Die Geschichte

Neuengland - Geschichte


Neu England
(Schiff: t. 375)

Das erste New England, ein Walfänger, den die Navy am 21. November 1861 in New London, Connecticut, für die "Stone Fleet" gekauft hatte, wurde am 25.

II (SP-1222: dp. 579; 1. 130'; T. 31'5"; dr. 9'4"; s. 8~ K.)

New England, ein Schlepper der Fore River Ship Building Co., Quiney, Massachusetts, wurde am 23. Oktober 1917 in New York von der New England Steam Ship Co., New York City, von der Navy gechartert und am 24. Oktober 1917 in Dienst gestellt.

Während des Ersten Weltkriegs dem 2nd Naval District mit Hauptsitz in Newport zugeteilt, operierte Neuengland als Schlepper, der Schiffe nach Newport brachte und Vorräte beförderte. Nach Kriegsdienst und Außerdienststellung wurde sie am 11. Mai 1919 an ihren Besitzer zurückgegeben.

Das U-Boot-Tender AS-28 wurde am 14. August 1944 in AD-32 umklassifiziert und am 2. September 1944 New England genannt und sollte von Frau Paul H. Bastedo gesponsert werden, aber ihre Errichtung wurde am 12. August 1945 beendet.


Groundfishing, das Fangen von Fischen, die in unmittelbarer Nähe des Grundes schwimmen, war die erste Kolonialindustrie in Amerika. In den letzten 400 Jahren haben sich die Methoden, die Menschen und die Produktivität der Grundfischerei parallel zu den technologischen, ethnografischen und ökologischen Bedingungen an Land verändert. Jetzt sehen wir uns mit beispiellos niedrigen Beständen an Grundfischarten und einer an regionaler Bedeutung schrumpfenden Industrie konfrontiert, die darum kämpft, historische Fischergemeinden wie Gloucester und New Bedford, Massachusetts, zu unterstützen.

Dieser Rückblick soll auf die Anfänge des 20. Jahrhunderts zurückblicken und die Entwicklung der Grundfischerei bis in die heutige Zeit verfolgen. Viele der Probleme, mit denen die Branche derzeit konfrontiert ist, wurden bereits im ersten Jahrzehnt des neuen Jahrhunderts vorhergesehen. Immer effizientere Fangmethoden, Konkurrenz zwischen Flottensektoren mit unterschiedlichen Fanggeräten, Unfähigkeit, mit internationalen Partnern im Einklang zu agieren, und die Nichtbeachtung wissenschaftlicher Gutachten klingen nach aktuellen Themen, werden aber seit der Jahrtausendwende immer wieder aufgegriffen. Die Vielfalt und Produktivität der Fischerei in Neuengland war einst beispiellos. Ein anhaltender Trend im letzten Jahrhundert war die Übernutzung und schließlich der Zusammenbruch von Arten nach Arten. Atlantischer Heilbutt, Barsch, Schellfisch und Gelbschwanzflunder ernährten einst Millionen Amerikaner.

Jetzt könnte sogar der ehrwürdige Atlantische Kabeljau, der gegen jahrelange Überfischung widerstandsfähig ist, in die Reihe der als kommerziell ausgestorbenen Arten aufgenommen werden.

Wie wir zur aktuellen Situation gekommen sind und Chancen verpasst haben, die Fischerei auf eine nachhaltige Basis zu stellen, bilden die These dieses Reviews. Das Verständnis der historischen, wissenschaftlichen und menschlichen Dimensionen, die die Fisch-, Fischer- und Managemententscheidungen beeinflusst haben, ist ein notwendiger Schritt, um die Fischerei mit dem Ökosystem in Einklang zu bringen.


Geschichte der New England Historic Genealogical Society

Die erste in den Vereinigten Staaten gegründete genealogische Gesellschaft, NEHGS, wurde 1845 von einer Gruppe von fünf Bostonern gegründet: Charles Ewer (1790-1853), Lemuel Shattuck (1793-1859), Samuel Gardner Drake (1798-1875), John Wingate Thornton (1818-1878) und William Henry Montague (1804-1889).

Anfangs diskutierten die Gründer über die Art der Organisation, die sie gründen würden. Eine ihrer Entscheidungen war, sich auf Genealogie, Heraldik oder Geschichte oder eine Kombination dieser Disziplinen zu konzentrieren. Genealogie und Geschichte wurden bevorzugt und Pläne zur Gründung als New England Historical Genealogical Society gemacht.

Der Gebrauch des Wortes „historisch“ wurde von Charles Francis Adams von der Massachusetts Historical Society abgelehnt und als Kompromiss wurde der Name der Institution in New England Historic Genealogical Society geändert. Diese Änderung gefiel nicht allen und der ein oder andere Gründer fand den neuen Namen umständlich. Am 18. März 1845 genehmigte das General Court of Massachusetts den Gründungsantrag der Gesellschaft.

Der Impuls, die Ahnenforschung in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu formalisieren, fand seine frühesten Wurzeln in den Volksweisen der Männer und Frauen der Region, die seit mindestens dem späten 18. Jahrhundert aktiv private Familienbücher führten, um ihre Familien und Abstammungen zu dokumentieren. Diese Aufzeichnungen oder Register wurden oft mit Feder und Tinte oder in Handarbeit ausgeführt und waren kunstvollere Gegenstücke zu ähnlichen gedruckten Formen, die in Bibeln gefunden wurden. Später, in der Mitte des 19. Jahrhunderts, wurden dekorative Familienregisterdrucke von Lithographen wie Nathaniel Currier der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.

Die Gründer von NEHGS haben auch die systematische Arbeit der ersten Generation von Ahnenforschern, insbesondere unter der Leitung von John Farmer (1789-1838), dauerhaft gemacht. Vor Farmers Bemühungen wurde die Rückverfolgung der eigenen Abstammung von manchen als Versuch der Kolonisten angesehen, innerhalb des britischen Empires einen sozialen Status zu erlangen, ein Ziel, das dem egalitären, zukunftsorientierten Ethos der neuen Republik zuwiderlief.

Als die Feierlichkeiten zum 4. Juli zum Gedenken an die Gründerväter und Helden des Unabhängigkeitskrieges immer beliebter wurden, wurde das Streben nach "Antiquarianismus", der sich auf die lokale Geschichte konzentrierte, zunehmend zu einem Weg, die Errungenschaften der frühen Amerikaner zu ehren.

Farmer nutzte die zunehmende Akzeptanz des Antiquariats, um die Genealogie in den ideologischen Rahmen der frühen Republik des Stolzes auf seine amerikanischen Vorfahren einzuordnen. In den 1820er Jahren korrespondierte Farmer mit verschiedenen Antiquaren in Neuengland und wurde Koordinator, Förderer und Mitwirkender dieser aufkeimenden Bewegung, die nach und nach ein hingebungsvolles amerikanisches Publikum gewann. Obwohl Farmer 1839 starb, führten seine Bemühungen teilweise zur Gründung von NEHGS. [2] Eine Gruppe ihrer Mitglieder gründete zwei Jahrzehnte später, 1869, eine ähnliche Organisation in New York.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts unternahm NEHGS das wichtige Projekt der Transkription und Veröffentlichung der lebenswichtigen Aufzeichnungen von Städten in Massachusetts, die einen wertvollen Beitrag zum genealogischen Feld leisteten, als diese Reihe in den nächsten vierzig Jahren erweitert wurde. Viele dieser Aufzeichnungen wurden vor der Zerstörung bewahrt.

Mehr als ein Jahrhundert lang wurde NEHGS direkt von seinen Amtsträgern und dem Kuratorium verwaltet. 1962 ernannte NEHGS seinen ersten professionellen Direktor, Edgar Packard Dean, einen ehemaligen Herausgeber von Foreign Affairs und ehemaliger Direktor des Associated Harvard University Clubs. Dean beaufsichtigte den Umzug der Gesellschaft von Beacon Hill an ihren heutigen Standort in der Back Bay und ging 1972 in den Ruhestand. Dean wurde von Richard Donald Pierce abgelöst, einem unitarischen Minister, Bibliothekar und ehemaligen Dekan (und für eine Weile amtierender Präsident) des Emerson College, der starb sechs Monate nach seiner Ernennung im Amt.

Pierce wurde von James Brugler Bell abgelöst, der einen höheren Abschluss in Geschichte vom Balliol College in Oxford erwarb und ein ehemaliger Dozent an der Ohio State University und ehemaliger Kandidat für den Kongress der Vereinigten Staaten in Minnesota war. Nach einer Amtszeit von neun Jahren verließ Bell NEHGS 1982. Die Finanzen und die Moral der Gesellschaft befanden sich auf einem Tiefpunkt, und sie fiel an Bells Nachfolger Ralph J. Crandall, ehemaliger Herausgeber von The Register und Absolvent der University of Southern California, wo er promovierte, um die Stiftung der Gesellschaft in den folgenden dreiundzwanzig Jahren wieder aufzubauen.

Crandall verließ 1987 kurzzeitig das Amt und wurde von John Winthrop Sears, einem ehemaligen Stadtrat von Boston und republikanischer Kandidat für das Amt des Gouverneurs von Massachusetts 1982, übernommen. 1988 kehrte Crandall zu NEHGS zurück und baute die Organisation weiter aus. 2005 trat Crandall zurück, um emeritierter Executive Director zu werden und sich auf spezielle Projekte zu konzentrieren. Sein Nachfolger wurde D. Brenton Simons, ein Autor, ehemaliger Chief Operating Officer und Director of Education bei NEHGS und Absolvent der Boston University, der 1993 zum Personal kam und das Impressum für Zeitschrift, Website und Sonderpublikationen initiierte.

Im Jahr 2006 wurde die Position des Executive Director zum President und CEO geändert und 2009 gab Simons eine Spende von 7,5 Millionen US-Dollar von einem anonymen Spender bekannt, die größte wohltätige Spende, die jemals auf dem Gebiet der amerikanischen Genealogie gemacht wurde. Heute verfügt NEHGS über ein 22-köpfiges Kuratorium, das in vierteljährlichen Sitzungen Governance-Richtlinien für die Organisation festlegt. Ein größerer Rat tritt jährlich zusammen und bildet zusammen mit dem Vorstand den Rat der Gesellschaft, das satzungsgemäße Stimmorgan der Organisation.

Zu den Gelehrten, die im 20 ), Autor zahlreicher Genealogien und John Insley Coddington (1902-1991), langjähriger „Dekan der amerikanischen Genealogie“.

Bekannte Wissenschaftler, die derzeit mit NEHGS verbunden sind, sind Robert Charles Anderson, Direktor des Great Migration Study Project und Autor der neun Bände Gary Boyd Roberts, ein Spezialist für präsidiale Abstammung und königliche Abstammung in New York und der westindische Gelehrte Henry B. Hoff David Curtis Dearborn, eine nordische Neuengland-Spezialistin und irisch-amerikanische Autorität Marie E. Daly. Zu den aktuellen Mitarbeitern zählen die genealogischen Autoren David Allen Lambert, Christopher C. Child, Rhonda M. McClure und Scott C. Steward.

Viele namhafte Persönlichkeiten, darunter zahlreiche Präsidenten, wurden zu Mitgliedern der NEHGS gewählt. Ein ursprüngliches Mitglied war John Quincy Adams, der am 20. Februar 1845, kurz vor der Gründung der Gesellschaft, gewählt wurde. Andere sind John Singleton Copley, Baron Lyndhurst of Lyndhurst, Lord Chancellor und Sohn des Künstlers (1845), die Bostoner Bürgermeister Harrison Gray Otis und Josiah Quincy (1846), Lewis Cass, Henry Clay, Albert Gallatin, Hannibal Hamlin, Washington Irving, und Daniel Webster (1847), John Tyler (1859), Horatio Alger und Sir John Bernard Burke von Burke's Peerage (1862), Massachusetts Gouverneur John Albion Andrew (1863), Ulysses S. Grant (1869), Rutherford B. Hayes (1877 .) ), Chester Alan Arthur und der britische Premierminister William E. Gladstone (1884), Albert I., König der Belgier, Warren G. Harding und Woodrow Wilson (1919), Chief Justice Charles Evans Hughes, Herbert Hoover und Elihu Root ( 1921), Industrieller Andrew Mellon (1933), Grace Goodhue Coolidge (1935), Richter Harry A. Blackmun, Rosalyn und Jimmy Carter, Julia Child, Bill Clinton, Betty und Gerald Ford, Henry Louis Gates, Jr., Charlton Heston, David McCullough und Nancy und Ronald Reagan (1995) und Bostons Bürgermeister Thomas M. Menino (200 9). Horatio Alger, John Albion Andrew und Rutherford B. Hayes dienten alle zu verschiedenen Zeiten als Offiziere der NEHGS.


Sich organisieren

Jane Mruczek erkannte schnell, dass die Leitung der Region Neuengland keine Ein-Personen-Aufgabe mehr war, also gründete sie einen Lenkungsausschuss – eine Kerngruppe von Freiwilligen, die zusammenarbeiten würden, um SCBW-Aktivitäten zu planen und zu überwachen. Mit dieser enthusiastischen und engagierten Gruppe konnte die Region ihren Mitgliedern viele weitere spezielle Programme anbieten.

In einer Reihe von Diskussionen entwickelte der Lenkungsausschuss einen Plan zur Aufteilung der Region Neuengland in drei Unterregionen, basierend auf Geografie und Mitgliederzahlen. Im Jahr 1992 genehmigte die SCBW-Zentrale den Vorschlag und schuf die Positionen Northern New England (Vermont, New Hampshire, Maine) Regional Advisor, Central New England (Massachusetts) Regional Advisor und Southern New England (Rhode Island, Connecticut) Regional Advisor. Ein Regionalkoordinator würde als Verbindungsmann für die drei Regionalberater dienen. Zu diesem Zeitpunkt hatte Neuengland fast tausend Mitglieder und etwa dreißig Kritikergruppen.

Engagierte Freiwillige (vlnr) Betty Brown, ehemalige RA Laurie Murphy, ehemalige RC Linda Brennan, Whispering Pines-Koordinatorin Lynda Hunt

Der Lenkungsausschuss empfahl außerdem, mehrere andere Schlüsselpositionen zu schaffen, um die RA zu entlasten. Dazu gehörten ein Redakteur, ein Produktionskoordinator und ein Abonnementkoordinator für die SCBW NE NACHRICHTEN ein Konferenzkoordinator und ein Kritikergruppenkoordinator. Diese Freiwilligen bildeten zusammen mit dem RC und den RAs ein Regionalteam, das sich regelmäßig traf, um die regionalen Aktivitäten zu koordinieren.

Der ursprüngliche Plan war, dass jede Subregion einen Freiwilligen hat, der Willkommenspakete an neue Mitglieder verschickt, aber Barbara Barrett erklärte sich bereit, diese Verantwortung für die gesamte Region zu übernehmen und blieb in dieser Position bis 2010, als das SCBWI-Hauptquartier in Los Angeles begann, zu senden ihre Veröffentlichung, Das Buch: Der grundlegende Leitfaden zum Publizieren für Kinder, an alle neuen Mitglieder.

So wichtig diese Veränderungen für die Region Neuengland auch waren, 1992 fand eine noch kritischere Transformation in der gesamten Organisation statt Namen an SCBWI – die Society of Children’s Book Writers and Illustrators. Illustratoren gehörten schon immer zu den Mitgliedern der Gruppe, aber jetzt erhielten sie die Anerkennung, die sie so eindeutig verdienten.


New England's Hidden Histories: Kirchenbücher aus der Kolonialzeit

Kirchenbücher der Gemeinde bieten einen reichen und bemerkenswerten Einblick in das Leben im Neuengland des 17. und 18. Jahrhunderts. Lange bevor die Verfassung geschrieben wurde, hatte jedes Mitglied in den frühen puritanischen Kirchen die gleiche Stimme, mit der Macht, sich selbst zu regieren und seine eigenen Minister zu wählen. Die Aufzeichnungen dieser Gemeinden dokumentieren Geburten, Sterbefälle und Eheschließungen, öffnen aber auch ein Fenster in das Leben der einfachen Leute, die über sakrale und weltliche Angelegenheiten beraten. Für einen Großteil der Kolonialzeit war das Kirchengeschäft ein Stadtgeschäft, und so zeigen Kirchenbücher über die üblichen Informationen über Geburten, Sterbefälle und Eheschließungen hinaus, dass gewöhnliche Menschen Entscheidungen über Eigentum, Steuern und ihre Vertretung in den größeren Angelegenheiten des Commonwealth treffen.

Viele der Dokumente in New Englands Hidden Histories werden zum ersten Mal der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Seit 2005 rettet die Congregational Library in Zusammenarbeit mit dem Jonathan Edwards Center in Yale und vielen lokalen Kirchen in ganz Neuengland alte Aufzeichnungen aus Kirchendächern und Kellern und macht sie durch Konservierung und Digitalisierung weithin zugänglich. Viele der Dokumente enthalten auch Transkriptionen.

Wir beschaffen regelmäßig neue Dokumente. Aus Gründen der Übersichtlichkeit haben wir die Dokumente von New England Hidden Histories in drei Serien geordnet, von denen sich eine speziell mit . befasst von örtlichen Kirchen erstellte Aufzeichnungen, ein anderer für von Einzelpersonen erstellte Artikel, einschließlich Predigten, Tagebücher, Korrespondenz und seltene theologische Werke, sowie eine dritte Kategorie von Aufzeichnungen, die von . erstellt wurden Konferenzen, Verbände und außerschulische Gremien im Zusammenhang mit den Kongregationskirchen.

Wir haben auch viele verwandte primäre und sekundäre Ressourcen in unseren Sammlungen. Wissenschaftler, die ihre Forschung über das Online-Angebot hinaus erweitern möchten, sollten sich für unsere Forschungsstipendien bewerben.


Neuengland - Geschichte

von John-Manuel Andriote Dienstag, 13. Mai 2014

2007 kehrte ich in den Osten von Connecticut zurück, wo ich aufgewachsen bin. Als ich auf der Interstate 395 nach Norden fuhr, vorbei an Städten wie Norwich und Griswold, fielen mir die vielen alten grauen Steinmauern auf, die entlang der Autobahn in die Wälder stürzten. Da mir klar wurde, dass die Bäume in diesen Wäldern besonders alt waren, vermutete ich, dass diese Wälder einst gerodetes Ackerland waren.

Sich beiläufig zu fragen, was mit den Farmen passiert war, führte zu einer Entdeckungsreise durch die Wälder und Felder Neuenglands.

Meine Reise begann mit dem Buch &ldquoStone by Stone: The Magnificent History of New England&rsquos Stone Walls&rdquo von Robert M. Thorson, Professor für Geologie an der University of Connecticut. Thorson – bei Kollegen und Freunden als &ldquoThor&rdquo bekannt — sagt, er sei von den Steinmauern „smitted&rdquo gewesen, nachdem er 1984 mit seiner Familie von Alaska nach Connecticut gezogen war. Anfangs war das Studium für Thorson nur ein Hobby. &bdquoEs war &rsquot mein Job&ldquo, sagt er. &bdquoIch hatte gelehrt und geforscht. Ich leitete ein Labor mit Doktoranden und hatte Projekte finanziert &hellip Aber ich interessierte mich für diese Steinmauern als Landschaftsformen, also arbeitete ich weiter daran.&rdquo

Verlegte Steinmauern entlang der Route 169 in Canterbury, Connecticut. Bildnachweis: John-Manuel Andriote.

Im Jahr 2002 veröffentlichte Thorson &ldquoStone by Stone&rdquo sein erstes Buch zu diesem Thema, und zusammen mit seiner Frau Kristine gründete er die Stone Wall Initiative, die Thorson als die erste geoarchäologische Studie der Steinmauern Neuenglands bezeichnet.

Wie das Buch will die Initiative das wissenschaftliche Verständnis der Mauern fördern und sich für ihren Schutz als kulturelle und ökologische Ressource einsetzen. Seit der Veröffentlichung des Buches hat Thorson mit Tausenden von Steinmauer-Enthusiasten gesprochen, zahlreiche Artikel zu diesem Thema verfasst und gesehen, wie sein Buch zur Grundlage eines Dokumentarfilms mit dem Titel &ldquoPassages of Time wurde.&rdquo

An einem brillanten Nachmittag im Januar 2014 begleitete ich Thorson zu einer geführten Tour durch die Steinmauern in Brooklyn, Connecticut. Die Gegend weist viele bemerkenswerte Steinmauern auf, zum großen Teil aufgrund ihrer Nähe zu dem, was Thorson als "geologisches und landwirtschaftliches Zentrum des Landesinneren" bezeichnet England,&rdquo, das reichlich Steine ​​in perfekter Größe und Form zur Verfügung stellte, um sie herzustellen. Thorson stellt in seinem Feldführer "Exploring Stone Walls" von 2005 fest, dass der Januar eine der besten Zeiten im südlichen Neuengland für die Besichtigung von Steinmauern ist. &bdquoWie ein Negativ auf einem Foto&ldquo schreibt er, &ldquo sind Wände am sichtbarsten, wenn das Leben am unsichtbarsten ist. Typischerweise ist dies im Januar der Fall, wenn Schnee die Mauer von unten nach oben umrahmt und die stärkende, kristallklare Sonne starke Schatten wirft.&rdquo

Als wir die Mauern besichtigten, erfuhr ich ihre Geschichte: Sie beginnt mit Gletschern während der letzten Eiszeit, schlängelt sich durch die Kolonialzeit und die frühe Neuengland-Farmingzeit, ebbt während der Industrialisierung in Amerika ab, als die Mauern aufgegeben wurden und verfielen, und dauert bis heute mit ihrer Erinnerung in Poesie und Sanierung.

Gletscherursprünge

Die Steine ​​in den Steinmauern von Neuengland wurden vor etwa 30.000 bis 15.000 Jahren vom Laurentide-Eisschild aus dem Grundgestein gezupft. Bildnachweis: Kathleen Cantner, AGI.

Die Ursprünge der Mauersteine ​​in Neuengland reichen bis vor etwa 30.000 bis 15.000 Jahren zurück, als der Laurentide-Eisschild – von dem noch immer ein Überbleibsel im Barnes-Inseleis auf der zentralen Baffininsel existiert – seinen Weg von Zentralkanada nach Süden bahnte und dann begann Rückzug. &ldquoSie hat den letzten der alten Böden abgetragen&ldquo, schreibt Thorson in &ldquoStein für Stein&ldquo, &ldquodas Land bis auf den Grundgestein abgetragen, Milliarden von Steinplatten hochgehoben und in der ganzen Region verstreut.&ldquo

Als der Eisschild schmolz und sich zurückzog, hinterließ er Ablagerungen von unsortiertem Material, das von Ton bis zu massiven Felsbrocken reichte, die aus dem Schiefer-, Schiefer-, Granit- und Gneisgrundgestein des nördlichen Neuenglands und Kanadas gemeißelt wurden. Die idyllischen Hügel und Wiesen Neuenglands bestehen aus fruchtbarem Gletscherboden namens Lodgment till – bis zu 60 Meter dick – der „fast allein für den Erfolg der Agrarwirtschaft in Neuengland verantwortlich war&rdquo, sagt Thorson. Eine dünnere, lockerere Schicht aus Gestein und Sand, die als Ablation oder "Ausschmelzen" bezeichnet wird, wurde über der Lagerkasse belassen. Die meisten Steinmauern bestehen aus Steinen aus Schmelztiegeln, die „groß, eckig und leicht zu tragen waren&rdquo, im Vergleich zu den kleineren, runderen Steinen aus der tiefer gelegenen Lagerstätte.

Obwohl die Steinmauern von Neuengland im Volksmund mit der Kolonialzeit in Verbindung gebracht werden, lagen zu dieser Zeit tatsächlich viele Felsen im Boden herum. Als Beweis zitiert Thorson den schwedischen Botaniker Peter Kalm, der Mitte des 18. Jahrhunderts Neuengland bereiste. In seinen "Reisen in Nordamerika" beobachtete Kalm von seinen Waldböden, "die Europäer, die nach Amerika kamen, fanden vor sich einen reichen, feinen Boden vor, der locker zwischen den Bäumen lag, als der beste in einem Garten. Sie hatten nichts zu tun, als das Holz zu fällen, zu häufen und das tote Laub wegzuräumen.&rdquo

Ebenso erwähnen Bücher aus der Kolonialzeit über Landwirtschaft, Enzyklopädien und aufgezeichnete Beobachtungen keine Steinmauern, bemerkt Thorson. Anstelle von Steinmauern verwendeten die Bauern aus der Kolonialzeit Schienen- und Zickzackzäune aus Holz – damals viel häufiger als Stein –, um Tiere zu pferchen. Erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts wurden in Neuengland die ersten Steinmauern großflächig errichtet. Schon damals, anders als in lang bewirtschafteten Innengebieten wie Concord, Mass., wurde der Stein in der Regel abgebaut oder von Hängen und nicht von Feldern gewonnen.

Die Steine ​​der Region lagen tief im Boden, begraben unter jahrtausendealter reicher Kompostierung und alten Wäldern, die nur darauf warten, von Pionieren befreit zu werden, die die Wälder Neuenglands kahlschlagen – ein Prozess, der in den meisten Teilen Neuenglands seinen Höhepunkt erreichte England zwischen 1830 und 1880.

Abholzung und Exhumierung

Die Eiszeit lieferte die Rohstoffe für den Steinmauerbau. Granit, das häufigste Gestein in Neuengland, dominiert auch in Steinmauern. Bildnachweis: Kathleen Cantner, AGI, nach Thorson, 2005.

Das Heizen eines durchschnittlich großen Bauernhauses in Neuengland im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert – das mit den abnehmenden Jahren der &ldquoKleinen Eiszeit&rdquo zusammenfiel, der ungewöhnlich kühlen Klimaperiode, die von Mitte des 13. bis Mitte des 19. Jahrhunderts dauerte – erforderte Verbrennungen bis zu 35 Schnittholzschnüre pro Jahr. Wenn man bedenkt, dass eine Schnur 3,6 Kubikmeter Holz umfasst, ist es leicht zu verstehen, warum die kalten Winter in Neuengland zusammen mit dem Bau all dieser landwirtschaftlichen Gebäude den Untergang riesiger Waldgebiete bedeuteten.

Die weit verbreitete Abholzung setzte die Böden in Neuengland der Winterkälte aus – Wissenschaftler schätzen, dass der Winter während der Kleinen Eiszeit im Durchschnitt 1 bis 1,5 Grad Celsius kälter war als heute – was dazu führte, dass sie tiefer gefroren als zuvor. Dies beschleunigte die Frostbildung und hob nach und nach Milliarden von Steinen durch die Erdschichten an die Oberfläche.

Diese Steine ​​waren der Landwirtschaft förderlich, daher schleppten die Bauern die Steine ​​mit Hilfe ihrer Ochsen an die äußeren Ränder von Weiden und Ackerland und warfen sie normalerweise kurzerhand auf Haufen, die ihre Felder vom Wald abgrenzten. (Einige dieser sogenannten „umgebauten Mauern&rdquo wurden später gezielter neu verlegt, als verbesserte Werkzeuge und Geräte den Wiederaufbau erleichterten.) In der Anfangszeit musste die Kunst im Steinmauerbau warten. Die erste Priorität war das Überleben, was bedeutete, Land zu roden, um Getreide anzubauen und Vieh zu züchten.

Im Harvard Forest – einem 1.500 Hektar großen Waldlabor und Klassenzimmer, das 1907 von der Harvard University in Petersham, Massachusetts, gegründet wurde – zeichnet eine Reihe von Dioramen im Fisher Museum die Landschaftsgeschichte Neuenglands auf, indem sie die Veränderungen auf einem einzigen Grundstück seither darstellen die Kolonialzeit. Die europäische Besiedlung und der Beginn der Abholzung fanden größtenteils im 18. Jahrhundert statt. Bis Mitte des 19. Jahrhunderts waren 60 bis 80 Prozent des Landes gerodet. Nach dem Niedergang der Landwirtschaft entwickelten sich verlassene Weiden und Felder schnell zu Weißkiefernwäldern, die die Steinmauern verdeckten. Die Kiefern wurden abgeholzt und von den heute gesehenen gemischten Harthölzern abgelöst. Bildnachweis: Fotos von John Green, mit freundlicher Genehmigung von Harvard Forest, Harvard University.

Die Arten von Steinen und ihre Fülle mögen den frühen Bauern bekannt gewesen sein, die hauptsächlich von den britischen Inseln stammten, sagt Thorson, weil Gestein in Neuengland dem Gestein in England und Schottland ähnlich ist. England und Neuengland haben ähnliche Naturlandschaften, da beide Länder eine ähnliche geologische Geschichte haben. Vor Millionen von Jahren wurden England und Neuengland innerhalb derselben Gebirgskette nahe dem Zentrum von Pangaea gebildet. Also, sagt er, &ldquot;die ähnlichen Feldsteine ​​auf gegenüberliegenden Seiten des Atlantiks wurden praktisch in derselben Gießerei hergestellt&rdquo

Aber es gab einen wichtigen Unterschied zwischen diesen Steinen der Neuen Welt und der Alten Welt: Großbritannien war seit langem abgeholzt und seine unterirdischen Steine ​​wurden an die Oberfläche gebracht, sodass seine Steinmauern Hunderte, wenn nicht Tausende von Jahren zuvor gebaut worden waren.

Monumentale Anstrengung

Obwohl die älteste dokumentierte Steinmauer in Neuengland aus dem Jahr 1607 stammt – von englischen Siedlern der Virginia Company entlang der Mündung des Kennebec River nördlich von Portland, Maine – wurden die meisten Steinmauern der Region in der Revolutionszeit zwischen 1775 und 1825 gebaut , eine Zeit, die Thorson als „das goldene Zeitalter des Steinmauerbaus&ldquo bezeichnet. Bis dahin waren die Auswirkungen der Entwaldung auf den Boden vollständig zu spüren, etablierte Farmen wirbelten Tonnen von Steinen auf, die entfernt werden mussten. Gleichzeitig sorgte ein Babyboom nach dem Revolutionskrieg für eine Fülle junger Hände, die ihnen halfen, sie zu bewegen.

Während dieser Zeit wurden Tausende von Steinmauern gebaut und Tausende weitere verbessert. Thorson schreibt in &ldquoStone by Stone&ldquo, dass &ldquoBauern in der gesamten Region begannen, ihre Farmen nach innen zu betrachten, nicht als sichere Zufluchtsorte vor dem Krieg, sondern aus Stolz, Amerikaner zu sein.&rdquo Ihr Stolz spiegelte sich in der Art und Weise wider, wie sie die Steinhaufen sorgfältig umgestalteten und primitive abgeladene Mauern entlang ihrer Grundstücksgrenzen in die heute klassischen &ldquodoppelten Mauern&rdquo parallele Steinreihen, die mit kleinen Steinen gefüllt sind (siehe Seitenleiste, Seite 34).

Der Bau der Wände war arbeitsintensiv. Zum Vergleich: Moderne Maurer legen normalerweise etwa 6 Meter Steinmauer pro Tag, sagt Thorson. Er schätzt, dass für den Bau der mehr als 380.000 Kilometer langen Steinmauern in Neuengland 40 Millionen &ldquomane Tage&rdquo an Arbeit erforderlich gewesen wären – genug, um eine Mauer von der Erde bis zum Mond zu bauen – wie eine Fechtzählung von 1871 berichtete. &bdquoDas ist eine unglaubliche Menge an Handarbeit&ldquo, sagt er, &ldquoaber es ist trivial im Vergleich zu dem viel größeren Aufwand, Steine ​​überhaupt an die Ränder der Felder zu bringen. Diese Arbeit wurde normalerweise Stein für Stein und Last für Last von der vorherigen Generation erledigt.&rdquo

Über ein paar Generationen hinweg wurde das riesige Steinmauernetz Neuenglands errichtet, und in den 1830er bis 1840er Jahren waren auch Farmen gut etabliert und die Bauern rodeten nicht mehr so ​​viel Land, sagte Christie Higginbottom, eine Forschungshistorikerin im Old Sturbridge Village, in der Dokumentarfilm &ldquoPassages of Time.&rdquo Old Sturbridge Village ist ein lebendiges Museum des ländlichen Neuenglands der 1830er Jahre in Sturbridge, Massachusetts.

Im Laufe des 19. Jahrhunderts wirkten sich Veränderungen in der Landwirtschaft, in der Art der Arbeit und im politischen Klima des Landes tiefgreifend auf die Steinmauern von Neuengland aus.

Die industrielle Revolution und der Niedergang der Landwirtschaft

Die Landwirtschaft war im kolonialen Amerika allgegenwärtig. Generationen von Subsistenzbauern rodeten und entrissen die Nahrung ihrer Familien vom Land. Das änderte sich jedoch kurz nach dem Unabhängigkeitskrieg. Die Gründung der ersten Baumwollspinnerei Amerikas im Jahr 1787 – der Beverly Cotton Manufaktur in Beverly, Massachusetts – führte zu einer der größten Veränderungen und Bevölkerungsverschiebungen in der Geschichte der jungen Nation. Die amerikanische Industrielle Revolution brachte vor allem Tausende junger Frauen und Mädchen in die Städte Neuenglands, die ihr Kochen, Spinnen, Weben und verschiedene andere landwirtschaftliche Arbeiten hinter sich ließen, um als Lohnarbeiter in den sich ausbreitenden Textilfabriken der Region Geld für ihre Familien zu verdienen.

Die Poesie von Robert Frost gab den Steinmauern von Neuengland eine mythologische Bedeutung. Über diese Steinmauer auf seiner Farm in Derry, N.H., schrieb er in seinem Gedicht „Mending Wall“.

Auch die Landwirtschaft selbst veränderte sich dramatisch mit der Erfindung neuer Werkzeuge wie dem gusseisernen Pflug und einem wissenschaftlicheren Ansatz in der Landwirtschaft, der die Fruchtbarkeit des Bodens aufrechterhielt. Sogar diese Werkzeuge könnten Landwirten helfen, sich vom sogenannten „Jahr ohne Sommer“ im Jahr 1816 zu erholen, als der massive Ausbruch des Mount Tambora in Indonesien im Jahr 1815 Asche und Feinstaub in die globale Atmosphäre schleuderte und einen „vulkanischen Winter“ verursachte, der die Ernten verwüstete. Zwischen dem Verlust einer Jahresernte und dem Beginn einer industriellen Depression im Jahr 1819 verließen viele weitere Neuengländer ihre Farmen – und mit ihnen die Steinmauern –, um nach Westen nach New York, Ohio und darüber hinaus vorzudringen

Mitte des Jahrhunderts führte der Exodus von den Farmen dazu, dass sich ein „psychologischer Vorhang“, den Thorson nennt, über das Land senkte und ein „biologischer Vorhang“ entstand, als die Vegetation viele alte Mauern überwucherte. &ldquoWenn man in einer offenen Landschaft von Wänden weggeht &ldquo wenn es keine Kühe gibt, die das Feld mähen können", sagt er, &ldquowerden die Wände sehr schnell mit Gestrüpp bedeckt und verschwinden&ldquor. Die weißen Kiefern werden in die Höhe schießen. Innerhalb eines Jahrzehnts, nachdem Sie sich von ihnen entfernt haben, werden Sie Probleme haben, sie zu sehen.&rdquo

Den Stein zurückfordern und romantisieren

Bereits 1850 enthüllte der Naturforscher Henry David Thoreau in seinem Tagebuch, dass die ländlichen Steinmauern bereits etwas Wichtiges für den Charakter Neuenglands darstellten. &bdquoWir sind nie bereit zu glauben, dass unsere Vorfahren große Steine ​​gehoben oder dicke Mauern gebaut haben&rdquo, schrieb er. &bdquoWie kann ihre Arbeit so sichtbar und dauerhaft und selbst so vergänglich sein? Wenn ich einen Stein sehe, für dessen Bewegung viele Ochsenjoche gebraucht haben müssen, der in einer Ufermauer liegt &hellip, bin ich neugierig überrascht, denn er suggeriert eine Energie und Kraft, an die wir keine Denkmäler haben.&rdquo

Während der kolonialen Wiederbelebung des frühen 20 frühen Dörfer. Die Menschen sanierten ländliche Steinmauern auf Grundstücken, die Generationen zuvor verlassen worden waren.

Es war vielleicht mehr als jeder andere der amerikanische Dichterpreisträger Robert Frost, der den Steinmauern von Neuengland eine mythologische Bedeutung verlieh. Frosts Poesie trug dazu bei, das heroische, rein amerikanische Image des Yankee-Bauers zu festigen – unabhängig, eigenverantwortlich und belastbar – der sich trotzig dem unerbittlichen Stein widersetzte. Thorson sagt, dass &ldquostone-Mauern für Frost mehr waren als Symbole. Sie waren Orakel.&rdquo

Eine Lidar-Studie der Geographen Katharine Johnson und William Ouimet von der University of Connecticut enthüllte die Überreste einer ehemaligen „Agropolis“ von Farmstraßen und Zäunen, die von neu gewachsenen Wäldern verdeckt wurden. Quelle: K. Johnson und W. Ouimet, J. Arch. Wissenschaft, 2014.

Through Frost and other writers and artists, Thorson says, New England &ldquolearned to love its stone walls more as memorials to a lost world than they had ever been loved as fences.&rdquo And with the growing appreciation of America&rsquos heritage came an increasing understanding of the walls as actual ruins of early American civilization and the awesome human achievement they represent, he says.

A March 2014 study in the Journal of Archaeological Science offers a fascinating glimpse of what lies beneath the forests that now envelop many New England farms abandoned in the latter half of the 19th century.

Using a laser mapping technique called lidar that can see landscapes even through dense forest cover, University of Connecticut geographers Katharine Johnson and William Ouimet conducted aerial surveys of the heavily forested areas of three southern New England towns. The researchers found remnants of a former &ldquoagropolis,&rdquo vast networks of roads and stone walls that have been hidden for more than a century beneath the dense cover of oak and spruce trees.

Between lidar&rsquos ability to pull back the biological curtain of the forest and Frost&rsquos pulling back the psychological curtain drawn against the pain of abandonment, Thorson muses, it would seem that science and poetry together finally &ldquoallow us to actually see things that everyone knew were there all along.&rdquo

Through his work with the Stone Wall Initiative at the Connecticut State Museum of Natural History, Thorson says he intends to ensure that stone walls — New England&rsquos iconic landform — will continue to be seen by many generations to come.

© 2008-2021. Alle Rechte vorbehalten. Any copying, redistribution or retransmission of any of the contents of this service without the expressed written permission of the American Geosciences Institute is expressly prohibited. Click here for all copyright requests.


The Connecticut River is the largest river in New England. It meanders its way through the hills and forest of Northern New England between Vermont and New Hampshire and discharges itself in Long Island Sound. This leviathan consumes over 11,263 sq miles of the Northeast. Traced by many cities and small towns, it’s an icon of the New England lifestyle. Though seemingly beautiful and peaceful by day, its undulating coils hide many stories and secrets along its path to the Devil’s Belt. One is a mysterious glowing thing that lurks in its waters.

Teile das:

Hidden within the undulating arm of the Connecticut River is a serpent that has frightened those who’ve lived on it banks since colonists first settled there. Often it has been described as an eel or snake-like serpent over one hundred feet long. Though over the past three hundred years it has been spotted by people across three states, it still appears to remain a mystery.

In the early 1800s, spotting strange creatures off the coast of Connecticut was not uncommon. Sailors would return to port with tales of ghastly leviathans they encountered in their travels. The most peculiar of these stories frequently surfaced in the local publications. One that crossed the pages of the New York Times und Scientific American was not reported by sailors at sea, but by people deep in the heart of Connecticut. This beast appeared to make its home in the Connecticut River.

Teile das:

W ashington Irving wrote of the Headless Horseman, a tale of a Hessian of Sleepy Hollow who had lost his head in war. It’s a wonderful story that all enjoyed in their childhood. In RI though there is a more gruesome tale of a headless spirit in Swampton. This story may even predate Irving’s tale, and cause most to shudder in fear, when alone on Indian Corner Road.

In the early 1800s a large portion of Swampton consisted of over grown forest and wetlands. Virtually all of the roads that traverse through the wilds of this portion of RI didn’t have names. Often the locals would apply names to them that best described their location. While some were adorned with pleasant names like Rathbun and Sunnyside others had much more gruesome rubrics. Dark Corners, Purgatory Rd, and Robbers Corner carried names that both identified them and warned the weary traveler. Though most names changed over time, there are those who’s now formal name still carries the spirit of its location. Indian Corner is the most interesting and frightening of those lonely byways.

Teile das:

While digging through the archives in 2013, I stumbled across a fantastic story in the Dec 3, 1888 edition of the New York Times about a cave in Connecticut known as Sutcliffe Cavern. According to the article it had been discovered four years earlier in North Stonington, Connecticut while digging out the cellar on the Sutcliffe farm. It soon became a popular stop for local pleasure parties.

I had never before heard about this cave before nor do I live far from North Stonington. I thought I found a real treasure, and couldn’t wait to rediscover it. Anxiously, I read on and the details of this cave soon revealed that it was a treasure, but not the kind I first thought it was. The article claimed that Polly Sutcliffe, Known local as “Aunt Polly”, believed that a pot of gold was hidden in her basement. She had dreamed about the gold for three weeks. When laborers began digging the cellar for her home they soon broke through into the cave. (more&hellip)

Teile das:

Along the northern border of Vermont is a finger lake known as Lake Memphremagog. It’s the second largest lake in the state and is shared by Canada. Though a seemingly tranquil spot, it has been the home of many tales of a strange and frightening beast a mysterious monster that some say the local Indians warned the settlers to avoid.

The creature in Lake Memphremagog has long been a part of the lore of the Abenakis, the indigenous people who gave the lake its name. When the settlers arrive the Abenakis warned the settlers not to bathe or swim in the lake due to a predatory monster that patrolled the lake and was known to devour unsuspecting humans.


The Great New England Hurricane

Without warning, a powerful Category 3 hurricane slams into Long Island and southern New England, causing 600 deaths and devastating coastal cities and towns. Also called the Long Island Express, the Great New England Hurricane of 1938 was the most destructive storm to strike the region in the 20th century.

The officially unnamed hurricane was born out a tropical cyclone that developed in the eastern Atlantic on September 10, 1938, near the Cape Verde Islands. Six days later, the captain of a Brazilian freighter sighted the storm northeast of Puerto Rico and radioed a warning to the U.S. Weather Bureau (now the National Weather Service). It was expected that the storm would make landfall in south Florida, and hurricane-experienced coastal citizens stocked up on supplies and boarded up their homes. On September 19, however, the storm suddenly changed direction and began moving north, parallel to the eastern seaboard.

Charlie Pierce, a junior forecaster in the U.S. Weather Bureau, was sure that the hurricane was heading for the Northeast, but the chief forecaster overruled him. It had been well over a century since New England had been hit by a substantial hurricane, and few believed it could happen again. Hurricanes rarely persist after encountering the cold waters of the North Atlantic. However, this hurricane was moving north at an unusually rapid pace–more than 60 mph𠄺nd was following a track over the warm waters of the Gulf Stream.

With Europe on the brink of war over the worsening Sudetenland crisis, little media attention was given to the powerful hurricane at sea. There was no advanced meteorological technology, such as radar, radio buoys, or satellite imagery, to warn of the hurricane’s approach. By the time the U.S. Weather Bureau learned that the Category 3 storm was on a collision course with Long Island on the afternoon of September 21, it was too late for a warning.

Along the south shore of Long Island, the sky began to darken and the wind picked up. Fishermen and boaters were at sea, and summer residents enjoying the end of the season were in their beachfront homes. Around 2:30 p.m., the full force of the hurricane made landfall, unfortunately around high tide. Surges of ocean water and waves 40 feet tall swallowed up coastal homes. At Westhampton, which lay directly in the path of the storm, 150 beach homes were destroyed, about a third of which were pulled into the swelling ocean. Winds exceeded 100 mph. Inland, people were drowned in flooding, killed by uprooted trees and falling debris, and electrocuted by downed electrical lines.

At 4 p.m., the center of the hurricane crossed the Long Island Sound and reached Connecticut. Rivers swollen by a week of steady rain spilled over and washed away roadways. In New London, a short circuit in a flooded building started a fire that was fanned by the 100 mph winds into an inferno. Much of the business district was consumed.

The hurricane gained intensity as it passed into Rhode Island. Winds in excess of 120 mph caused a storm surge of 12 to 15 feet in Narragansett Bay, destroying coastal homes and entire fleets of boats at yacht clubs and marinas. The waters of the bay surged into Providence harbor around 5 p.m., rapidly submerging the downtown area of Rhode Island’s capital under more than 13 feet of water. Many people were swept away.

The hurricane then raced northward across Massachusetts, gaining speed again and causing great flooding. In Milton, south of Boston, the Blue Hill Observatory recorded one of the highest wind gusts in history, an astounding 186 mph. Boston was hit hard, and “Old Ironsides”–the historic ship U.S.S. Verfassung–was torn from its moorings in Boston Navy Yard and suffered slight damage. Hundreds of other ships were not so lucky.

The hurricane lost intensity as it passed over northern New England, but by the time the storm reached Canada around 11 p.m. it was still powerful enough to cause widespread damage. The Great New England Hurricane finally dissipated over Canada that night.

All told, 700 people were killed by the hurricane, 600 of them in Long Island and southern New England. Some 700 people were injured. Nearly 9,000 homes and buildings were destroyed, and 15,000 damaged. Nearly 3,000 ships were sunk or wrecked. Power lines were downed across the region, causing widespread blackouts. Innumerable trees were felled, and 12 new inlets were created on Long Island. Railroads were destroyed and farms were obliterated. Total damages were $306 million, which equals $18 billion in today’s dollars.


Forgotten History: How The New England Colonists Embraced The Slave Trade

American slavery predates the founding of the United States. Wendy Warren, author of New England Bound, says the early colonists imported African slaves and enslaved and exported Native Americans.

Slavery and Colonization in Early America

Buy Featured Book

Your purchase helps support NPR programming. How?

This is FRESH AIR. I'm Terry Gross. The ugliest chapter of American history, slavery, started earlier than you might think, in the early days of the New England colonies. Not only did some colonists import African slaves, they enslaved and exported Native Americans. My guest, Wendy Warren, scoured original documents from the 1600s, including ledgers, letters and wills for her new book, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." She's an assistant professor in the department of history at Princeton University.

Wendy Warren, welcome to FRESH AIR. Why did you want to write about slavery in the New England colonies?

WENDY WARREN: This project started as a fluke encounter with a passage in the middle of a 17th century travelogue written by a man named John Josselyn, who was an amateur scientist and who had come to the New England colonies on a sort of fact-finding mission for potential investors back home. So he wrote about the animals and plants he saw in New England for people who were very interested in what North America looked like. It was a new world to them, although not to Indians. And his role was to tell them what he saw.

In the middle of this travelogue, he wrote about an encounter he had had one morning while staying at the house of a man named Samuel Maverick, who owned an island in Boston's harbor. And Josselyn woke up, he said, to the sound of a woman crying at his window. When he went to ask her what was wrong, she sort of wailed at him but he couldn't understand what she was saying. So he went to Samuel Maverick to ask what had happened. And Samuel Maverick told him that he had wanted to have a, quote, "breed of negroes," and to that end, he had ordered an enslaved African man that he owned to, quote, "go to bed to her, willed she, nilled she." So willy-nilly, she wanted him to or not. And the man had done so. He had raped her. And she had been very upset by this and came the next morning to John Josselyn's window and complained about it.

So I read this story and I was struck. I was struck by two things, really. According to what I knew of American slavery, the development of chattel slavery in North America, it wasn't supposed to be happening this early, that it took the English a while to figure out how you could use chattel slavery. In particular, the idea that slavery could be inherited - that the child of an enslaved woman would be enslaved is an idea that you have to formulate. And American historians had said that that didn't happen till much later in the century, really with the development of cash crops. But this was happening in 1638. That was - struck me as odd.

And the second thing that was odd was of course where. It was in Boston. It was in New England, which never has a cash crop and isn't associated with slavery really at all, certainly not chattel slavery, and certainly not that early, which is the moment of stern Puritans in black hats. It didn't seem right to me.

GROSS: So you used the word chattel slavery. What was chattel slavery mean?

WARREN: So chattel slavery is commodified slavery. It's where people have a price. They can be bought and sold. It's where you have a price on your head.

GROSS: So what surprised me, too, reading your book was not just how early slavery had started in New England but also that Indians were enslaved.

WARREN: That's right. Indians were enslaved. It's not the primary objective of the English when they go to North America. What they want is the land. But the - there are Indians all over North America, of course, and they're not readily usable, I guess, as labor in the way that the Spanish - so the Spanish in Latin America encounter sedentary civilizations, large sedentary civilizations, and by sort of allying or co-opting the authorities who are already in charge of those sedentary civilizations, they are able to harness the labor to their own ends.

But that doesn't exist in North America. You have much more mobile populations, smaller, more scattered populations. And they're not useful as a labor force. The English, moreover, want the land really. They want to settle. They want to establish what we call a settler colony, where large numbers of English people come over of both sexes and what they want is to establish sort of satellite little Englands or New Englands. In that sense, Indians are in the way. Some of them are removed by wars. So a very bloody process of.

GROSS: And removed, you mean, like, killed?

WARREN: Killed or displaced. Some, it turns out, are actually sold, war captives. About a thousand at least, maybe, are sold to the West Indies, part of the Atlantic slave trade.

GROSS: Yeah, so it's just a really weird thing happening in New England. They're importing slaves from the West Indies, slaves who came from Africa, and at the same time, the New England colonists are exporting Indian slaves. And so, like, one logical question is since you have this back and forth trade of slaves - I just feel weird even asking this kind of thing about human beings, but - how come the New England colonists didn't use their Indian slaves as opposed to exporting them and as opposed to having to import slaves from the West Indies?

WARREN: Well, when you're dealing with chattel slavery and you're going to keep slaves under pretty violent conditions, it's safer, I guess, to export them, so African slaves are exported far from their land of origin. It's harder for them to rebel, run away. And I think keeping enslaved Indians, similarly, in New England would be very dangerous.

They have friends and kin around who might rescue them. They know the terrain. It's easier to sell them at a slight profit to the West Indies. And so in some cases - not in all cases, but in some cases, that was done.

GROSS: What kind of numbers are we talking?

WARREN: Well, the numbers are tricky but certainly hundreds, perhaps as many as a thousand are sold out. It's all very hard to quantify.

GROSS: So you write that slavery and colonization went hand in hand. In what respect?

WARREN: So New England is a group of colonies - what we call New England is a group of colonies on the periphery of the English Empire, so to speak. They're not very important, seemingly. You know, they don't have a cash crop. They're not very profitable in and of themselves. But what they can do is carry and provide for the West Indies, which are really, really important because they're growing sugar, the crop of this time.

And so New England, while it never has a very large population of slaves within the colonial borders, is deeply connected to the West Indies. So New England we - again, we think of it as this place of pious people doing some sort of pious labor. And they're succeeding through, you know, the Puritan work ethic.

To some extent, that's true, I suppose. But it's also very true that they're deeply connected to this other kind of colonization, this other kind of world going on further south in the Caribbean.

GROSS: So the sugar, the tobacco that they were relying on, you know, early in the history of the English colonies in New England, that all came from the West Indies, which relied on African slaves for labor.

WARREN: Right, so in the West Indies, you have one of the most deadly forms of slavery ever invented, sugar slavery. But it's also hugely profitable. So you have large numbers of African slaves being imported into these islands where you're growing this crop, sugar, which is making immense profits. But it's killing these slaves at huge rates as well - 50 percent mortality rates and higher in these islands.

Because sugar is so profitable, these islands are given over entirely to this crop, which means they're not growing their own food. They don't have wood to create houses, and they don't - they're not bothering to be the carriers of the produce of what they're producing. New England merchants are happy to step in here.

So by the 1660s, 1670s, for example, in Boston's harbor, one historian has estimated over half the ships are going directly to or from the West Indies. And that's a lot. That's a strong connection early on in these Puritan colonies to this deadly enterprise going on down in the south.

GROSS: If you're just joining us, my guest is historian Wendy Warren. We're talking about her new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." Let's take a short break here, and we'll talk some more. This is FRESH AIR.

GROSS: This is FRESH AIR. And if you're just joining us, my guest is historian Wendy Warren who teaches at Princeton. She's the author of the new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." So when we think of the Puritans in New England, we think of them as having come here for religious freedom.

But there were some Puritans who actually owned enslaved Africans. And it's hard to reconcile this vision of religious freedom with the practice of slavery. How was that reconciled? Like, what was their justification that they used to justify this to themselves?

WARREN: Well, I wouldn't say that they came for religious freedom, or I guess I would limit that a little and say they came for freedom for themselves, to practice as they wish. But they certainly weren't embracing any sort of melting pot. They were actually quite exclusive of anyone they felt veered from their doctrine.

GROSS: Not about diversity (laughter).

WARREN: No, they were not about diversity. They were, in fact, leaving because they wanted more exclusive control over what was appropriate. So if they were exceptionally exclusive, they were not unusual in embracing slavery. The Bible approved of it, they felt. And the English approved of it, so did all of Europe. It wasn't anything anyone was questioning at the time.

And so in that sense, they weren't very exceptional at all. They didn't have any problem with slavery.

GROSS: And even, like, John Winthrop, who wrote about the Puritan mission in New England and wrote the famous phrase about we shall be as a city upon a hill, his son - was it? - became a slave owner.

WARREN: Right, so several of his sons were involved in West Indian slavery. Some of them were trading with the West Indies pretty aggressively. Samuel Winthrop, I think, was his 12th son and owned a plantation in Antigua. I think when he died, he owned 60 slaves. John Winthrop Jr., who stayed in New England mostly, owned slaves.

And Henry Winthrop, who was kind of the family ne'er-do-well, went early to Barbados and tried to get into cash crops and slavery. At no point did John Winthrop Sr. object to any of this, and nor is there any reason he should have, according to the temper of the times.

GROSS: I have to say, when I was in school, and I'm talking about, like, you know, grade school, high school, during the times when we learned about slavery, we never learned about slavery in the North. We never learned about the enslavement of Native Americans. Hast du?

WARREN: No, I mean, No. I grew up in California. We hardly learned about New England at all, to be sure.

GROSS: (Laughter) Oh, we had to sing songs about the Pilgrims growing up in Brooklyn.

WARREN: No, it was a little exotic for us, New England. But I just had two kids go through kindergarten. They both did sort of the pilgrim play for Thanksgiving. And it wasn't exactly what I write about, I should say. There's a lot more friendly - you know, the term colonial New England, when I encounter people in airplanes or wherever I encounter people who find out I'm a historian, and they hear colonial America or colonial New England, colonial, that adjective, is really just a place marker for them.

It's this synonym with ye old or quaint. You know, it doesn't mean what it actually means, which is the process of colonization, this bloody process of removal and replacement and clearing of land and warfare. It's just - it's very sanitized in the mind - and of my students. They don't really know what happened.

So I don't think you're alone in not having learned about the role of slavery. And you're certainly not alone in maybe not of learning about what colonial New England was about or colonial America.

GROSS: For the colonists who came here, how familiar were they with the institution of slavery? England was a slave trading country, but how many slaves were actually in England?

WARREN: I don't know how many slaves were in England. We know that Elizabeth complained in 1596, I think. She said that there were too many slaves in London - she meant African slaves - too many already. So they're involved. John Hawkins is a famous trader early on in the 16th century. His coat of arms actually has a slave on it, a man in bondage, an African slave.

The English get to colonization later than the Spanish and Portuguese. They're a little - England's behind the times, you could say. So they rushed to catch up in the 17th century. The Spanish have already been in Latin America by that point since, you know, 1492. So the English are over a century behind the Portuguese and Spanish.

In a way, that helps them because many things have been established already. They don't have to figure everything out from scratch. They've heard what the Spanish have encountered. So things are less surprising, certainly. But they're behind the times.

GROSS: So the first documents kind of legalizing slavery and setting out the justification and legalization come from the New England colonies. And the first one is in 1641, ironically named the Body of Liberties. You're right, it's based on the Magna Carta. And there's this phrase in it that says it is ordered by this court and the authority thereof that there shall never be any bond slavery or captivity among us unless it be lawful captives taken in just wars and such strangers as willingly sell themselves or are sold to us.

I mean, wow, it's basically saying there will not be any slavery unless we buy the slaves. (Laughter) I mean, am I interpreting that incorrectly?

WARREN: No, I think that's right. You know, they're Puritan. They're concerned about - they have a sort of legalistic mind that you could almost say, are they doing things by the book, literally? They're very invested in one particular book. And so they write down these laws in 1641, which are based on English law, based on many precedents.

But there is this line, as you just quoted, that suggests initially if you read it, that there isn't going to be any slavery. And then there's this unless that's so capacious as to negate the whole first part of the line. And then in fact, they do have bond slavery. And they have it very early.

They have it at the time those laws are written, as evidenced by what Samuel Maverick is doing in Boston's harbor.

GROSS: So then other colonies adopt laws. There's the Connecticut code of laws of 1646. And that made reference to Indian and African slavery as a legitimate form of punishment for wrongdoing. Would you explain that?

WARREN: Oh, well, it seems that slavery is a legitimate punishment. It seems that if you committed certain crimes and you were a certain kind of person, although sometimes English people are sent away initially in the - early in the century, that perpetual slavery is a punishment you could face, which is very interesting.

And so early on in the 1640s in Connecticut, they're acknowledging that there's a trade out of the region, that you could be sold out of the region or kept in the region as a perpetual slave.

GROSS: So would this mean that if you were a Native American and did anything that was considered lawbreaking by the colonists' laws, such as resisting colonization, that you therefore could be legally enslaved?

WARREN: Well, sure. And this is where the idea of just wars comes into play. They say if you've been captured in a just war, and, of course, the wars of colonization for most English colonists are just wars because they're bringing Christianity and civilization to this land. So by nature - by definition, they're just wars.

GROSS: And the people who are writing the laws are the people who are behind all of this, so of course they're going to be just in those people's mind.

WARREN: Yes, as is always the case throughout history, (laughter) that seems to be the case here as well. So if you're fighting against the English, you are, by definition, you know, a combatant in an unjust - you're on the unjust side. And so, yes, you could be sold for perpetual slave.

GROSS: You write about how terrifying it must have been for Africans who were taken away on slave ships, who survived The Middle Passage coming to, in this case, the islands of the Caribbean, and then having to be forced to board another ship to New England, which is what happened to some of the Africans who were enslaved.

They didn't know where they were going. They didn't know how long the voyage would be. And surviving The Middle Passage was, you know, almost impossible, I think. So to endure that and then have to go back on a ship must have been just incomprehensibly horrible, terrifying.

WARREN: Yeah, I mean, these records - this is a horrible period to write about. And certainly, it's not hard to get overwhelmed by the trauma that these people must have endured. In the 17th century, if you ended up in New England, you had almost certainly been taken from West Africa. So you had undergone a traumatic removal from your own family in a war or a raid, already sort of a life-altering experience most people would have a hard time recovering from.

Even undergone The Middle Passage - up to three months in a horrible early modern ship, tight packed in for maximum efficiency and probably also maximum discomfort, huge mortality rates onboard, very violent experience - you end up in Barbados. Almost certainly, most ships in the 17th century went first to the West Indies. So you've seen sugar slavery - as I said, one of the deadliest institutions known in early modern history.

And then but what is, as you point out, interesting to me is if you ended up in New England at some point, you almost certainly got back on another ship. While we don't have any records, I mean, to write this book required a lot of - developing a lot of empathy with the time period and sort of trying to understand what happened.

But certainly, what happened is you got on another boat and you didn't know where you were going. So I've always wondered, did you think you were going to repeat The Middle Passage and go somewhere worse? And how on earth did you get on the boat, if that was what you thought? Did you have any idea where you were going?

And when you got off the boat in New England, what on earth did you think? And I know that one thing that must've struck any enslaved African who got off the boat in Boston or Salem, was just how few other Africans would have been around for the first time because Barbados was heavily populated - I mean, was heavily majority enslaved Africans.

GROSS: My guest is Wendy Warren, author of the new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." We'll talk more after a break. Also, rock historian Ed Ward will tell us about an obscure American band that helped kick off London's pub rock movement. And writer Sarah Hepola will explain how giving up drinking led her to rethink casual sex.

I'm Terry Gross, and this is FRESH AIR.

GROSS: This is FRESH AIR. I'm Terry Gross back with historian Wendy Warren, the author of a new book about slavery in the New England colonies called "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." It's based in part on original documents from the 1600s, including journals, letters, ledgers and wills.

So the first anti-slavery publication was published in 1700. It was called "The Selling Of Joseph" by Samuel Sewall. He was a wealthy Boston merchant and chief justice of the Massachusetts Superior Court. What did this publication advocate?

WARREN: So Samuel Sewall's an interesting guy. He was involved in the Salem witchcraft trials, and he was the only judge to later publicly recant his participation in those trials. He stood up in front of a congregation and apologized. He said he was wrong. So he's a man given to self reflection. He's not above humbling himself in public. And he writes this pamphlet called "The Selling Of Joseph" in which he says, basically, he's troubled by the numbers of slaves that he sees in Boston and he wonders if this is an OK thing. And he says, no, it's not, that this is not God's work, that we're bringing these slaves and then we're not helping them and it's wrong.

And it's a startling pamphlet to read. What's more interesting to me - so people often put him in sort of - he's the origin of a lineage of Northern anti-slavery sentiment. But what's more interesting to me is that he's actually, for his time, wrong. A man named John Saffin responds to him and rebuts him point for point. And according to the thought of the time, Saffin is right. He says, no, what are you talking about? There's a hierarchy in the world. God developed this hierarchy. Some people are born to serve, and this is them and the Bible justifies this.

He says, moreover, it's not wrong to take them from Africa because we're Christianizing them, you know, what do you mean that that isn't right? Of course we're saving them.

And Sewall's pamphlet falls into oblivion, really. It's not, (laughter), it's not welcomed by anyone in the region. His own son later advertises for slaves. So even in his own family, he has little effect.

GROSS: So you read a lot of documents from the period, from the 1600s when you were doing your book, and I'm interested in hearing about the experience of reading these documents - wills, ledgers, journals - that talk in very, like, straightforward terms about slavery, you know, just, like, that's a fact of life, it's what these people do. They own slaves. They buy slaves. They sell slaves.

Did you get your hands on original documents?

WARREN: Oh, yeah. A lot of the book is original manuscripts, which historians call primary sources. So it's reading handwriting from the 17th century, the archaic spelling. In fact my spelling has gone to pot because I know, you know, I read so many idiosyncratic spellings of words. They're all over New England Archives, these manuscripts. And, yes, as you said, they they sort of casually mentioned slavery in the oddest places. You know, I was reading a cobbler account book and turned the page, and they made six pairs of shoes for - the word they used is [expletive], which means, you know, African slaves. They're doing - they're making a different sort of shoe, is the implication for an African slave, probably a lesser quality shoe. And then there's these tragic stories that appeared throughout the records.

So one problem with my source base is that enslaved people usually only appear in records when they've run afoul of authorities. In that sense, it's a skewed population that in that I'm mostly dealing with people who have committed some sort of offense, and that's probably not how most people live their lives. Most people get along and sort of live normal lives. I saw a lot of people when they're caught in fornication records, particularly pregnant people because the evidence is very visible, and those cases could be very sad and compelling. There was one case.

GROSS: Can I interrupt here and say that fornication, marriage, having children - those were all outlawed for slaves.

WARREN: Some people did it, but technically it's not approved of. Jawohl.

GROSS: So it's criminal if you did?

WARREN: Yes. Fornication for everyone - that is, say, sex outside of marriage, is an infraction that has to be dealt with.

GROSS: But probably not if you're a slave owner raping a slave?

GROSS: That's probably - that's probably acceptable under the law.

WARREN: Yeah, maybe. I don't know of any - there weren't any instances where slave owners were accused of doing that in the records I looked at, although certainly we know from other places where slavery happened that that very well may have happened. There are pregnant slaves where fathers aren't named, and it would be very easy to place suspicion upon an owner or someone around in a position of authority, but that never came to light in these records.

But there are very tragic cases. There's a woman who's impregnated. She's Indian, and she's in a house in Weymouth, Mass., and she's having a horrible pregnancy. And the woman who owns her, her mistress, you know, brings another colonist to examine her and they talk about how bad the pregnancy has been. There's discharge, and she's in pain. And it sounds horrible, as pregnancy could be for early modern women. So they bring in other women to examine her. There's some concern about the pregnancy. The baby's eventually stillborn. But what's interesting to me is this woman doesn't give birth in the house of her owner when she feels labor coming on. She runs away and goes to a house of an Indian family nearby. And what's interesting to me about that is how her actions sort of give lie to protestations of benevolence from her owners even though they've brought in people to take care of her and look at her pregnancy and inspect her, when labor happened, she leaves them and she goes somewhere else for support.

GROSS: Isn't one of your areas of research now sexuality during slavery, in slave systems?

WARREN: Now it is. Yes, after this book.

GROSS: After this book. And why are you researching that?

WARREN: You know, it's interesting to think of how people fulfill basic needs in systems that try to prevent that. Right now I'm interested in enslaved women who find themselves in the Caribbean in long-term relationships with their owners and how they navigate what is essentially a long-term situation of rape from which they derive some material benefits. I'm interested in what that experience is like in a situation where you're never allowed to refuse and yet you're somehow differentiated from your peers because of this special situation your owner has put you into.

GROSS: So in the work that you're doing now researching sexual relationships in slave systems, it's basically going to be a lot of rape.

GROSS: And that's going to be - just strikes me it's going to be a very, like, difficult subject to write about on two levels. One, finding the documentation. And two, I mean, that's a lot of suffering in addition to the suffering of just being enslaved and not having freedom, you're also being raped.

WARREN: Yeah, it's not - it wasn't an easy experience, slavery or colonization, to be colonized. And it's not easy to research, I'll say that. You take a lot of breaks. But I think it's important. It's rewarding in a way to bring these people, their experience, to life.

GROSS: I found it interesting in your acknowledgements at the end of the book, you thank Yale Graduate School's parents' support and relief policy, the U.K. statutory maternity leave and Princeton's family-friendly leave policies. And you write, (reading) Many people, mostly feminists, fought long and hard to achieve these kinds of policies and I'm very grateful to have benefited from their victories.

I was really glad that you chose to include that in the acknowledgements. And maybe you can describe a little bit how that enabled you as a mother to continue doing your work and to continue to have a career.

WARREN: You know, I had parent leaves, and people don't usually thank inanimate statutes in their acknowledgments, but I thought in this case - when I left graduate school, my cohort of friends scattered. Some went to wealthy institutions and some went to places that didn't have parent leave policies. And I thought it was worth acknowledging that I had been to places with generous policies and that they did help me write, I think, a better book and helped me keep my sanity (laughter).

GROSS: So the more that historians like you uncover about early American history and the American colonies and how slavery dates back that far, do you think that Americans need to constantly re-evaluate who we are as Americans and how our history was built? We certainly know a lot about slavery in the South. We're learning more about slavery in the North. But it sounds like understanding about slavery in the colonies, that that's still pretty new territory.

WARREN: I mean, I think speaking as and for colonialists, it would be great if we knew more about sort of the first two centuries of European colonization of North America. And it would be great if we understood that it wasn't a pleasant process, that it was time of warfare and brutality and a lot of fear and trauma. And it would be great if we understood that slavery was there right from the beginning, that it was embedded in the process of colonization, that in some cases it drove the process of colonization. I think that would be fantastic. What would it do for us? You know, as a country, I don't know, maybe offer us a little bit of humility about the origins. The Puritan story tends to be held up as an exemplar of a sort of noble endeavor. And while I think the Puritans had some sort of really idealistic goals, they lived in a pretty muddy world, and it's hard to keep your hands clean in that kind of world. And when it came to slavery, their hands weren't clean. Nobody's hands were clean.

GROSS: Wendy Warren, thank you so much for filling in on a chapter of very early American history that a lot of people don't know much about. Thank you for joining us.

WARREN: It was my pleasure. Danke für die Einladung.

GROSS: Wendy Warren is the author of the new book, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America."

After a break, rock historian Ed Ward will tell us about an American band that helped start London's pub rock scene in the '70s. This is FRESH AIR.

Copyright © 2016 NPR. Alle Rechte vorbehalten. Weitere Informationen finden Sie auf den Seiten zu Nutzungsbedingungen und Berechtigungen unserer Website unter www.npr.org.

NPR-Transkripte werden von Verb8tm, Inc., einem NPR-Vertragspartner, innerhalb einer Eilfrist erstellt und mit einem proprietären Transkriptionsprozess erstellt, der mit NPR entwickelt wurde. Dieser Text ist möglicherweise nicht in seiner endgültigen Form und kann in Zukunft aktualisiert oder überarbeitet werden. Genauigkeit und Verfügbarkeit können variieren. Die maßgebliche Aufzeichnung der NPR-Programmierung ist die Audioaufzeichnung.


Regierung

The current President of the RNE is Howard Dean, and his Vice President is Barney Frank, both of the Progressive Social Democratic Party. The current Prime Minister is John Kerry of the PSDP. The PSDP has maintained a majority in both houses of congress since the RNE's inception, although there have been some highly popular presidents of the RNE have been members of the Centrist Party. There is a small but relevant Conservative Party in the RNE. They have never won more than a few seats in either house of congress, and have never had a successful presidential candidate.

List of site sources >>>


Schau das Video: Discover New England - History u0026 Heritage (Januar 2022).