheit wird nicht korrekt sein, aber mit der Strenge, die keinen Hochmut enthält, und mit der Sanftmut, die keine Schwäche hat.'

Ibn Abi Shaybah berichtete in seinem Musannaf, dass Hakim ibn 'Umayr sagte: 'Umar ibn al-Khattab sagte: 'Lass der Emir einer Armee oder einer Plünderungsgruppe niemanden für eine Hadd-Bestrafung auspeitschen, bis er in Darb (Derbe in der Nähe des Kilikischen) ankommt Gates, ein Bergpass, durch den die Muslime nach ihren Überfällen auf byzantinisches Gebiet zurückkehrten), damit die Wut des Shaytan ihn nicht so weit trägt, dass er sich mit den Kuffar verbindet.'

Ibn Abi Hatim erzählte in seinem Tafsir, dass ash-Sha'bi sagte: Der byzantinische Kaiser schrieb an 'Umar ibn al-Khattab: 'Meine Boten sind von dir zu mir gekommen und haben behauptet, dass es unter euch einen Baum gibt, der keinem anderen gleicht zwischen Bäumen: es produziert so etwas wie Eselsohren, es öffnet sich (um) etwas wie eine Perle zu enthüllen, es wird grün, so dass es wie der grüne Smaragd ist, es rötet sich, bis es wie der rote Rubin ist, dann später es reift und reift, so dass es wie der süßeste Honigkuchen wird, der je gegessen wurde, dann trocknet er später, bis er eine Verteidigung (gegen den Mangel) für den Hausbewohner und eine Proviant für den Reisenden wird. Wenn meine Gesandten mir die Wahrheit gesagt haben, kann ich mir nur vorstellen, dass dies einer der Bäume des Gartens ist.“ 'Umar schrieb ihm: 'Von Allahs Diener, 'Umar, dem Amir al-Mu'minin, an Caesar, der König der Byzantiner. Wahrlich, deine Boten haben dir die Wahrheit gesagt. Dieser Baum, der bei uns ist, ist der Baum, den Allah über Maryam wachsen ließ, als sie ‘Isa, ihren Sohn, zur Welt brachte. Also fürchtet Allah und nehmt 'Isa nicht als einen Gott getrennt von Allah, denn wahrlich: "Das Ebenbild von 'Isa mit Allah ist wie das Ebenbild von Adam, Er schuf ihn aus Staub, ..."' (Quran 3:59 .) ) bis zum Ende der Ayah.

Ibn Sa’d erzählte von Ibn ‘Umar, dass ‘Umar seinen Statthaltern befahl, damit sie ihre Besitztümer aufzeichneten, und unter ihnen war Sa’d bin Abi Waqqas. Dann teilte 'Umar mit ihnen ihren Besitz und nahm eine Hälfte und gab ihnen eine Hälfte.

Er erzählte, dass ash-Sha‘bi sagte, dass Umar, wenn er einen Gouverneur ernannte, seinen Besitz aufzeichnen würde.

Er erzählte, dass Abu Imamah ibn Sahl ibn Hunayf sagte: „Umar blieb eine Zeitlang und aß überhaupt nichts vom Besitz des Köders al-mal, bis ihn Armut und Enge darin überkamen. Er sandte nach den Gefährten des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, um ihren Rat einzuholen. Er sagte: „Ich habe mich mit diesem Befehl beschäftigt, also was passt für mich davon?“ „Ali sagte: „Das Mittag- und Abendessen.“ „Umar hat das genommen.

Er erzählte von Ibn 'Umar, dass 'Umar die Hajj im Jahr dreiundzwanzig (AH) durchführte und sechzehn Dinar für seine Hajj ausgab. Er sagte: ''Abdullah, wir sind mit diesem Anwesen extravagant.'

'Abd ar-Razzaq erzählte im Musannaf, dass Qatadah und ash-Sha'bi sagten: Eine Frau kam zu 'Umar und sagte: 'Mein Mann steht nachts (im Gebet) und fastet tagsüber.' Sie haben Ihren Mann ausgezeichnet gelobt.“ Ka'b ibn Sawwar sagte: „Sie beschwerte sich.“ „Umar sagte: „Wie?“ Er sagte: „Sie behauptet, dass sie keinen Anteil an ihrem Mann hat (zu seiner Zeit). “ Er sagte: „Wenn du so viel verstanden hast, dann entscheidest du zwischen ihnen.“ Er sagte: „Amir al-Mu'minin, Allah hat ihm vier (Frauen) erlaubt. Sie hat also alle vier Tage einen Tag und alle vier Nächte eine Nacht.“

Er erzählte, dass Ibn Jarir sagte: Einer, dem ich vertraue, informierte mich, dass ‘Umar, während er patrouillierte, eine Frau sagen hörte:

„Diese Nacht dehnt sich aus und ist schmerzlich,

und dass ich keine Intimität zum Sport habe, macht mich schlaflos,

Denn wäre es nicht aus Furcht vor Allah, dem nichts gleicht,

seine Rechte wären von dieser Couch entfernt worden.’

„Umar sagte: „Was ist los mit dir?“ Sie sagte: „Sie haben meinen Mann vor einigen Monaten auf eine Expedition geschickt, und ich sehne mich nach ihm.“ Er sagte: „Willst du etwas falsch machen?“ Sie sagte: „ (Ich suche) die Zuflucht Allahs!“ Er sagte: „Also halte dich zurück, es ist nur (eine Frage) der Post an ihn.“ Er schickte ihm eine Nachricht. Dann ging er zu Hafsah und sagte: ‚Ich möchte dich zu einer Angelegenheit befragen, die mich beschäftigt, also zerstreue es für mich. Wie lange sehnt sich eine Frau nach ihrem Mann?“ Sie senkte den Kopf und war schüchtern. Er sagte: „Wahrlich, Allah scheut die Wahrheit nicht.“ Sie gestikulierte mit ihrer Hand und zeigte drei Monate an, und wenn das nicht möglich ist, dann vier Monate. ‘Umar schrieb, dass Armeen nicht länger als vier Monate im Dienst bleiben dürfen.

Er erzählte von Jabir ibn 'Abdullah, dass er nach 'Umar kam, um sich bei ihm über die Behandlung seiner Frauen zu beschweren. 'Umar sagte zu ihm: 'Wir finden das auch so sehr, dass sie, wenn ich vorhabe, aus einer Notwendigkeit herauszugehen, zu mir sagt: 'Du gehst nur zu den Mädchen von Bani, um sie so und so anzuschauen sie.“ 'Abdullah ibn Mas'ud sagte zu ihm: 'Hat es dich nicht erreicht, dass Ibrahim, Friede sei mit ihm, sich bei Allah über Sarahs Charakter beschwert hat und es wurde zu ihm gesagt: genieße ihre Gesellschaft, solange du in ihr keine Ungesundheit in ihrem Leben siehst.“

Er erzählte, dass 'Ikrimah ibn Khalid sagte: Einer von 'Umar ibn al-Khattabs Söhnen ging hinein, um ihn zu besuchen. Er hatte sein Haar gekämmt und geölt und sich die allerbesten Kleider angezogen. ‘Umar schlug ihn mit einer Peitsche, bis er ihn zum Weinen brachte. Hafsah fragte ihn: ‚Warum hast du ihn geschlagen?‘ Er sagte: ‚Ich habe gesehen, dass sein Selbst ihn eingebildet gemacht hat, und ich wollte ihn (sich) klein machen.‘

Er erzählte von Ma'mar von Layth ibn Abi Salim, dass 'Umar sagte: 'Nennen Sie sich nicht mit dem Namen al-Hakam (der Herrscher und Richter) noch Abu'l-Hakam (Besitzer des Urteils) für wahrhaftig Allah, Er ist al-Hakam (der Herrscher) und nenne keine Straße eine Sikkah.'2

Al-Bayhaqi berichtete in Shu'ab al-Iman, dass ad-Dahhak sagte: Abu Bakr sagte: 'Bei Allah, ich wünschte, ich wäre ein Baum am Straßenrand, an dem ein Kamel vorbeikam, und es nahm mich in seine Mund, kaute mich, schluckte mich, gab mich als Dung aus, und dass ich kein Mann war.“ Ich wurde so fett, wie es nur geht, einige Leute, die sie lieben, besuchen sie, und sie opfern mich für sie, machen einige von mir zu gebratenem Fleisch, einige von mir zu sonnengetrocknetem Fleisch, dann essen sie mich, und das war ich nicht menschliches Wesen.'

Ibn 'Asakir erzählte, dass Abu'l-Bakhtari sagte: 'Umar ibn al-Khattab gab die Khutbah auf der Minbar. Al-Hussein ibn ‘Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, stand vor ihm auf und sagte: ‚Komm herunter von der Minbar meines Vaters.‘ ‚Umar sagte: ‚Es ist die Minbar deines Vaters und nicht die Minbar meines Vaters. Wer hat dir gesagt, dass du das tun sollst?“ „Ali stand auf und sagte: „Bei Allah, niemand hat ihm gesagt, dass er dies tun soll. Ich werde dir (al-Hussein) sicherlich Schmerzen bereiten, Verräter.“ Er (‘Umar) sagte: „Tu dem Sohn meines Bruders nicht weh, denn er hat die Wahrheit gesagt, es ist der Minbar seines Vaters.“

Al-Khateeb erzählte in Adab ar-Rawi von Malik auf seiner Route von Ibn Shihab, dass Abu Salamah ibn 'Abd ar-Rahman und Sa'id ibn al-Musayyab überlieferten, dass 'Umar ibn al-Khattab und 'Uthman ibn 'Affan über eine bestimmte Frage, bis ein Zuschauer sagte: „Die werden sich nie einigen.“ Doch trennten sie sich nur in den besten und schönsten Bedingungen.

Ibn Sa‘d berichtete, dass al-Hasan sagte: Die erste Khutbah, die 'Umar überbrachte, lobte er Allah und sagte dann: 'Richtig. Ich wurde von dir geprüft und du wurdest von mir geprüft, und ich bin nach meinen beiden Gefährten in die Khilafah unter euch nachgefolgt. Wer hier anwesend ist, dessen Angelegenheiten werden wir persönlich regeln, und wer nicht bei uns ist, dem werden wir starke und vertrauenswürdige Leute ernennen. Wer vortrefflich gut handelt, dem werden wir eine vorzügliche Behandlung zuteil werden lassen, und wer auch immer falsch handelt, den werden wir bestrafen, und möge Allah uns und euch vergeben.“

Er erzählte von Jubayr ibn al-Huwayrith, dass 'Umar ibn al-Khattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, den Rat der Muslime bei der Aufnahme eines Registers einholte. „Ali sagte zu ihm: „Teile jedes Jahr auf, was für dich an Besitztümern gesammelt wird, und behalte nichts davon.“ Ich befürchte, dass die Sache verworren wird.“ Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah sagte: „Amir al-Mu'minin, ich ging nach Syrien und sah dass seine Könige Register geführt und die Truppen organisiert hätten, also führe Register und organisiere die Truppen.“ Er befolgte seinen Rat und rief 'Aqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal und Jubayr ibn Mut'im, die Genealogen der Quraysh waren, an. und sagte: „Erzähle die Leute nach ihren Reihen.“ Sie zeichneten sie auf, beginnend mit Banu Hashim, dann folgten sie mit Abu Bakr und seinem Volk, dann 'Umar und seinem Volk, entsprechend der Reihenfolge ihrer Khilafahs. Als 'Umar es sah, sagte er: 'Beginnen Sie mit den nahen Verwandten des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, der nächste, dann der nächste, bis Sie 'Umar dort platzieren, wo Allah ihn platziert hat.'

Er berichtete, dass Sa’id ibn al-Musayyab sagte: ‘Umar hat das Register in al-Muharram des Jahres 20 n.Chr.

Er erzählte, dass al-Hasan sagte: „Umar schrieb an Hudhayfah: „Gib den Leuten ihre Stipendien und ihre Vorräte.“ Er schrieb ihm zurück: „Wir haben das getan und vieles ist noch übrig.“ „Umar schrieb ihm:“ Es ist ihre Beute, die Allah ihnen gegeben hat. Es ist weder die Familie von Umar noch von Umar. Teilen Sie es unter ihnen auf.“

Ibn Sa'd berichtete, dass Jubayr ibn Mut'im sagte: Während 'Umar auf dem Berg von 'Arafah stand, hörte er einen Mann rufen: 'Khalifah Allahs!' Ein anderer Mann hörte ihn und sie nahmen Vorräte für So sagte er: „Was ist los mit dir, möge Allah deine Zäpfchen spalten?“ Ich ging auf den Mann zu und schrie ihn an. Jubayr fuhr fort: Dann stand ich am nächsten Morgen mit 'Umar in al-'Aqabah (der Hauptsteinsäule in Mina) und er steinige sie, als ein verirrter Kieselstein kam und (die Haut auf) 'Umars Kopf spaltete . Ich drehte mich in diese Richtung und hörte einen Mann vom Berg sagen: 'Ich gebe dem Herrn der Ka'bah bekannt, dass 'Umar nach diesem Jahr nicht mehr an diesem Ort stehen wird', und es war derjenige, der gerufen hatte am Tag zuvor unter uns, und das hat mich sehr beunruhigt.

Er berichtete, dass 'A'ishah, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: Zur Zeit der letzten Hajj, die 'Umar mit den Müttern der Gläubigen (den Frauen des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) durchführte, sagte er. , als wir aus 'Arafah zurückkehrten, ging ich an al-Muhassab vorbei und hörte einen Mann auf seinem Kamel sagen: 'Wo war 'Umar, der Amir al-Mu'minin?' Ich hörte einen anderen Mann sagen: 'Hier war der Amir al-Mu'minin.“ Er ließ das Kamel auf seiner Brust niederknien, dann erhob er seine Stimme zu einem Jammern und sagte:

„Friede mit dir von einem Imam und möge die Hand Allahs diese stark zerrissene Haut segnen,

Wer auf die beiden Flügel des Straußes eilt oder besteigt, um zu überholen, was du am Vortag vorausgeschickt hast, wird überholt.

Du hast die Dinge entschieden, dann hast du nach ihnen Prüfungen und Unglück in ihren Ärmeln zurückgelassen, noch nicht ungeschoren.“

Dieser Reiter rührte sich nicht und es war nicht bekannt, wer er war, und wir pflegten zu sagen, dass er einer der Dschinn war, denn 'Umar kam von diesem Hadsch zurück, wurde vom Dolch erstochen und starb.

Er berichtete, dass 'Abd ar-Rahman ibn Abza sagte, 'Umar sagte: 'Diese Autorität ist unter den Leuten von Badr, solange einer von ihnen bleibt, dann ist sie unter den Leuten von Uhud, solange einer von ihnen bleibt, und unter dem und dem und dem und dem, und es gibt keinen Anteil daran für einen befreiten Gefangenen, noch für den Sohn eines befreiten Gefangenen, noch für diejenigen, die bei der Öffnung (von Mekka zum Islam) Muslime wurden.'

Er erzählte von an-Nakha'i, dass ein Mann zu 'Umar sagte: 'Wirst du 'Abdullah ibn 'Umar nicht zum Khalifah ernennen?' Er sagte: 'Möge Allah dich bekämpfen! Bei Allah, ich wollte das nie von Allah. Soll ich einen Mann zum Khalifah ernennen, der nicht wusste, wie man sich richtig von seiner Frau scheiden lässt?“

Er erzählte von Shaddad ibn Aws, dass Ka'b sagte: Es gab unter dem Stamm von Israel einen König, den wir, wenn wir uns an ihn erinnern, an 'Umar erinnern, und wenn wir uns an 'Umar erinnern, werden wir an ihn erinnert. Er hatte einen Propheten an seiner Seite, der Offenbarung empfing. Allah offenbarte dem Propheten, Friede sei mit ihm, um zu ihm zu sagen: „Bringe deinen Bund und schreibe mir dein Testament, denn nach drei Tagen bist du tot.“ Der Prophet teilte ihm das mit. Als es der dritte Tag war, fiel er (tot) zwischen die Wand und die Couch. Er kam zu seinem Herrn und sagte: 'O Allah, wenn Du wüsstest, dass ich in meiner Herrschaft war, dass ich, wenn die Dinge anders waren, Deiner Führung folgte und so und so und so und so war, dann verlängere meine Lebensdauer bis mein kleiner Sohn wächst heran und meine Nation wächst.“ Allah offenbarte dem Propheten: „Er hat dies und das gesagt – und es ist wahr – und ich habe seine Lebenserwartung um fünfzehn Jahre verlängert. Das ist genug, damit sein kleiner Sohn heranwächst und seine Nation wächst.“ Als 'Umar erstochen wurde, sagte Ka'b: 'Wenn 'Umar seinen Herrn bitten würde, würde Allah ihn definitiv bleiben lassen.' über das. Er sagte: ‚O Allah bringe mich zu Dir zurück, ohne dass (meine) machtlos und unfähig oder tadelnswert wäre.‘

Er erzählte von Sulayman ibn Yasar, dass die Dschinn in Trauer um 'Umar klagten.

Al-Hakim berichtete, dass Malik ibn Dinar sagte: Eine Stimme wurde auf dem Berg Tabalah gehört, als ‘Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, getötet wurde:

„Wer auch immer weinen möchte, der um den Islam weinen möchte,

Denn sie sind im Begriff, zu Boden geworfen zu werden und (ihre) festgesetzte Zeit ist nicht überschritten,

Und die Welt ist untergegangen und das Beste ist gegangen, kehrt den Rücken zu,

Wer sich des Versprechens sicher ist, ist seiner überdrüssig.“

Ibn Abi'd-Dunya erzählte, dass Yahya ibn Abi Rashid al-Basri sagte: 'Umar sagte zu seinem Sohn: 'Sei sparsam mit meinem Leichentuch, denn wenn es bei Allah etwas Gutes für mich gibt, wird Er es für mich gegen das eintauschen, was ist besser als es. Wenn ich anders war, wird Er mich ausziehen und sehr schnell sein, mich auszuziehen. Sei sparsam in dem Grab, das du mir gräbst, denn wenn Allah Gutes für mich hat, wird Er es für mich ausdehnen, so weit mein Blick reicht. Wenn ich anders war, wird er es mir anziehen, bis sich meine Rippen verschränken. Lass keine Frau mit mir ausgehen (ins Grab) und schreibe mir keine Reinheit zu, die ich nicht habe, denn Allah kennt mich besser. Wenn du (mit mir ins Grab) hinausgehst, dann beeil dich, denn wenn es gut für mich bei Allah ist, schickst du mich zu dem, was für mich besser ist. Wenn ich anders bin, wirst du ein Übel, das du mitgenommen hast, von deinem Hals werfen.“

Ibn 'Asakir überlieferte von Ibn 'Abbas, dass al-'Abbas sagte: Ich bat Allah, ein Jahr nachdem 'Umar gestorben war, ihn mir in einem Traum zu zeigen. Ich sah ihn nach einem Jahr und er wischte sich den Schweiß von der Stirn, also sagte ich: ‚Mögen mein Vater und meine Mutter dein Lösegeld sein, Amir al-Mu’minin! Wie ist es mit dir?“ Er sagte: „Dies ist die Zeit, die ich gerade beendet habe. Das Haus von 'Umar wäre fast gewaltsam zerstört worden, wenn ich nicht einen Mitleidsvollen und Mitleidvollen getroffen hätte (Ra'uf Rahim). Beachten Sie, dass dies zwei Namen sind, die Allah Seinem Gesandten gegeben hat, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken , in der vorletzten Ayah von Surat at-Tawbah. Ar-Ra'uf ar-Rahim sind Namen Allahs).'

Er erzählte auch von Zayd ibn Aslam, dass 'Amr ibn al-'As 'Umar im Schlaf sah und fragte: „Wie ist es dir ergangen?“ Er fragte: „Wann habe ich dich verlassen?“ Er antwortete: „Vor zwölf Jahren. ' Er sagte: 'Ich habe erst jetzt meine Buchhaltung abgeschlossen.'

Ibn Sa'd erzählte, dass Salim ibn 'Abdullah ibn 'Umar sagte: Ich hörte einen Mann der Ansar sagen: 'Ich bat Allah, mir 'Umar im Schlaf zu zeigen, dann sah ich ihn nach zehn Jahren und er wischte sich den Schweiß ab von seiner Stirn. Ich sagte: ‚Amir al-Mu’minin, was hast du getan?‘ Er sagte: ‚Jetzt bin ich fertig, und wenn es nicht die Gnade meines Herrn gäbe, wäre ich zerstört worden.‘

Al-Hakim erzählte, dass ash-Sha‘bi sagte: „Atikah bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl lobte 'Umar und sagte:

'Auge! Lass deine Tränen und dein Weinen reichlich sein,

und ermüde nicht über den edlen Imam.

Das Schicksal des inspirierten Reiters beunruhigte mich

am Tag des Kampfes und des harten Vorwurfs

Der Schutz des Deens, der Helfer gegen das Schicksal,

Beistand der Notleidenden und Notleidenden.

Sag zu den Menschen der Not und des Unglücks,

"Sterben! denn das Schicksal hat uns gegeben, den Kelch der Spaltung und Uneinigkeit zu trinken.“

Die Gefährten, die während seiner Tage gestorben sind

Während der Khilafah von 'Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, waren diejenigen der bemerkenswerten Gefährten, die starben: 'Utbah ibn Ghazwan, al-'Ala' ibn al-Hadrami, Qais ibn as-Sakan, Abu Quhafah, der Vater von As -Siddiq, möge Allah mit ihm zufrieden sein, Sa'd ibn 'Ubadah, Suhayl ibn 'Amr, Ibn Umm Maktum der Mu'adhdhin, 'Ayyash ibn Abi Rabi'ah, 'Abd ar-Rahman, der Bruder von az-Zubayr ibn al-'Awwam, Qais ibn Abi Sa'sa'ah einer von denen, die den ganzen Koran auswendig gelernt haben, Nawfal ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib, sein Bruder Abu Sufyan, Mariyah, die Mutter des Sayyid Ibrahim ( der Sohn des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, der im Säuglingsalter starb), Abu 'Ubaydah ibn al-Jarrah, Mu'adh ibn Jabal, Yazid ibn Abi Sufyan, Shurahbil ibn Hasana, al-Fadl ibn al- 'Abbas, Abu Jandal ibn Suhayl, Abu Malik al-Ash'ari, Safwan ibn al-Mu'attal, Ubayy ibn Ka'b, Bilal der Mu'adhdhin, Usayd ibn al-Hudhayr, al-Bara' ibn Malik der Bruder von Anas, Zaynab bint Jahsh, 'Iyad ibn Ghanam, Abu'l-Haytham ibn at-Tayyihan, Khalid ibn al-Walid, al-Jarud der Häuptling von Bani 'Abd al-Qais, an-Nu'man ibn Muqarran, Qatadah ibn an-Nu'man, al-Aqra' ibn Habis, Sawdah bint Zam'ah, 'Uwaym ibn Sa'idah, Ghilan ath-Thaqafi, Abu Mihjan ath-Thaqafi und andere Gefährten, möge Allah mit ihnen allen zufrieden sein.

1 Eine Ayah, deren Urteil gültig bleibt, obwohl sie nicht im Mushaf enthalten ist und nicht rezitiert wird.

2 Sikkah ist buchstäblich sowohl eine „Reihe“ als auch ein „Pflug“ und es ist möglich, dass auf die Tradition Bezug genommen wird, dass „die Sikkah (Pflug) nicht in die Wohnstätte eines Volkes eingetreten ist, sondern dass es sie erniedrigt hat.“


Umar ibn al-Khattab – Friedenspionier

Umar, auch buchstabiert Omar (Arabisch: عمر بن الخطاب ‎, translit . ʿUmar ibn Al-Khattāb, Umar Sohn von Al-Khattab , geboren um 583 n. Chr. – gestorben am 3. November 644 n. Chr.) war einer der mächtigsten und einflussreichsten muslimischen Kalifen der Geschichte.

Er war ein hochrangiger Sahaba des islamischen Propheten Mohammed. Er folgte Abu Bakr (632–634) als zweiter Kalif des Rashidun-Kalifats am 23. August 634. Er war ein erfahrener islamischer Jurist, der für seine fromme und gerechte Natur bekannt war, was ihm den Beinamen einbrachte Al-Faroq (“derjenige, der zwischen richtig und falsch unterscheidet”). Er wird manchmal von Islamhistorikern als Umar I. bezeichnet, da ein späterer umayyadischer Kalif, Umar II., ebenfalls diesen Namen trug. Laut Sunniten ist Umar nach Abu Bakr der zweitgrößte der Sahaba.

Unter Umar expandierte das Kalifat in beispiellosem Tempo und regierte das Sasanidische Reich und mehr als zwei Drittel des Byzantinischen Reiches. Seine Angriffe gegen das Sasanidische Reich führten in weniger als zwei Jahren zur Eroberung Persiens (642–644). Nach jüdischer Tradition hob Umar das christliche Verbot der Juden auf und erlaubte ihnen, nach Jerusalem zu kommen und anzubeten.

Ab 637 tauchten muslimische Armeen in der Nähe von Jerusalem auf. Verantwortlich für Jerusalem war Patriarch Sophronius, ein Vertreter der byzantinischen Regierung sowie ein Führer der christlichen Kirche. Obwohl zahlreiche muslimische Armeen unter dem Kommando von Khalid ibn al-Walid und Amr ibn al-’As (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) begannen, die Stadt zu umgeben, weigerte sich Sophronius, die Stadt zu übergeben, es sei denn, Umar kam, um die Übergabe selbst anzunehmen.

Als Umar ibn al-Khattab von einem solchen Zustand gehört hatte, verließ er Medina und reiste allein mit einem Esel und einem Diener. Als er in Jerusalem ankam, wurde er von Sophronius begrüßt, der zweifellos erstaunt gewesen sein muss, dass der Kalif der Muslime, zu diesem Zeitpunkt einer der mächtigsten Menschen der Welt, nur in einfache Gewänder gekleidet war und sich von nicht zu unterscheiden war sein Diener.

Umar erhielt eine Tour durch die Stadt, einschließlich der Grabeskirche. Als die Gebetszeit kam, lud Sophronius Umar ein, in der Kirche zu beten, aber Umar lehnte ab. Er bestand darauf, dass, wenn er dort bete, später Muslime es als Vorwand benutzen würden, um es in eine Moschee umzuwandeln – und damit der Christenheit eine ihrer heiligsten Stätten berauben. Stattdessen betete Umar außerhalb der Kirche, wo später eine Moschee (genannt Masjid Umar – die Moschee von Umar) gebaut wurde.

Wie alle anderen Städte, die sie eroberten, mussten die Muslime einen Vertrag verfassen, der die Rechte und Privilegien in Bezug auf das eroberte Volk und die Muslime in Jerusalem festlegte. Dieser Vertrag wurde von Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) und Patriarch Sophronius zusammen mit einigen der Generäle der muslimischen Armeen unterzeichnet. Der Vertragstext lautete:

Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Dies ist die Zusicherung der Sicherheit, die der Diener Gottes, Umar, der Befehlshaber der Gläubigen, dem Volk von Jerusalem gegeben hat. Er hat ihnen Sicherheit für ihr Eigentum, ihre Kirchen, ihre Kreuze, die Kranken und Gesunden der Stadt und für alle Rituale gegeben, die zu ihrer Religion gehören. Ihre Kirchen werden nicht von Muslimen bewohnt und nicht zerstört. Weder sie noch das Land, auf dem sie stehen, noch ihr Kreuz oder ihr Eigentum werden beschädigt. Sie werden nicht zwangsweise umgewandelt.Kein Jude wird mit ihnen in Jerusalem leben.

Das Volk von Jerusalem muss die Steuern zahlen wie das Volk anderer Städte und muss die Byzantiner und die Räuber vertreiben. Diejenigen aus Jerusalem, die mit den Byzantinern wegziehen, ihr Eigentum nehmen und ihre Kirchen und Kreuze verlassen wollen, werden sicher sein, bis sie ihren Zufluchtsort erreichen. Die Dorfbewohner können auf Wunsch in der Stadt bleiben, müssen aber wie die Bürger Steuern zahlen. Wer möchte, kann mit den Byzantinern gehen und wer möchte, kann zu seinen Familien zurückkehren. Nichts darf ihnen genommen werden, bevor ihre Ernte eingefahren ist.

Wenn sie ihre Steuern gemäß ihren Verpflichtungen bezahlen, dann stehen die in diesem Brief dargelegten Bedingungen unter dem Bund Gottes, liegen in der Verantwortung seines Propheten, der Kalifen und der Gläubigen.

– Zitiert in The Great Arab Conquests, von Tarikh Tabari

Dies war damals einer der fortschrittlichsten Verträge der Geschichte. Zum Vergleich: Nur 23 Jahre zuvor, als Jerusalem von den Persern von den Byzantinern erobert wurde, wurde ein allgemeines Massaker angeordnet. Ein weiteres Massaker folgte, als Jerusalem 1099 von den Kreuzfahrern von den Muslimen erobert wurde.

Der Vertrag von Umar gewährte den Christen Jerusalems Religionsfreiheit, wie sie im Koran und in den Aussprüchen von Muhammad ﷺ vorgeschrieben ist. Dies war eine der ersten und bedeutendsten Garantien der Religionsfreiheit in der Geschichte.

Einer von Umars Führern in Jerusalem war ein Jude namens Kaab al-Ahbar. Umar erlaubte den Juden außerdem, auf dem Tempelberg und der Klagemauer zu beten, während die Byzantiner ihnen solche Aktivitäten untersagten, die Bedeutung eines so fortschrittlichen und gerechten Kapitulationsvertrags, der die Rechte von Minderheiten schützte. Der Vertrag wurde zum Standard für die muslimisch-christlichen Beziehungen im gesamten ehemaligen Byzantinischen Reich, wobei die Rechte der eroberten Menschen in allen Situationen geschützt wurden und erzwungene Konversionen nie eine sanktionierte Handlung waren.

Umar machte sich sofort daran, die Stadt zu einem wichtigen muslimischen Wahrzeichen zu machen. Er säuberte das Gebiet des Tempelbergs, von dem Mohammed in den Himmel aufgefahren war. Die Christen hatten das Gebiet als Müllhalde genutzt, um die Juden zu beleidigen, und Umar und seine Armee (zusammen mit einigen Juden) haben es persönlich gereinigt und dort eine Moschee – Masjid al-Aqsa – gebaut.

Während des Rests des Kalifats von Umar und bis zur Herrschaft des Umayyaden-Reiches über die Stadt wurde Jerusalem zu einem wichtigen Zentrum religiöser Pilgerfahrten und Handelsbeziehungen. Der Felsendom wurde 691 als Ergänzung zur Masjid al-Aqsa hinzugefügt. Zahlreiche andere Moscheen und öffentliche Einrichtungen wurden bald in der ganzen Stadt errichtet.

Die muslimische Eroberung Jerusalems unter dem Kalifen Umar im Jahr 637 war eindeutig ein wichtiger Moment in der Geschichte der Stadt. Für die nächsten 462 Jahre würde es von Muslimen regiert, wobei die Religionsfreiheit für Minderheiten gemäß dem Vertrag von Umar geschützt wäre.

Der Pakt von Umar (auch bekannt als Bund von Umar, Vertrag von Umar oder Gesetze von Umar Arabisch: شروط عمر ‎ oder عهد عمر oder عقد عمر ) ist ein apokryphen Vertrag zwischen den Muslimen und den Christen entweder Syriens, Mesopotamiens oder Jerusalems die später einen kanonischen Status in der islamischen Rechtswissenschaft erlangte. Es gibt mehrere Versionen des Paktes, die sich sowohl in der Struktur als auch in den Bestimmungen unterscheiden. Während der Pakt traditionell dem zweiten Rashidun-Kalif Umar ibn Khattab zugeschrieben wird, haben andere Juristen und Orientalisten diese Zuschreibung bezweifelt, da der Vertrag den Mujtahids (islamischen Gelehrten) des 9. Jahrhunderts oder dem Umayyaden-Kalif Umar II. zugeschrieben wird. Dieser Vertrag sollte nicht mit Umars Sicherheitsgarantie für das Volk von Aelia (bekannt als al-ʿUhda al-ʿUmariyya, Arabisch: العهدة العمرية ‎).

Im Allgemeinen enthält der Pakt eine Liste von Rechten und Beschränkungen für Nichtmuslime (Dhimmis). Indem sie sich daran halten, wird Nichtmuslimen die Sicherheit ihrer Person, ihrer Familien und ihres Besitzes gewährt. Es können auch andere Rechte und Bestimmungen gelten. Laut Ibn Taymiyya, einem der Juristen, der die Authentizität des Paktes anerkennt, haben die Dhimmis das Recht, sich vom Bund von ‘Umar zu befreien und den gleichen Status wie die Muslime zu beanspruchen, wenn sie sich in die Armee des Staates einreihen und kämpfte an der Seite der Muslime im Kampf.

Nach Abu-Munshar könnte der historische Ursprung des Dokuments in einer Vereinbarung zwischen den muslimischen Eroberern und den Christen von Jazira oder Damaskus liegen, die später auf Dhimmis andernorts ausgedehnt wurde. Einige westliche Historiker vermuten, dass das Dokument auf Umar ’s Assurance basiert, einem Vertrag, der zwischen Umar ibn Khattab und dem Patriarchen von Jerusalem, Sophronius, nach der Einnahme Jerusalems durch das Rashidun-Kalifat (637) geschlossen wurde, während andere glauben, dass das Dokument entweder der Werk der Mujtahids aus dem 9. Jahrhundert oder wurde während der Herrschaft des Umayyaden-Kalifen Umar II. Andere Gelehrte kamen zu dem Schluss, dass das Dokument möglicherweise aus dem Umfeld unmittelbar nach der Eroberung stammt und von späteren Historikern stilisiert wurde.

Die Meinungen westlicher Gelehrter über die Authentizität des Paktes gingen auseinander. Laut Anver M. Emon “Es gibt intensive Diskussionen in der Sekundärliteratur” über die Authentizität des Pakts, wobei sich die Gelehrten nicht einig sind, ob er während der Herrschaft von Umar b. al-Khattab oder wurde “eine spätere Erfindung rückwirkend mit Umar in Verbindung gebracht, — der Kalif, der bekanntlich die anfängliche imperiale Expansion anführte, — um dem Dhimma-Vertrag ein größeres normatives Gewicht zu verleihen?” A.S. Tritton ist ein Gelehrter, der “empfahl, dass der Pakt eine Erfindung ist”, weil spätere muslimische Eroberer seine Bedingungen nicht auf ihre Abkommen mit ihren nicht-muslimischen Untertanen anwandten, was sie hätten, wenn der Pakt früher existiert hätte. Auf der anderen Seite glaubt ein anderer Gelehrter, Daniel C. Dennet, dass sich der Pakt “ von keinem anderen Vertrag unterschied, der in dieser Zeit ausgehandelt wurde und dass es durchaus vernünftig ist, dass der Pakt, den wir heute haben, wie er in der Chronik von al-Tabari überliefert ist, durchaus vernünftig ist ist eine authentische Version dieses frühen Vertrags.”

Laut Thomas Walker Arnold ist der Pakt „in Harmonie“ mit Umars „freundlicher Rücksichtnahme auf seine Untertanen eines anderen Glaubens“.

“Eine spätere Generation schrieb 'Umar eine Reihe restriktiver Vorschriften zu, die die Christen in der freien Religionsausübung behinderten, aber De Goeje und Caetani haben ohne Zweifel bewiesen, dass sie als muslimische Theologen die Erfindung einer späteren Zeit sind von weniger toleranten Zeiten akzeptierten diese Verordnungen als echte ….

Das Buch Klassischer Islam: ein Quellenbuch der religiösen Literatur, zitiert eine Version des Paktes aus Kitab al-Umm von al-Shafi ’i (gest. 204/820), von dem es heißt, dass es “ ein Vorläufer des späteren Dokuments sein könnte, das einen kanonischen Status erlangte, was es an vielen Orten anwendbar machte …”


Jerusalem unter der Herrschaft von Umer ibn al-Khattab&

Umar ibn al-Khattab war einer der engsten Gefährten des Propheten Muhammad (s) und der zweite Kalif / Herrscher der Muslime (nach Abu Bakr Siddiq). . Dieser Artikel ist dem Buch entnommen Jerusalems Religionsgeschichte: Der jahrhundertealte christliche, jüdische und islamische Kampf um das Heilige Land – verfasst und veröffentlicht von IqraSense.com.

Nach dem Tod des Propheten Mohammed eroberten die Truppen von Umar ibn al-Khattab Jerusalem. [1] Während der Herrschaft Umars wurde Jerusalem im Jahr 638 n. Chr. zum ersten Mal unblutig von Muslimen erobert. Da der Prophet Muhammad (s) den Grundstein für die Religion des Islam gelegt hatte (durch Offenbarung von Gott, Allah), gilt Umars Eroberung Jerusalems als die erste in der islamischen Geschichte.

Während Umars Herrschaft rückten seine Armeen in viele Gebiete vor. Während dieser Eroberungen, als die muslimischen Truppen nach Jerusalem marschierten, waren die Byzantiner gezwungen, Syrien zu verlassen. Die muslimischen Armeen unter der Führung von Amr ibn Al-As erreichte Jerusalem und belagerte die Stadt. Später schlossen sich Amr prominente muslimische Kommandeure an, wie z Khalid bin Waleed und Abu Ubaidah ibn al-Jarrah. Zu jener Zeit, Bischof Sophronius war der Patriarch [3] von Jerusalem. Sophronius, der arabischer Abstammung war, wird sowohl in der katholischen als auch in der orthodoxen Kirche als Heiliger verehrt. Da die Christen in Jerusalem wenig Hoffnung im Widerstand sahen, beschlossen sie, sich den Truppen des Kalifen Umar zu ergeben. Der Bischof verlangte jedoch, dass die Stadtschlüssel nur dann widerstandslos an die Muslime ausgehändigt würden, wenn Kalif Umar persönlich die Stadtschlüssel erhielt. Muslime zu dieser Zeit mochten es nicht, die Forderungen des Patriarchen zu erfüllen, die besagten, dass sie, da die christlichen Streitkräfte besiegt worden seien, nicht in der Lage seien, Bedingungen zu diktieren und es daher für den Kalifen nicht nötig sei, nach Jerusalem zu gehen. In diesem Zusammenhang suchte Kalif Umar den Rat von Ali [4], einem der heimlichen Helfer und Gefährten des Propheten. Ali riet Umar stattdessen, nach Jerusalem zu gehen, mit der Begründung, er sei der Sieger und der Prophet Muhammad (s) bestieg von Jerusalem aus den Himmel. Darauf erklärte sich Kalif Umar bereit, nach Jerusalem zu gehen, um die christliche Kapitulation anzunehmen. Als Umar die Stadt betrat, fragte er zuerst nach dem Standort von Al-Aqsa und der Felsen, von dem der Prophet Muhammad (s) nach Me’raj aufstieg. Zu diesem Zeitpunkt war der Felsendom noch nicht gebaut. Der Bischof brachte ihn zu dem Ort (den Juden als Tempelberg bekannt), der zu Umars Enttäuschung als Müllhalde genutzt wurde. Dies liegt daran, dass Juden unter der damaligen christlichen Herrschaft Jerusalem nicht anbeten oder gar betreten durften und die Al-Aqsa-Stätte (Tempelberg) keine besondere religiöse Bedeutung für die Christen hatte. Er fand auch heraus, dass die Al-Aqsa-Moschee von den Römern zerstört wurde. Als Umar den Zustand der Al-Aqsa-Stätte (Tempelberg) sah, sagte er:

„Allah (Gott) ist groß, ich schwöre bei dem, der meine Seele in der Hand hält, dass dies die Moschee Davids ist, die uns der Prophet Allahs nach seiner Nachtreise beschrieben hat.“ [5]

Der Kalif fragte dann Kaab al-Ahbar, ein jüdischer Rabbi, der zum Islam konvertiert war und mit Umar aus Medina kam, um ihn zum Ort des Felsens zu führen. Umar benutzte seine Kleidung, um den Müll zu entfernen, der den Felsen bedeckte, und andere Muslime folgten Umar und sie säuberten die Stätte von Al-Aqsa. Umar zäunte auch den Felsen ein und ein Umayyaden-Herrscher baute später den Felsendom auf dem Gelände von Al-Aqsa (dem Ort, an dem der Felsendom und die Al-Aqsa-Moschee stehen).

In Jerusalem wurde Kalif Umar auch in die Grabeskirche gebracht und erhielt von der christlichen Führung die Möglichkeit, in der Kirche zu beten. Der Kalif handelte nach Ansicht der Muslime mit Umsicht und weigerte sich, in der Kirche zu beten. Er befürchtete, dass zukünftige muslimische Generationen beschließen könnten, in seine Fußstapfen zu treten und die Umwandlung der Kirche in eine Moschee zu fordern. Der Kalif zog es daher vor, draußen zu beten, und später wurde eine Moschee in seinem Namen namens the . gebaut Moschee von Umar. Diese Moschee befindet sich derzeit gegenüber dem südlichen Innenhof der Kirche.

Bei der Kapitulation des Jerusalemer Patriarchen Sophronius wurde von Muslimen weder getötet noch zerstört. Es war ein friedlicher Übergang und alle heiligen Stätten der Christen blieben unberührt. Kalif Umar unterzeichnete einen Vertrag mit Sophronius und als Ergebnis durften Christen in der Stadt leben. Der von Umar unterzeichnete Vertrag lautete wie folgt:

Von dem Diener Allahs und dem Befehlshaber der Gläubigen, Omar: Den Einwohnern Jerusalems wird die Sicherheit von Leben und Eigentum gewährt. Ihre Kirchen und Kreuze sollen sicher sein. Dieser Vertrag gilt für alle Einwohner der Stadt. Ihre Kultstätten sollen intakt bleiben. Diese dürfen weder übernommen noch abgerissen werden. Die Menschen sollen ganz frei sein, ihrer Religion zu folgen. Sie sollen nicht in Schwierigkeiten gebracht werden… [6]

Die Geschichte weist darauf hin, dass die Juden vor der Eroberung Jerusalems durch die Muslime nicht in der Stadt leben durften. Obwohl Juden schließlich zum Gottesdienst nach Jerusalem kommen durften, hatte der christliche Herrscher beantragt, dass die Juden nicht in Jerusalem leben durften. Unter den Kapitulationsbedingungen akzeptierte Kalif Umar diese Bitte. Später lockerten die Muslime jedoch die Regeln und auch die Juden durften die Stadt betreten und sich mit dem Rest der Bevölkerung nieder. Kalif Umar versicherte dem christlichen Herrscher auch, dass die Christen unter der muslimischen Herrschaft volle Rechte hätten und ihnen in keiner Weise Schaden zugefügt würde. Sie hätten vollständigen Schutz, wie es die islamischen Gesetze ausdrücklich vorschreiben. Die muslimischen Herrscher, die dem Kalifen Umar folgten, verstanden den Adel Jerusalems in den Herzen der Juden und Christen und so begannen die drei Religionen, ihren Glauben in Jerusalem frei auszuüben.

Im Laufe der Zeit kamen viele Gelehrte der drei Religionen und ließen sich in Jerusalem nieder. Für Muslime wurde Jerusalem, insbesondere die Al-Aqsa-Moschee, zu einem großen Lernort. Es wurde auch üblich, dass Muslime in ihren Testamenten den Wunsch erwähnten, in Jerusalem begraben zu werden. Dies ist einer der Gründe, warum es in Jerusalem Tausende von muslimischen Gräbern gibt. Die muslimischen Herrscher bauten später auch viele Schulen, religiöse Zentren und Krankenhäuser in Jerusalem. Große Landflächen wurden gekauft und religiösen Aktivitäten gewidmet.

Masjid Al-Aqsa in Jerusalem, Israel.

[1] Umar war nach Abu-Bakr al-Siddiq der zweite islamische Kalif. Abu-Bakr war der erste muslimische Kalif (Herrscher), der nach dem Tod des Propheten Mohammed ernannt wurde.

[2] Die Levante umfasst den Libanon, Syrien, Jordanien und den Irak. Gelegentlich sind auch Zypern, Sinai und Israel enthalten. Das UCL Institute of Archaeology beschreibt die Levante als „Kreuzung Westasiens, des östlichen Mittelmeerraums und Nordostafrikas“.

[3] Im Allgemeinen werden die ranghöchsten Bischöfe der östlichen Orthodoxie und der römisch-katholischen Kirche Patriarchen genannt.

[4] Ali wurde Kalif nach der Herrschaft von Uthman, der wiederum Kalif nach der Ermordung von Umar wurde.


Eroberung Jerusalems: Der Vertrag von Umar

Jerusalem ist eine heilige Stadt für die drei größten monotheistischen Glaubensrichtungen – Islam, Judentum und Christentum. Aufgrund seiner tausendjährigen Geschichte trägt es viele Namen: Jerusalem, al-Quds, Yerushaláyim, Aelia und mehr, die alle ihr vielfältiges Erbe widerspiegeln. Es ist eine Stadt, die zahlreiche muslimische Propheten ihr Zuhause nannten, von Sulayman und Dawood bis Isa (Jesus), möge Allah mit ihnen zufrieden sein.

Zu Lebzeiten des Propheten Muhammad unternahm er eine wundersame Reise in einer Nacht von Mekka nach Jerusalem und dann von Jerusalem in den Himmel – die Isra’ und Mi’raj. Zu seinen Lebzeiten kam Jerusalem jedoch nie unter muslimische politische Kontrolle. Das sollte sich während des Kalifats von Umar ibn al-Khattab, dem zweiten Kalifen des Islam, ändern.

In Syrien

Zu Lebzeiten von Muhammad ﷺ machte das Byzantinische Reich seinen Wunsch deutlich, die neue muslimische Religion, die an seinen südlichen Grenzen wächst, zu beseitigen. Die Tabuk-Expedition begann somit im Oktober 630, als Muhammad ﷺ eine Armee von 30.000 Menschen an die Grenze zum Byzantinischen Reich führte. Während keine byzantinische Armee die Muslime zu einer Schlacht traf, markierte die Expedition den Beginn der muslimisch-byzantinischen Kriege, die jahrzehntelang andauern würden.

Während der Herrschaft des Kalifen Abu Bakr von 632 bis 634 wurden keine größeren Offensiven im byzantinischen Land durchgeführt. Während des Kalifats von Umar ibn al-Khattab begannen die Muslime ernsthaft nach Norden in das byzantinische Reich zu expandieren. Er schickte einige der fähigsten muslimischen Generäle, darunter Khalid ibn al-Walid und Amr ibn al-‘As, um die Byzantiner zu bekämpfen. Die entscheidende Schlacht von Yarmuk im Jahr 636 war ein schwerer Schlag für die byzantinische Macht in der Region und führte zum Untergang zahlreicher Städte in ganz Syrien wie Damaskus.

In vielen Fällen wurden muslimische Armeen von der lokalen Bevölkerung begrüßt – sowohl von Juden als auch von Christen. Die Mehrheit der Christen der Region waren Monophysiten, die eine monotheistischere Sichtweise von Gott hatten, die dem ähnelte, was die neuen Muslime predigten. Sie begrüßten die muslimische Herrschaft über das Gebiet anstelle der Byzantiner, mit denen sie viele theologische Differenzen hatten.

Eroberung Jerusalems

Ab 637 tauchten muslimische Armeen in der Nähe von Jerusalem auf. Verantwortlich für Jerusalem war Patriarch Sophronius, ein Vertreter der byzantinischen Regierung sowie ein Führer der christlichen Kirche. Obwohl zahlreiche muslimische Armeen unter dem Kommando von Khalid ibn al-Walid und Amr ibn al-‘As begannen, die Stadt zu umzingeln, weigerte sich Sophronius, die Stadt zu übergeben, es sei denn, Umar würde die Kapitulation selbst akzeptieren.

Als Umar ibn al-Khattab von einem solchen Zustand gehört hatte, verließ er Medina und reiste allein mit einem Esel und einem Diener. Als er in Jerusalem ankam, wurde er von Sophronius begrüßt, der zweifellos erstaunt gewesen sein muss, dass der Kalif der Muslime, zu diesem Zeitpunkt einer der mächtigsten Menschen der Welt, nur in einfache Gewänder gekleidet war und sich von nicht zu unterscheiden war sein Diener.

Umar erhielt eine Tour durch die Stadt, einschließlich der Grabeskirche. Als die Gebetszeit kam, lud Sophronius Umar ein, in der Kirche zu beten, aber Umar lehnte ab. Er bestand darauf, dass, wenn er dort bete, später Muslime es als Vorwand benutzen würden, um es in eine Moschee umzuwandeln – und damit der Christenheit eine ihrer heiligsten Stätten berauben. Stattdessen betete Umar außerhalb der Kirche, wo später eine Moschee (genannt Masjid Umar – die Moschee von Umar) gebaut wurde.

Der Vertrag von Umar

Wie alle anderen Städte, die sie eroberten, mussten die Muslime einen Vertrag verfassen, der die Rechte und Privilegien in Bezug auf das eroberte Volk und die Muslime in Jerusalem festlegte. Dieser Vertrag wurde von Umar und Patriarch Sophronius zusammen mit einigen der Generäle der muslimischen Armeen unterzeichnet. Der Vertragstext lautete:

Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Dies ist die Zusicherung der Sicherheit, die der Diener Gottes, Umar, der Befehlshaber der Gläubigen, dem Volk von Jerusalem gegeben hat.Er hat ihnen Sicherheit für ihr Eigentum, ihre Kirchen, ihre Kreuze, die Kranken und Gesunden der Stadt und für alle Rituale gegeben, die zu ihrer Religion gehören. Ihre Kirchen werden nicht von Muslimen bewohnt und nicht zerstört. Weder sie noch das Land, auf dem sie stehen, noch ihr Kreuz oder ihr Eigentum werden beschädigt. Sie werden nicht zwangsweise umgewandelt. Kein Jude wird mit ihnen in Jerusalem leben.

Das Volk von Jerusalem muss die Steuern zahlen wie das Volk anderer Städte und muss die Byzantiner und die Räuber vertreiben. Diejenigen aus Jerusalem, die mit den Byzantinern wegziehen, ihr Eigentum nehmen und ihre Kirchen und Kreuze verlassen wollen, werden sicher sein, bis sie ihren Zufluchtsort erreichen. Die Dorfbewohner können auf Wunsch in der Stadt bleiben, müssen aber wie die Bürger Steuern zahlen. Wer möchte, kann mit den Byzantinern gehen und wer möchte, kann zu seinen Familien zurückkehren. Nichts darf ihnen genommen werden, bevor ihre Ernte eingefahren ist.

Wenn sie ihre Steuern gemäß ihren Verpflichtungen bezahlen, dann stehen die in diesem Brief dargelegten Bedingungen unter dem Bund Gottes, liegen in der Verantwortung seines Propheten, der Kalifen und der Gläubigen.

- Quotiert in Die großen arabischen Eroberungen, von Tarikh Tabari

Dies war damals einer der fortschrittlichsten Verträge der Geschichte. Zum Vergleich: Nur 23 Jahre zuvor, als Jerusalem von den Persern von den Byzantinern erobert wurde, wurde ein allgemeines Massaker angeordnet. Ein weiteres Massaker folgte, als Jerusalem 1099 von den Kreuzfahrern von den Muslimen erobert wurde.

Der Vertrag von Umar gewährte den Christen Jerusalems Religionsfreiheit, wie sie im Koran und in den Aussprüchen von Muhammad ﷺ vorgeschrieben ist. Dies war eine der ersten und bedeutendsten Garantien der Religionsfreiheit in der Geschichte. Obwohl der Vertrag eine Klausel über das Verbot von Juden aus Jerusalem enthält, wird deren Echtheit umstritten. Einer von Umars Führern in Jerusalem war ein Jude namens Kaab al-Ahbar. Umar erlaubte den Juden außerdem, auf dem Tempelberg und der Klagemauer zu beten, während die Byzantiner ihnen solche Aktivitäten untersagten. Somit ist die Echtheit der Klausel über Juden in Frage gestellt.

Unbestritten war jedoch die Bedeutung eines so fortschrittlichen und gerechten Kapitulationsvertrags, der Minderheitenrechte schützte. Der Vertrag wurde zum Standard für die muslimisch-christlichen Beziehungen im gesamten ehemaligen Byzantinischen Reich, wobei die Rechte der eroberten Menschen in allen Situationen geschützt wurden und erzwungene Konversionen nie eine sanktionierte Handlung waren.

Revitalisierung der Stadt

Umar machte sich sofort daran, die Stadt zu einem wichtigen muslimischen Wahrzeichen zu machen. Er säuberte das Gebiet des Tempelbergs, von dem Mohammed ﷺ in den Himmel aufstieg. Die Christen hatten das Gebiet als Müllhalde genutzt, um die Juden zu beleidigen, und Umar und seine Armee (zusammen mit einigen Juden) haben es persönlich gereinigt und dort eine Moschee – Masjid al-Aqsa – gebaut.

Während des Rests des Kalifats von Umar und bis zur Herrschaft des Umayyaden-Reiches über die Stadt wurde Jerusalem zu einem wichtigen Zentrum religiöser Pilgerfahrten und Handelsbeziehungen. Der Felsendom wurde 691 als Ergänzung zur Masjid al-Aqsa hinzugefügt. Zahlreiche andere Moscheen und öffentliche Einrichtungen wurden bald in der ganzen Stadt errichtet.

Die muslimische Eroberung Jerusalems unter dem Kalifen Umar im Jahr 637 war eindeutig ein wichtiger Moment in der Geschichte der Stadt. Für die nächsten 462 Jahre würde es von Muslimen regiert, wobei die Religionsfreiheit für Minderheiten gemäß dem Vertrag von Umar geschützt wäre. Selbst jetzt, während die Kämpfe um den zukünftigen Status der Stadt andauern, bestehen viele Muslime, Christen und Juden darauf, dass der Vertrag seinen Rechtsstatus beibehält und erwarten, dass er zur Lösung der aktuellen Probleme Jerusalems beiträgt.


Omar Ibn Khattab-Reihe

Farouk Omar ist eine historische arabische Serie, die von MBC1 und Qatar TV koproduziert (2012) und von Hatem Ali inszeniert wurde und auf einem der besten Gefährten des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) und des 2. Kalifen des Islamischen Staates basiert , Umar Ibn Al-Khattab (Möge Allah mit ihm zufrieden sein).

Eine Serie mit 30 Folgen, die die verschiedenen Ereignisse im Leben von Umar Ibn Al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) von seiner vorislamischen Zeit bis zu seiner Ermordung zeigt. Die Serie hängt ausschließlich von etablierten historischen Fakten ab und wurde daher nicht wie frühere Filme zu ähnlichen Themen inhaltlich kritisiert.

Die Serie beginnt mit dem 23. Jahr der Hijra in Mekka, wo die muslimischen Pilger zum Hadsch zusammengekommen sind. Inmitten von ihnen können wir Umar Ibn Al Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) beim Tawaf um die Ka'abah den Herrn anflehen sehen. Auf dem Rückweg von Mekka nach Medinah kommen sie an einer Gruppe von Menschen vorbei, die sich in der Wüste um ihre Kamele kümmern. Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) erinnert sich an seine vergangenen Tage, als er sich in der Wüste um die Kamele seines Vaters Al-Khattab kümmerte und wie sein Vater ihn bis zur Erschöpfung bearbeitete und ihn verprügelte, wenn er nachließ.

Aber jetzt, nachdem er den Islam angenommen hat, hat sich sein Leben verändert, ohne dass jemand zwischen ihm und seinem Herrn steht. Die Serie nimmt Sie dann mit auf eine historische Fahrt, während Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) Erinnerungen an die verschiedenen Ereignisse zu seinen Lebzeiten zurückströmen.

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Umar I

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Umar I, vollständig Umar ibn al-Khaṭtāb, (geboren C. 586, Mekka, Arabien [jetzt in Saudi-Arabien] – gestorben am 3. November 644, Medina, Arabien), der zweite muslimische Kalif (ab 634), unter dem arabische Armeen Mesopotamien und Syrien eroberten und die Eroberung des Iran und Ägyptens begannen.

Als Mitglied des Clans von ʿAdī des mekkanischen Stammes der Quraysh war ʿUmar zunächst gegen Mohammed, wurde aber um 615 Muslim. Als er 622 mit Mohammed und den anderen mekkanischen Muslimen nach Medina ging, war er einer von Mohammeds Hauptberatern geworden, der eng mit Abū Bakr verbunden war. Seine Stellung im Staat war geprägt von Mohammeds Heirat mit seiner Tochter Ḥafṣah im Jahr 625. Bei Mohammeds Tod im Jahr 632 war ʿUmar maßgeblich dafür verantwortlich, die Muslime Medinas mit der Aufnahme eines Mekkaners, Abū Bakr, als Staatsoberhaupt (Kalif) zu versöhnen. Abū Bakr (regierte 632–634) verließ sich stark auf ʿUmar und ernannte ihn zu seinem Nachfolger. Als Kalif bezeichnete sich ʿUmar als erster „Kommandant der Gläubigen“ ( amīr al-muʾminīn). Unter seiner Herrschaft wandelte sich der islamische Staat von einem arabischen Fürstentum zu einer Weltmacht.

Während dieser bemerkenswerten Expansion kontrollierte ʿUmar die allgemeine Politik genau und legte die Grundsätze für die Verwaltung der eroberten Länder fest. Die Struktur des späteren islamischen Reiches einschließlich der Rechtspraxis ist ihm maßgeblich zu verdanken. ʿUmar gründete die dīwān (ein Register der Kriegerrenten, das sich im Laufe der Zeit zu einer mächtigen Regierungsbehörde entwickelte), den islamischen Hijrī-Kalender einführte und das Amt des qadi (Richters) schuf. Er gründete auch die Garnisonsstädte Al-Fusṭāṭ in Ägypten und Basra und Kūfah im Irak.

Im Jahr 644 wurde ʿUmar von einem persischen christlichen Sklaven namens Abū Luʾluʾah angegriffen und starb drei Tage später an seinen Wunden. Während er im Sterben lag, ernannte ʿUmar einen sechsköpfigen Rat, der schließlich ʿUthmān ibn ʿAffān zu seinem Nachfolger wählte.

Als starker Herrscher, streng gegenüber Tätern und selbst asketisch bis zur Härte, wurde ʿUmar allgemein für seine Gerechtigkeit und Autorität respektiert. Seine Rolle bei der entscheidenden Gestaltung der frühislamischen Gemeinschaft ist weithin anerkannt.


Umar, der den Islam zu diesem Zeitpunkt noch nicht angenommen hatte, schlug sie gnadenlos, bis er müde war. Er würde dann sagen

Hat Ali (AS) wirklich seine Tochter Umme Kulthum mit Umar verheiratet?? - Eine Forschung

  • Wie alt war Omar zum Zeitpunkt der Heirat?
  • Wie alt war Umm Kulthum, als Omar starb?
  • Könnten Sie kurz die Namen der Frauen von Omar nennen?
  • Könnten Sie die Wahrhaftigkeit des Charakters der Person behaupten, die diese Geschichte erzählt hat? (Ich spreche von Zubair bin Bakar)?
  • Wissen Sie, wie viele Kinder von Umm Kulthum mit der Ehe mit Omar geboren wurden?

1 Kommentare:

Möge Allah dich für diesen Bruder belohnen!

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Abstammung von Umar (Omar) Bin Al Khattab

. Nufayl arbeitete für Kalb Bin Luayy Bin Ghalib AlQarshy und er (Kalb) starb. Sein neuer Herr war Abdul Muttalib Sahak arbeitete auch für Abdul Mutalib, sie war Hirte und kümmerte sich um seine Schafe. Er trennte sich auf der Weide zwischen ihnen und sie verabredeten sich eines Tages in einem Altersheim. Nufayl begehrte und liebte sie. Abdul Muttalib hatte sie gezwungen, Lederhosen mit einem Schloss anzuziehen, und er hatte den Schlüssel zu ihrem Status bei sich. Als er (Nufayl) sie verfolgte, sagte sie: Nichts von dem, was du sagst, ist für mich und er hat mich gezwungen, dieses Leder anzuziehen und es zu verriegeln. Er sagte: Ich kann ihn austricksen, er nahm etwas Butter aus der Schafsbuttermilch und bestrich das Leder und das, was um ihren Körper herum ist, mit der Butter, bis es ihr bis zu den Schenkeln rutschte. Er beeinflusste sie und sie wurde von ihm mit Al Khattab schwanger. Als sie ihn zur Welt gebracht hatte, warf sie ihn nachts aus Angst vor Abdul Muttalib auf den Müll. Eine Jüdin namens Jenazah nahm Al Khattab auf und zog ihn groß. Als er aufwuchs, pflegte er Holz zu fällen und wurde 'Al Hattab', der Holzfäller, genannt. Also mit dem Buchstaben 'Ha' wurde aber der Wortschatz verzerrt. Sahak behandelte ihn heimlich, eines Tages sah er sie und ihr Hintern wurde gesenkt. Er wusste nicht, wer sie war, er fiel auf sie und sie wurde von ihm mit Hantamah schwanger. Als sie sie zur Welt gebracht hatte, warf sie sie auf die Müllhalde außerhalb von Mekka. Hisham Bin Magheer Bin Walid hob sie auf und zog sie auf und sie wurde ihm zugeschrieben. Als sie aufwuchs und Al Khattab häufig Hisham besuchte, sah er Hantamah und mochte sie. Er fragte Hisham, ob er sie heiraten könne und Hisham erlaubte ihr, ihn zu heiraten. Sie brachte Omar zur Welt. Al Khattab war Omars Vater, weil er und Hantamah heirateten und sie ihn zur Welt brachte. Und gleichzeitig sein Großvater, weil er und Sahak Hantamah bekamen. Al Khattab und Hantamah stammen von derselben Mutter Sahak.

Und wir fassen die Abstammung von Omar Bin Al Khattab wie folgt zusammen:

Nufayl + Sahak = Al Khattab

Al Khattab + Sahak = Hantamah

Al Khattab + Hantamah = Omar

Wir sehen, dass Hantamah die Mutter und Schwester von Omar Bin Al Khattab ist, dh sie ist die Frau und die Tochter von Al Khattab.

Und Al Khattab ist sein Vater, weil er Sahaks Geliebter (d.h. der mit ihr Unzucht begangen hat) und gleichzeitig ihr Sohn ist. D.h. er ist Omars Vater und Großvater zugleich.

Sahak ist seine Großmutter, Mutter seines Vaters und Geliebte seines Vaters zugleich.

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Schau das Video: Omar Ibn Al Khattab ra: His Leadership, His Legacy, His Death. The Firsts. Dr. Omar Suleiman (Januar 2022).