Die Geschichte

Wassersammeln vor modernen Reinigungsmethoden


Sorry, wenn das eine dumme Frage ist, aber ich konnte mich einfach nicht damit auseinandersetzen.

Wie wurde es vor der heutigen Reinigung von Salzwasser zu Trinkwasser gewonnen? vor allem in Gebieten, die keine Süßwasserseen haben?


In Gebieten ohne Flüsse oder Seen sammelten die Menschen Regenwasser und gruben Brunnen.


Wasserversorgung

Die Trinkwasserversorgung in den USA gehört zu den sichersten der Welt. Aber auch in den USA können Trinkwasserquellen kontaminiert werden und Krankheiten und Krankheiten durch im Wasser übertragene Keime verursachen, wie z Kryptosporidie, E coli, Hepatitis A, Giardia intestinalis, und andere Krankheitserreger.

Trinkwasserquellen unterliegen einer Kontamination und erfordern eine geeignete Behandlung, um Krankheitserreger zu entfernen. Öffentliche Trinkwassersysteme verwenden verschiedene Methoden der Wasseraufbereitung, um sauberes Trinkwasser für ihre Gemeinden bereitzustellen. Heutzutage umfassen die häufigsten Schritte bei der Wasseraufbereitung, die von kommunalen Wassersystemen (hauptsächlich Oberflächenwasseraufbereitung) verwendet werden,:

Gerinnung und Flockung sind oft die ersten Schritte in der Wasseraufbereitung. Dem Wasser werden positiv geladene Chemikalien zugesetzt. Die positive Ladung dieser Chemikalien neutralisiert die negative Ladung von Schmutz und anderen gelösten Partikeln im Wasser. Dabei verbinden sich die Partikel mit den Chemikalien und bilden größere Partikel, sogenannte Flocken.

Bei der Sedimentation setzen sich Flocken aufgrund ihres Gewichts am Boden der Wasserversorgung ab. Dieser Absetzvorgang wird Sedimentation genannt.

Sobald sich die Flocken am Boden der Wasserversorgung abgesetzt haben, passiert das darüber liegende klare Wasser Filter unterschiedlicher Zusammensetzung (Sand, Kies und Holzkohle) und Porengrößen, um gelöste Partikel wie Staub, Parasiten, Bakterien, Viren und Chemikalien.

Nachdem das Wasser gefiltert wurde, kann ein Desinfektionsmittel (z. B. Chlor, Chloramin) hinzugefügt werden, um verbleibende Parasiten, Bakterien und Viren abzutöten und das Wasser vor Keimen zu schützen, wenn es in Haushalte und Geschäfte geleitet wird.

Erfahren Sie mehr über die Wasserdesinfektion mit Chloramin und Chlor auf der Desinfektion Seite.

Wasser kann in verschiedenen Gemeinden je nach Qualität des Wassers, das in die Kläranlage gelangt, unterschiedlich behandelt werden. Normalerweise erfordert Oberflächenwasser mehr Behandlung und Filterung als Grundwasser, da Seen, Flüsse und Bäche mehr Sedimente und Schadstoffe enthalten und mit größerer Wahrscheinlichkeit kontaminiert werden als Grundwasser.

Einige Wasservorräte können auch Desinfektionsnebenprodukte, anorganische Chemikalien, organische Chemikalien und Radionuklide enthalten. Teil der Wasseraufbereitung können auch spezialisierte Methoden sein, um die Bildung zu kontrollieren oder zu entfernen. Um mehr über die verschiedenen Behandlungen von Trinkwasser zu erfahren, lesen Sie die Fact Sheet-Reihe des National Drinking Water Clearinghouse über externe Trinkwasserbehandlungen.

Um mehr über die Schritte zu erfahren, die unternommen werden, um unser Wasser trinkbar zu machen, besuchen Sie die Webseite der US-Umweltschutzbehörde (EPA) Public Drinking Water Systems External . Um mehr über die 90+ Schadstoffe zu erfahren, die die EPA reguliert und warum, besuchen Sie die externe Seite der EPA-Trinkwasserverunreinigungen.


Was ist die vorchristliche Geschichte der Taufzeremonie?

Was ist die Geschichte der Taufe oder der Taufzeremonie? Johannes der Täufer taufte Juden, bevor Christus auf den Plan trat. Woher kam er zur Ausübung der Taufe?

DJe nachdem, mit welchem ​​Reformator Sie einverstanden sind, betrachten die meisten Christen die Taufe entweder als Mittel zur Erlösung und zum Eintritt in die Kirche oder als Zeichen des Erlösungswerks Christi in den Bekehrten. In beiden Fällen gilt der neue Gläubige als vollständig wiedergeboren, und die Taufe besiegelt diesen radikalen Wandel.

Aber im Judentum des ersten Jahrhunderts hatte die Taufe eine andere Bedeutung. Im Buch Levitikus weist Gott die Juden an, sich von rituellen Unreinheiten zu reinigen, die sich durch Handlungen wie das Berühren einer Leiche oder eines Aussätzigen zugezogen haben. Das Waschen erfüllte in erster Linie die gesetzlichen Anforderungen der rituellen Reinheit, damit Juden im Tempel opfern konnten. Später, als „Gottesfürchtige“ oder „Gerechte“ Heiden ihren Wunsch äußerten, zum Judentum zu konvertieren, erweiterten Priester die Bedeutung des Ritus und vollzogen zusammen mit der Beschneidung die Taufe als Zeichen des Bundes, der Abraham gegeben wurde.

Während Christen sich auf die Taufe als Zeichen des Bundes und der Reinheit vor Gott beziehen mögen, überbrücken diese immer noch nicht die Kluft zu Johannes dem Täufers "Bußtaufe" oder zu der messianischen Ausrichtung seiner Botschaft. Während es noch Raum für Spekulationen gibt, ist eine mögliche Brücke die Gemeinschaft in Qumran – die asketische Wüstensekte, die am besten für die Herstellung der Schriftrollen vom Toten Meer bekannt ist. Wie die orthodoxen Juden tauften die Qumran-Sektierer aus Gründen der rituellen Reinheit. Aber ihr Handbuch der Disziplin oder die Gemeinschaftsregel besagte auch, dass eine Person nicht sauber werden kann, wenn sie Gottes Gebote nicht befolgt. „Denn es ist durch den Geist von Gottes wahrem Rat in Bezug auf die Wege des Menschen .

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Bessere Sprühbewässerung:

Bei der traditionellen Sprühbewässerung wird Wasser im Grunde einfach durch die Luft auf die Felder geschossen. In der trockenen und windigen Luft des Westens der USA verdunstet oder verweht ein Großteil des versprühten Wassers, bevor es auf den Boden trifft. Eine andere Methode, bei der Wasser sanft aus einem hängenden Rohr gesprüht wird, nutzt Wasser effizienter.

US-Innenministerium | U.S. Geologische Befragung
URL: http://water.usgs.gov/edu/irmethods.html
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Seite zuletzt geändert: Freitag, 02-Dez-2016 12:52:07 EST


Wann ist eine Wundreinigung notwendig und welche Lösung sollte verwendet werden?

Die routinemäßige Reinigung von Wunden bei jedem Verbandswechsel kann mehr schaden als nützen, da das Schrubben des granulierenden Wundbetts mit Mulltupfern das empfindliche Gewebewachstum stören und neue Kapillaren schädigen kann. Der Körper kann dies als neue Verletzung wahrnehmen und eine Entzündungsreaktion erneut auslösen, die den Heilungsprozess nur verzögert. Die Reinigung von Wunden wird daher nicht empfohlen, es sei denn, die Wunde weist Anzeichen einer Infektion auf, weist einen Belag auf oder ist sichtbar mit Fäkalien oder Schmutz kontaminiert. In diesem Artikel wird erläutert, unter welchen Umständen eine Wundreinigung angebracht ist, wann die Verwendung von Leitungswasser angebracht ist und wann eine sterile Lösung empfohlen wird. Es diskutiert auch das Wiederauftreten antiseptischer Lösungen – die insbesondere bei infizierten oder stark kontaminierten Wunden immer beliebter werden – und gibt Hinweise, wann sie zur Wundreinigung in Betracht gezogen werden sollten.

Zitat: Braun A (2018) Wann ist eine Wundreinigung notwendig und welche Lösung sollte verwendet werden? Pflegezeiten [online] 114: 9, 42-45.

Autor: Annemarie Brown ist Dozentin für Krankenpflege an der University of Essex.

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Einführung

In Abwesenheit von Ablagerungen, sichtbaren Ablagerungen, devitalisiertem Gewebe oder Infektionen im Wundbett ist die routinemäßige Reinigung einer Wunde während des Verbandwechsels weitgehend rituell und kann die Heilung sogar verzögern (Flanagan, 2013). Das Schrubben oder gründliche Reinigen mit Mulltupfern eines granulierenden Wundbetts kann sich neu bildende Kapillaren beschädigen und das Wachstum von fragilem neuem Gewebe stören. Der Körper kann dies als neue Verletzung wahrnehmen und so die Entzündungsreaktion wieder in Gang setzen, wodurch der Heilungsprozess verzögert wird (Edwards-Jones und Flanagan, 2013). Daher wird empfohlen, Wunden beim Verbandwechsel nur routinemäßig zu reinigen, wenn sie:

  • Anzeichen einer Infektion zeigen
  • Präsentieren mit Belägen (was die bakterielle Belastung der Wunde erhöht und sie anfälliger für Infektionen macht)
  • Sind sichtbar mit Fäkalien kontaminiert (was das Infektionsrisiko erhöht)
  • Enthalten sichtbar Ablagerungen, wie z. B. Splitt, das bei einem Verkehrsunfall aufgenommen wurde (Wolcott und Fletcher, 2014, Flanagan, 2013).

Abb. 1 skizziert das Wundinfektionskontinuum.

Temperatur der Reinigungslösung

Lock (1979) zeigte, dass die Zellaktivität optimiert wird, wenn eine stabile Temperatur von 370 °C in einer Wunde aufrechterhalten wird. Diese bahnbrechende Studie zeigte auch, dass eine Wunde nach der Reinigung mit einer kalten Lösung bis zu 40 Minuten brauchen kann, um die optimale Temperatur für die Heilung zu erreichen (Lock, 1979).

Feinstein und Miskiewicz (2009) fanden heraus, dass eine reduzierte Wundbetttemperatur zu einem niedrigeren Sauerstoffgehalt und weniger Leukozyten führt, die für die Infektionsbekämpfung unerlässlich sind. Daher besteht die Gefahr, dass die Wundheilung verzögert wird, wenn aufgrund häufiger Verbandwechsel und Reinigung mit einer kalten Lösung eine Temperatur von 37 °C nicht eingehalten wird. Angehörige der Gesundheitsberufe müssen, wenn sie eine Reinigung für angebracht halten, sicherstellen, dass die Temperatur der verwendeten Lösung die Wunde nicht unnötig kühlt.

Normale Kochsalzlösung oder Leitungswasser?

Traditionell wurde sterile Kochsalzlösung (0,9 %) aufgrund ihrer isotonischen Eigenschaften als Reinigungslösung der Wahl verwendet, was bedeutet, dass sie den normalen Heilungsprozess nicht stört (Flanagan, 2013). Ein systematischer Review fand jedoch keinen Unterschied in den Infektionsraten bei akuten, chirurgischen oder chronischen Wunden, die mit Trinkwasser gereinigt wurden, im Vergleich zu Wunden, die mit steriler Kochsalzlösung gereinigt wurden (Fernandez und Griffiths, 2012). Alternative zu steriler Kochsalzlösung zur Wundreinigung. Trotz dieser soliden Evidenz wird trinkbares Leitungswasser in der klinischen Praxis immer noch nicht universell verwendet, und Entscheidungen darüber, ob es verwendet werden soll, basieren oft auf persönlicher Erfahrung, persönlicher Präferenz, klinischem Umfeld und lokalem Protokoll (Santos et al., 2016).

Obwohl die Beweise darauf hindeuten, dass Leitungswasser eine sichere Lösung für die Wundreinigung ist – insbesondere bei chronischen Wunden – müssen Angehörige der Gesundheitsberufe auf die Umgebung achten, in der sie arbeiten. In stationären Einrichtungen zeigten im Labor kultivierte Abstriche eine hohe Anzahl von Bakterien, die in und um Waschbecken herum wachsen (Jefferies et al., 2012 Johnson et al., 2009 Trautmann et al., 2005). Obwohl es praktisch sein kann, Leitungswasser zu Hause eines Patienten oder in einer Arztpraxis zu verwenden, kann es in einem Akutkrankenhaus vorzuziehen sein, Beutel mit sterilem Wasser oder normaler Kochsalzlösung zu verwenden. Wenn medizinisches Fachpersonal in der Akutsituation beschließt, eine Wunde mit Leitungswasser zu reinigen, sollten sie den Wasserhahn oder den Duschkopf einige Sekunden laufen lassen, bevor sie das Wasser verwenden, damit alle Verunreinigungen und Bakterien weggespült werden (Flanagan, 2013).

Wenn ein Patient mit einer offenen Wunde zu Hause ist und eine Reinigung erforderlich ist, ist das Duschen die bevorzugte Spülmethode – und kann auch das Wohlbefinden des Patienten steigern (Fernandez und Griffiths, 2012). Patienten, deren Wunden im Beckenbereich liegen – wie exzidierte Pilonidalsinus oder Dammschnittwunden – werden grundsätzlich dazu angehalten, täglich und nach jedem Stuhlgang zu duschen (Harris et al, 2016), da die Wunde leicht mit Fäkalien kontaminiert werden kann.

Bei Patienten mit geschwächter Immunität, diabetischen Wunden, Fußgeschwüren oder Wunden, bei denen Knochen oder Sehnen exponiert sind, kann es als Vorsichtsmaßnahme angebrachter sein, sterile Lösungen anstelle von Leitungswasser zu verwenden, um das Infektionsrisiko zu verringern (Peate und Glencross, 2015 Cutting et al., 2010).

Reinigung von Operationswunden

Das National Institute for Health and Care Excellence empfiehlt die Verwendung von steriler Kochsalzlösung zur Reinigung von Operationswunden während der ersten 48 Stunden nach der Operation (NICE, 2013). Sobald die Schnittstelle verheilt ist und die Wunde nicht mehr offen ist, sollte die Wunde nicht mehr gereinigt werden.

Heal et al. (2006) verglichen drei Patientengruppen acht Tage nach einer Operation, um zu untersuchen, ob die Wundreinigung die Infektionsrate reduziert. In den Gruppen waren die Wunden der Patienten:

  • komplett trocken gehalten
  • Nur mit Leitungswasser gereinigt
  • Reinigung mit einer Kombination aus Leitungswasser und Duschgel.

In keiner der Gruppen wurde eine Wundinfektion gefunden, und die Autoren kamen zu dem Schluss, dass die meisten Operationswunden keiner routinemäßigen Reinigung bedürfen. Im Jahr 2015 stimmte ein Cochrane-Review mit diesen Ergebnissen überein, was die Forscher dazu veranlasste, zu empfehlen, die Verbände 12 Stunden nach der Operation zu entfernen und die Patienten dazu anzuhalten, normal zu duschen (Toon et al., 2015).

Es gibt jedoch Fälle, in denen eine Reinigung von Operationswunden erforderlich ist – zum Beispiel bei Anzeichen von übermäßiger Blutung am Verband. In diesem Fall kann eine Reinigung der Wunde nicht nur notwendig sein, um Patienten und/oder ihre Angehörigen nicht zu verärgern, sondern auch um die Nahtlinien besser zu sehen und die Ursache der Blutung zu ermitteln (Peate und Glencross, 2015).

Topische Antibiotika

Topische antimikrobielle Mittel werden häufig verwendet, um die Anzahl der Bakterien zu reduzieren in:

  • Infizierte Wunden
  • Wunden, die einen Biofilm beherbergen können (eine Kolonie mehrerer Bakterienstämme, die von einer schleimigen Schutzschicht umgeben ist und gegen systemische Antibiotika resistent ist)
  • Wunden mit übermäßigem Exsudat, nekrotischem Gewebe oder Debris im Wundbett (Cutting et al, 2010).

Antimikrobielle Produkte können Mikroorganismen hemmen oder ausrotten und haben ein breites Wirkungsspektrum gegen die wichtigsten Bakterien und Pilze, die in Wunden vorkommen (Wolcott et al, 2008).

„Antimikrobiell“ ist ein Überbegriff für eine Gruppe von Produkten, die in Kasten 1 beschrieben wurden.

Kasten 1. Antimikrobielle Produkte

  • Desinfektionsmittel – zur Vernichtung oder Reduzierung von Mikroben auf Objekten wie Verbandwagen und chirurgischen Instrumenten
  • Antiseptika – zur Beseitigung oder Reduzierung der Bakterienzahl in einer Wunde oder auf intakter Haut (z. B. bei der präoperativen Reinigung des Operationsfeldes)
  • Antibiotika – Stoffe, die natürlich vorkommen oder hergestellt werden und Bakterien selektiv abtöten können sie werden systemisch verabreicht, können aber auch topisch angewendet werden, obwohl letztere nicht empfohlen wird, da sie das Risiko einer mikrobiellen Resistenz erhöhen (Vowden et al, 2011)

Der Fall für die Verwendung von Antiseptika

Bis vor kurzem wurden Antiseptika nicht für den routinemäßigen Einsatz in der Wundversorgung empfohlen (Wounds UK, 2013). Sie werden jedoch allmählich zu einer beliebten Ergänzung des Wundversorgungs-Toolkits zur Behandlung von Wunden mit offensichtlichen Anzeichen einer kritischen Kolonisation, einschließlich des Vorhandenseins von Biofilm und überschüssigem Exsudat, nekrotischem Gewebe oder Debris (Cutting et al., 2010). Dieser Anstieg der Popularität ist teilweise auf die aktuellen Bemühungen zurückzuführen, die Verschreibung systemischer Antibiotika aufgrund von Bedenken hinsichtlich der Arzneimittelresistenz zu reduzieren (Cooper und Kirketerp-Møller, 2018).

Chronische Wunden neigen dazu, eine hohe Keimbelastung zu entwickeln, weil sie lange offen bleiben. Wenn die Bakterienbelastung nicht reduziert oder effektiv behandelt wird, vermehren sich Bakterien weiterhin schnell. Wenn diese ein kritisches Stadium erreicht, kann die Wunde zu einer lokalen Infektion fortschreiten (Cutting et al, 2010) oder einen Biofilm entwickeln (Rajpaul, 2015 Werthén et al, 2010).

Cutting et al (2010) argumentierten, dass es in folgenden Fällen sinnvoll ist, antiseptische Reinigungslösungen – insbesondere bei kritisch kolonisierten Wunden – zu verwenden:

  • Wenn sich bereits eine lokalisierte Infektion entwickelt hat
  • Bei Patienten mit rezidivierenden Infektionen in der Vorgeschichte
  • Wenn systematische Antibiotika verabreicht werden müssen, um die Ausbreitung von Infektionen wie Cellulitis zu stoppen.

Kasten 2 enthält Anleitungen zur Anwendung antiseptischer Wundreinigungslösungen.

Kasten 2. Anleitung zur Verwendung antiseptischer Wundreinigungslösungen

  • Ziehen Sie die Verwendung einer topischen antiseptischen Lösung in Betracht, um Wunden zu reinigen, die Anzeichen und Symptome einer kritischen Kolonisation oder einer lokalen Infektion aufweisen, sowie die Wunden von Patienten mit wiederkehrenden Infektionen in der Vorgeschichte
  • Erwägen Sie die Anwendung topischer antiseptischer Lösungen als Ergänzung zu systemischen Antibiotika bei Patienten mit Anzeichen einer sich ausbreitenden Wundinfektion
  • Verwenden Sie keine topischen antiseptischen Lösungen bei Patienten, deren Wunden keine Anzeichen einer kritischen Kolonisation oder Infektion aufweisen
  • Verwenden Sie nicht mehr als ein topisches antimikrobielles oder antiseptisches Produkt gleichzeitig
  • Eine topische antiseptische Lösung sollte bis zu fünf Tage und höchstens 14 Tage lang angewendet werden. Nach fünf Tagen der Anwendung sollte die Wunde erneut auf Anzeichen einer Besserung untersucht werden, wie z. Sobald sich die Wunde bessert, sollte die antiseptische Lösung bis zu 14 Tage lang angewendet und dann abgesetzt werden (Andriessen und Strohal, 2010). Wenn nach 14 Tagen eine Verschlechterung der Wunde oder Anzeichen einer sich ausbreitenden Infektion festgestellt wird, sollte die Anwendung systemischer Antibiotika in Betracht gezogen werden
  • Sobald sich die Wunde verbessert hat, verwenden Sie die antiseptische Reinigungslösung nicht mehr.

Quelle: Adaptiert von Wounds UK (2013)

Auswahl der richtigen antiseptischen Lösung

Eine antiseptische Lösung zur Wundreinigung ist Polyhexanid und Betain (PHMB) (Braun et al, 2014 Fletcher und Bradbury, 2011). PHMB hat sich als weniger toxisch und schädlich für gesunde Zellen erwiesen als Chlorhexidin und Povidon-Jod (Hübner und Kramer, 2010, Moore und Gray, 2007). 2011).

Eine heute übliche alternative antiseptische Lösung zur Wundreinigung ist Octenidindihydrochlorid, das vor über 20 Jahren als Dekolonisierungsprodukt eingeführt wurde (Greener, 2011 Siebert, 2010). Obwohl diese Lösung auf Wasserbasis im Allgemeinen präoperativ zur Eradikation von Methicillin-resistenten Staphylococcus aureus (MRSA) (NHS Choices, 2017) hat es ein breites Spektrum an Eigenschaften. Es hat sich als wirksam beim Debridieren von Ablagerungen erwiesen, da es eine feuchte Umgebung aufrechterhält und dadurch die Autolyse erleichtert, die Biofilme und Bakterien im Wundbett zerstört (Chamanga et al, 2015 Andriessen und Strohal, 2010). Octenidindihydrochlorid ist jedoch nicht gegen Viren und Sporen wirksam.

Zur Behandlung kritischer Kolonisationen oder lokaler Wundinfektionen wird eine Lösung von 0,01-0,2% PHMB empfohlen (Lindholm, 2010) und PHMB 0,04% für stark kolonisierte und klinisch infizierte Wunden – die empfohlene Kontaktzeit beträgt 15 Minuten für alle Stärken von Lösung (Andriessen und Strohal, 2010). Ebenso enthält eine 100 g Lösung von Octenidindihydrochlorid 0,1 g Octenidin und der Hersteller empfiehlt eine Mindestkontaktzeit von 1 Minute.

Beide Antiseptika sind als Spüllösungen oder Gele erhältlich und können direkt aus dem Behälter auf eine befeuchtete Wunde aufgetragen werden (Fletcher und Bradbury, 2011).Alternativ können sie mit einem getränkten Mulltupfer aufgetragen werden (Fletcher und Bradbury, 2011), dies muss jedoch mindestens einmal täglich erfolgen und der Mulltupfer muss mindestens 15 Minuten auf der Wunde belassen werden, wenn PHMB verwendet wird. was in geschäftigen klinischen Umgebungen möglicherweise nicht möglich ist (Fletcher und Bradbury, 2011, Andriessen und Strohal, 2010). Wenn die Verwendung eines getränkten Mulltupfers problematisch ist, kann es vorzuziehen sein, das Antiseptikum bei jedem Verbandswechsel in Gelform unter einem Sekundärverband aufzutragen (Andriessen und Strohal, 2010).

Umgang mit Biofilmen

Biofilme bilden sich bei chronischen Wunden 10-mal häufiger als bei akuten (Percival und Suleman, 2015 Rajpaul, 2015 James et al, 2008 European Wound Management Association, 2005). Chronische Wunden mit hoher Bakterienbelastung und Biofilmen können schwer zu heilen sein (Greener, 2011).

Die Anzeichen, dass ein Biofilm vorhanden ist, sind sehr subtil und oft mit bloßem Auge nicht sichtbar. Da derzeit keine diagnostischen Instrumente zum Nachweis von Biofilmen zur Verfügung stehen, sollte ihr Vorkommen bei Wunden vermutet werden, die nicht wie erwartet ansprechen. Zu den Anzeichen, die auf das Vorhandensein eines Biofilms hindeuten, gehören:

  • Verzögerte oder verzögerte Heilung trotz angemessener Wundbeurteilung und -behandlung
  • Anhaltender Belag, der nach dem Debridement schnell zurückkehrt (Cutting et al, 2010).

Angehörige der Gesundheitsberufe sollten bei der Behandlung von Wunden, die eines dieser Merkmale aufweisen, wachsam sein. Bei Verdacht auf einen Biofilm kann die Anwendung einer antiseptischen Lösung angebracht sein. Häufiges Debridement in Kombination mit der Verwendung einer antiseptischen Reinigungslösung hat sich als wirksame Behandlungsstrategie für Wunden mit Biofilm erwiesen (Wounds UK, 2013).

Abschluss

Die Entscheidung, eine Wunde zu reinigen oder nicht, hängt von der Art der Wunde und dem Zustand des Wundbetts ab. Wenn eine Wunde nur gereinigt werden muss, damit das medizinische Fachpersonal das Wundbett besser sehen oder Ablagerungen entfernen kann, ist Leitungswasser die am besten geeignete Lösung. Besteht jedoch der Verdacht, dass ein Biofilm vorhanden ist oder die Wunde eine hohe Bakterienbelastung aufweist, kann die rechtzeitige Anwendung einer topischen antiseptischen Lösung für einen begrenzten Zeitraum eine Infektion der Wunde verhindern.

Wichtige Punkte

  • Wunden werden oft gereinigt, ohne sorgfältig zu überlegen, ob dies notwendig ist
  • Die Wundreinigung kann den Heilungsprozess unterbrechen, indem neues Gewebe geschädigt oder die Temperatur des Wundbetts gesenkt wird
  • Leitungswasser ist zur Wundreinigung genauso sicher und wirksam wie normale Kochsalzlösung, obwohl Kochsalzlösung bei postoperativen Wunden verwendet werden sollte
  • Antiseptische Lösungen werden zunehmend zur Reinigung von Wunden verwendet, die Anzeichen einer kritischen Besiedelung aufweisen und bei Verdacht auf das Vorhandensein eines Biofilms

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Bewässerung (prähistorisches Mexiko)

In den ersten Jahren der Kanalbewässerung in Mexiko hat sich die Technologie kaum verändert, da nur sehr wenige Überreste dieser Systeme vorhanden sind. Die technologischen Errungenschaften waren vor etwa 600 bis 500 . nicht sehr groß v. u. Z. Staudämme wurden aus zusammengemörtelten Blöcken gebaut, im Gegensatz zu den früheren, die aus lose aufgeschichteten Felsen gebaut wurden. Einige der Überläufe wurden verbessert, und in einigen Überläufen wurden Schleusentore verwendet. Einige der Dämme könnten sogar als Bogendämme klassifiziert werden. Die Kanäle wurden in dieser Zeit etwas modifiziert. Es wurden unterschiedliche Querschnittsflächen verwendet und teilweise mit Steinplatten ausgekleidet. Während dieser Zeit wurden die Pflanzen mit sorgfältiger kontrolliertem Wasser bewässert, im Gegensatz zu den früheren Methoden der etwas willkürlichen Überschwemmung.

Zwischen 550 und 200 v. u. Z. , gab es signifikante Verbesserungen sowohl bei den bewässerungsbezogenen Merkmalen als auch bei den gesamten Kanalsystemen. Die Kanalisierung von Bachbetten war neben dem Ausheben von Kanälen und dem Bau von Dämmen wohl die bedeutendste. In kurzer Zeit verbesserte sich die Technologie der Kanalbewässerung erheblich, jedoch wurde die Entwicklung nach 200 . eingestellt v. u. Z. , und seit ungefähr 500 Jahren gab es keine nennenswerten Entwicklungen. Um 300 u. Z. begannen minimale Neuentwicklungen, und die Technologie blieb während der klassischen Periode (200–800/1000 u. Z.) und der frühen Postklassischen Periode (800/1000–1300 u.


Absichten festlegen

Sobald Sie Ihre Vorräte haben und bereit sind, zu reinigen, denken Sie darüber nach, was Sie von dieser Pflanzenmedizin erhoffen.

Du kannst dir einen Satz oder ein Mantra ausdenken, über das du vor und während der Reinigung nachdenken kannst.

Zum Beispiel möchten Sie vielleicht innerlich rezitieren: &ldquoIch lasse das, was mir nicht dient, davonschweben&rdquo. Wenn Sie krank sind, möchten Sie vielleicht Gesundheit und Wohlbefinden haben.

Vielleicht möchten Sie sich hinsetzen und über Absichten nachdenken, bevor Sie beginnen. Sie können sie aufschreiben, darüber meditieren oder einfach in Gedanken sagen, um den Ton anzugeben.

Selbst wenn Sie sich nicht als &ldquospirituellen&rdquo Menschen betrachten, wird dies Ihrem Geist Zeit geben, sich zu entspannen und die Sorgen der Welt zu vergessen.


Ritual und die Vorfahren

Die meisten von uns praktizieren bereits Rituale, ohne es zu merken. Zum Beispiel haben Eltern oft eine Schlafenszeit mit ihren Kindern oder Familien treffen sich zum Sonntagsessen. Um diese gewohnheitsmäßigen Praktiken in Rituale zu verwandeln, müssen Sie jedoch eine Absicht festlegen.

Die Bedeutung von Ritualen in der indigenen afrikanischen Tradition kann nicht hoch genug eingeschätzt werden. Rituale dienen als Tor zum Land der Vorfahren und zum Reich des Geistes. Es ruft Heiligkeit und Absicht hervor. Von der Geburt bis zum Tod markiert ein Ritual jeden Meilenstein im Leben eines Menschen. Rituale verankern den Einzelnen in der Gemeinschaft und geben dem Leben Struktur und Sinn.

Fast alles kann zu einem Ritual werden, solange Sie sich für allgemeines Wohlbefinden und positive Energie einsetzen. Zum Beispiel können Sie vor einer Zusammenkunft von Familienmitgliedern die Absicht festlegen, dass Liebe und Verbindung zwischen allen Anwesenden fließen. Diese Absicht laut auszusprechen macht sie noch stärker.

Eine andere Möglichkeit, eine Aktivität zu ritualisieren, besteht darin, die Segnungen unserer Vorfahren anzurufen. Die Kommunikation mit den Vorfahren ist ein wichtiger Bestandteil der afrikanischen Heiltradition. Indigene Völker glauben, dass ihre Vorfahren als „Lobby“ im Geisterreich dienen. Sie können im Namen ihrer Nachkommen für gute Dinge appellieren. Um im Geisterreich einen guten Ruf zu haben, glauben die Afrikaner, dass sie eine gute Beziehung zu den Vorfahren pflegen müssen.

Leider wissen viele Menschen in den Vereinigten Staaten nichts über ihre Vorfahren. Die meisten können Familienmitglieder benennen, die nur ein paar Generationen zurückreichen. In Afrika gilt jemand, der seine Abstammung nicht kennt, als verloren. Um uns wieder mit unserer Seele zu verbinden, müssen wir uns wieder mit unseren Vorfahren verbinden.

Sie können auf die Macht Ihrer Vorfahren zugreifen, indem Sie Ihre Verbindung zu Ihren Vorfahren vertiefen. Ein einfacher Ausgangspunkt wäre das Aufstellen eines Altars mit Bildern von verstorbenen Angehörigen, um täglich Tribut zu zollen. Den Namen eines Vorfahren laut auszusprechen ist eine weitere mächtige Praxis in Afrika. Es wird angenommen, dass man den Vorfahren buchstäblich heraufruft, um ihn oder sie um Führung zu bitten.

Sie können auch mehr über Ihre Vorfahren erfahren, indem Sie das Land der Vorfahren besuchen. Ein Lehrer hat mir einmal gesagt, dass keine Medizin so wirksam ist wie die, die aus der eigenen Abstammung stammt. Das Land birgt die Macht der Menschen – physisch dort zu sein, kann enorme Vorteile für die Seelenheilung haben. Jeder von uns trägt eine Verbindung zu unserem angestammten Land, egal wo Sie leben. Wir alle müssen diese Verbindung von Zeit zu Zeit erneuern.

Wenn Sie Ihre Vorfahren erreichen, sich wieder mit Ihrer natürlichen Umgebung verbinden und Rituale praktizieren, können Sie die Reise zurück zur Seele beginnen und Ganzheit erlangen.


Fasten in unserer heutigen Zeit

Heute sind es meist die Heiler und Ärzte mit spiritueller und/oder ganzheitlicher Ausrichtung, die das Fasten für die Gesundheit empfehlen. Die konventionelle westliche Medizin hat natürliche Heilmittel nicht vollständig angenommen. Aber mit zunehmender Akzeptanz der Körper-Geist-Verbindung sind sie zunehmend bereit zu arbeiten mit diesen starken Einfluss, der versucht, die körpereigenen Heilungsmechanismen nicht zu stören, sondern zu fördern. Da sich die Medizin in diese Richtung entwickelt, wird sie das Fasten zweifellos als die unschätzbare Methode der Selbstheilung „wiederentdecken“, die es ist.

Wissenschaftliche Forschungen belegen, dass unsichtbare Energie durch den Körper geleitet wird, die den Körper auf natürliche Weise in Richtung Gleichgewicht und Gesundheit neigt. Sogar Dr. Mehmet Oz, M.D., hat gesagt, dass er glaubt, dass die Zukunft der Medizin in der Erforschung der Energiemuster des Körpers liegt und zu lernen, wie diese Muster positiv verbessert werden können. Sie werden weiterhin alle Beweise finden, die sie brauchen, um zu beweisen, dass der Körper mehr ist als nur der physische Körper, den wir sehen, mehr als nur biologische Prozesse.

Kein chirurgischer oder medizinischer Eingriff wird einen Körper heilen, der nicht physisch, emotional und spirituell auf Heilung ausgerichtet ist. Und jeder Wissenschaftler wird zugeben, dass nur der Körper selbst Gewebe in ihren ursprünglichen Zustand der Perfektion zurückversetzen kann. Oftmals gelingt es natürlichen Heilmitteln, die anderen Aspekte, die emotionalen und mentalen und spirituellen Aspekte unseres Seins, auf die Gesundheit auszurichten. Das Fasten ist ein Paradebeispiel dafür. Selbst ein eintägiges Fasten wird subtile und manchmal nicht so subtile Veränderungen in der gesamten Psyche mit sich bringen.


Durch Wasser und den Geist: Ein methodistisches Verständnis der Taufe

Die zeitgenössische Evangelische Methodik versucht, ihr Verständnis der Taufe wiederherzustellen und neu zu beleben. Um dies zu tun, müssen wir auf unser Erbe als Methodisten und Evangelical United Brethren und in der Tat auf die Grundlagen der christlichen Tradition blicken. Im Laufe unserer Geschichte wurde die Taufe auf unterschiedliche und sogar widersprüchliche Weise betrachtet. Ein bereichertes Verständnis der Taufe, das die Wesleyanische Mischung aus sakramentalen und evangelischen Aspekten wiederherstellt, wird es den Evangelischen Methodisten ermöglichen, mit neuer Wertschätzung für dieses Geschenk der Gnade Gottes am Abendmahl teilzunehmen.

Innerhalb der methodistischen Tradition ist die Taufe seit langem Gegenstand vieler Besorgnis, sogar Kontroversen. John Wesley behielt die sakramentale Theologie, die er von seinem anglikanischen Erbe erhielt. Er lehrte, dass ein Kind durch die Taufe von der Schuld der Erbsünde gereinigt, in den Bund mit Gott eingeweiht, in die Kirche aufgenommen, zum Erben des göttlichen Reiches gemacht und geistlich neu geboren wurde. Er sagte, dass die Taufe zwar weder wesentlich noch ausreichend für die Errettung sei, sie aber das „gewöhnliche Mittel“ sei, das Gott dafür vorgesehen habe, die Wohltaten des Werkes Christi im menschlichen Leben anzuwenden.

Auf der anderen Seite bekräftigte er zwar die regenerierende Gnade der Kindertaufe, bestand aber auch auf der Notwendigkeit der Bekehrung der Erwachsenen für diejenigen, die aus der Gnade gefallen sind. Eine Person, die zu moralischer Verantwortung heranreift, muss in Reue und Glauben auf Gottes Gnade reagieren. Ohne persönliche Entscheidung und Hingabe an Christus wird das Taufgeschenk wirkungslos.

Die Taufe war für Wesley daher ein Teil des lebenslangen Heilsprozesses. Er betrachtete die geistliche Wiedergeburt als eine zweifache Erfahrung im normalen Prozess der christlichen Entwicklung – durch die Taufe im Säuglingsalter und durch die Hingabe an Christus später im Leben. Die Erlösung beinhaltete sowohl Gottes einleitendes Handeln der Gnade als auch eine willige menschliche Antwort.

In seiner Entwicklung in den Vereinigten Staaten war der Methodismus nicht in der Lage, dieses wesleysche Gleichgewicht zwischen sakramentalen und evangelischen Schwerpunkten aufrechtzuerhalten. Der Zugang zu den Sakramenten war im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert eingeschränkt, als die methodistische Bewegung größtenteils unter der Führung von Laien stand, die nicht befugt waren, sie zu spenden. An der amerikanischen Grenze, wo menschliche Fähigkeiten und menschliches Handeln betont wurden, wurde der revivalistische Ruf nach individueller Entscheidungsfindung zwar wichtig, aber übertrieben. Die sakramentalen Lehren von Wesley neigten dazu, ignoriert zu werden. Während die Kindertaufe in dieser Umgebung nicht nur praktiziert, sondern auch energisch verteidigt wurde, wurde ihre Bedeutung geschwächt und mehrdeutig. Später, gegen Ende des 19. Jahrhunderts, wurden die theologischen Ansichten eines Großteils des Methodismus von neuen Ideen beeinflusst, die in der amerikanischen Kultur vorherrschend geworden waren. Zu diesen Ideen gehörten Optimismus hinsichtlich der fortschreitenden Verbesserung der Menschheit und Vertrauen in die gesellschaftlichen Vorteile wissenschaftlicher Entdeckungen, Technologien und Bildung. Die Annahme der Erbsünde wich der Behauptung, die menschliche Natur sei im Wesentlichen unverdorben. In diesem intellektuellen Milieu schien das alte evangelische Beharren auf Bekehrung und geistliche Wiedergeburt kurios und unnötig.

So wurde die schöpferische wesleysche Synthese von Sakramentalismus und Evangelikalismus zerrissen und beide Elemente entwertet. Infolgedessen wurde die Kindertaufe unterschiedlich interpretiert und oft auf eine Weihezeremonie reduziert. Die Erwachsenentaufe wurde manchmal als Glaubensbekenntnis und öffentliche Anerkennung der Gnade Gottes gedeutet, wurde aber häufiger einfach als Akt des Eintritts in die Kirche betrachtet. Mitte des 20. Jahrhunderts hatte der Methodismus im Allgemeinen aufgehört, die Taufe als authentisch sakramental zu verstehen. Es wurde nicht als Akt göttlicher Gnade angesehen, sondern als Ausdruck menschlicher Entscheidung.

Die Taufe war auch ein Gegenstand von Besorgnis und Kontroversen in der Evangelical United Brethren-Tradition, die 1946 in der Evangelical United Brethren Church zusammengeführt wurden. Ihre frühe pietistische Erweckung, basierend auf dem Glauben an die Verfügbarkeit der göttlichen Gnade und die Freiheit der menschlichen Wahl, betonte, die Menschen durch christliche Erfahrung zur Erlösung zu bringen. Im späten neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert betonten sowohl evangelikale als auch evangelische Theologen die Bedeutung der Taufe als integralen Bestandteil der Verkündigung des Evangeliums, als Ritus, der Personen in die Bundesgemeinschaft einführt (parallele Beschneidung) und als Zeichen des Neuen Geburt, jene gnädige göttliche Tat, durch die Menschen von der Sünde erlöst und mit Gott versöhnt werden. Die ehemalige evangelische Kirche befürwortete konsequent die Taufe von Säuglingen. Die Vereinigten Brüder sorgten für die Taufe von Säuglingen und Erwachsenen. Nach der Vereinigung von 1946 nahm die Evangelical United Brethren Church ein Ritual an, das Taufgottesdienste für Säuglinge und Erwachsene umfasste, sowie einen neu geschaffenen Gottesdienst zur Weihung von Säuglingen, der in offiziellen Ritualen der beiden ehemaligen Kirchen wenig zuvorgekommen war.

Die Überarbeitung des Methodist Hymnal 1960-64, einschließlich der Rituale, gab den Führern der Denominationen die Gelegenheit, den sakramentalen Charakter der Taufe im zeitgenössischen Methodismus wiederzuerlangen. Diesen Ton hat die General Commission on Worship in ihrer Einführung in das neue Ritual im Jahr 1964 ganz explizit angeschlagen:

Bei der Überarbeitung der Taufordnung hat sich die Anbetungskommission bemüht, die Taufe als Sakrament zu berücksichtigen und sie wieder dem evangelisch-methodistischen Konzept unserer Religionsartikel zuzuordnen. . . . Die gegenwärtig in ökumenischen Kreisen stattfindende kritische Überprüfung der Theologie des Sakramentes der Taufe, ihrer theologischen Inhalte und Implikationen wurde gebührend gewürdigt.

Die Kommission lieferte eine kurze historische Perspektive, die zeigte, dass das Verständnis der Taufe als Sakrament im Laufe der Jahre geschwächt, wenn nicht gar aufgegeben worden war. Viele in der Kirche betrachteten die Taufe sowohl von Säuglingen als auch von Erwachsenen eher als Hingabe denn als Sakrament. Die Kommission wies darauf hin, dass wir in einer Widmung ein Leben an Gott geschenkt haben, damit Gott es annehmen kann, während Gott in einem Sakrament die Gabe der unfehlbaren Gnade Gottes anbietet, die wir annehmen können. Die Revision des Rituals des Sakramentes der Taufe im Jahr 1964 begann, dem Ritus seine ursprüngliche und historische Bedeutung als Sakrament wiederherzustellen.

Im United Methodist Hymnal von 1989 setzen die Gottesdienste des Taufbundes I, II und IV (entnommen aus dem offiziellen Ritual der Konfession von 1984, wie es im Buch der Gottesdienste abgedruckt ist) diese Bemühungen fort, die historische Bedeutung der Taufe noch einmal zu betonen. Diese Rituale stimmen mit der wesleyanischen Kombination von Sakramentalismus und Evangelikalismus überein, indem sie die Realität der Sünde und der Wiedergeburt, die Einweihung der göttlichen Gnade und die Notwendigkeit von Buße und Glauben betonen.

Die Evangelische Methodik steht nicht allein in der Notwendigkeit, die Bedeutung der Taufe wiederzugewinnen, noch in ihrem Bemühen, dies zu tun. Auch andere christliche Gemeinschaften bekräftigen die Bedeutung dieses Sakraments für den christlichen Glauben und das Leben. Um den Kern der Bedeutung und Praxis der Taufe zu erreichen, wurden alle durch das Leben der Kirche in das Apostolische Zeitalter zurückgeführt. Aus diesem Bemühen ist eine ökumenische Konvergenz entstanden, wie das vielbeachtete Dokument Baptism, Eucharist, and Ministry (1982) zeigt.

Das von der Generalkonferenz von 1988 gegründete und von der Generalkonferenz von 1992 zur Fortsetzung seiner Arbeit ermächtigte Komitee zum Studium der Taufe beteiligt sich an diesem Prozess, indem es ein theologisches und funktionales Verständnis der Taufe anbietet, wie sie im Ritual der United Methodist Church verkörpert ist. Dabei wurde das breite Spektrum der Ressourcen der Heiligen Schrift, der christlichen Tradition und der methodistisch-evangelischen United-Brüder-Erfahrung berücksichtigt. Der wachsende ökumenische Konsens hat uns in unserem Denken unterstützt.

Wir werden durch Gottes Gnade gerettet

Der menschliche Zustand. Wie in den ersten Kapiteln der Genesis gesagt, hat Gott bei der Schöpfung die Menschen nach dem Bilde Gottes geschaffen – eine Beziehung der Intimität, Abhängigkeit und des Vertrauens. Wir sind offen für die innewohnende Gegenwart Gottes und haben die Freiheit, mit Gott zusammenzuarbeiten, um den göttlichen Willen und Zweck für die gesamte Schöpfung und Geschichte zu erfüllen. Mensch zu sein, wie Gott es beabsichtigt hat, bedeutet, eine liebevolle Gemeinschaft mit Gott zu haben und die göttliche Natur in unserem Leben so vollständig wie möglich widerzuspiegeln.

Tragischerweise sind wir, wie Genesis 3 erzählt, dieser Beziehung nicht treu. Das Ergebnis ist eine gründliche Verzerrung des Gottesbildes in uns und die Entwürdigung der gesamten Schöpfung. Durch stolze Überschreitung oder Verleugnung unserer von Gott gegebenen Verantwortlichkeiten erhöhen wir unseren eigenen Willen, erfinden unsere eigenen Werte und rebellieren gegen Gott. Unser Wesen wird von einer inhärenten Neigung zum Bösen beherrscht, die traditionell als Erbsünde bezeichnet wird. Es ist ein universeller menschlicher Zustand und betrifft alle Aspekte des Lebens. Aufgrund unseres sündigen Zustands sind wir von Gott getrennt, voneinander entfremdet, feindlich gegenüber der natürlichen Welt und sogar im Widerspruch zu unserem eigenen Besten. Sünde kann als verfehlte Prioritäten, als vorsätzliches Fehlverhalten, als Apathie angesichts der Not, als Kooperation mit Unterdrückung und Ungerechtigkeit ausgedrückt werden. Das Böse ist sowohl kosmisch als auch persönlich, es trifft sowohl Individuen als auch die Institutionen unserer menschlichen Gesellschaft. Die Natur der Sünde wird in den Taufbündnissen I, II und IV des United Methodist Hymnal durch die Wendungen „die geistlichen Mächte der Bosheit“ und „die bösen Mächte dieser Welt“ sowie „deine Sünde“ dargestellt. Vor Gott sind alle Menschen verloren, hilflos, sich selbst zu retten, und bedürfen der göttlichen Barmherzigkeit und Vergebung.

Die göttliche Initiative der Gnade. Obwohl wir uns von Gott abgewandt haben, hat Gott uns nicht verlassen. Stattdessen versucht Gott gnädig und kontinuierlich, uns zu dieser liebevollen Beziehung wiederherzustellen, für die wir geschaffen wurden, um uns zu den Personen zu machen, die Gott uns haben möchte. Zu diesem Zweck handelt Gott vorausschauend, das heißt, bevor wir uns dessen bewusst sind, und greift nach der Rettung der Menschheit. Das Alte Testament zeichnet die Geschichte von Gottes Taten in der Geschichte der Bundesgemeinschaft Israels auf, um den göttlichen Willen und die Absicht zu erarbeiten. In der neutestamentlichen Geschichte erfahren wir, dass Gott in der Person Jesu Christi in diese sündige Welt kam, um alles zu offenbaren, was der menschliche Verstand darüber begreifen kann, wer Gott ist und wer Gott uns haben möchte. Durch Christi Tod und Auferstehung wurde die Macht der Sünde und des Todes überwunden und wir sind frei, wieder Gottes eigenes Volk zu sein (1. Petrus 2,9). Da Gott der einzige Initiator und die einzige Quelle der Gnade ist, ist jede Gnade insofern vorhersehbar, als sie jeder Bewegung, die wir zu Gott machen können, vorausgeht und sie ermöglicht. Gnade bringt uns zu einem Bewusstsein unserer sündigen Lage und unserer Unfähigkeit, uns selbst zu retten. Gnade motiviert uns zur Reue und gibt uns die Fähigkeit, auf die göttliche Liebe zu antworten. Mit den Worten des Taufrituals: "All dies ist Gottes Geschenk, das uns ohne Preis dargebracht wird" (The United Methodist Hymnal, Seite 33).

Die Notwendigkeit des Glaubens zur Erlösung. Glaube ist sowohl ein Geschenk Gottes als auch eine menschliche Antwort auf Gott. Es ist die Fähigkeit und Bereitschaft, zum göttlichen Heilsangebot „Ja“ zu sagen. Glaube ist unser Bewusstsein unserer völligen Abhängigkeit von Gott, die Hingabe unseres selbstsüchtigen Willens, das vertrauensvolle Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit. Der Taufkandidat antwortet mit "Ja" auf die Frage "Bekennen Sie Jesus Christus als Ihren Retter, vertrauen Sie ganz auf seine Gnade und versprechen, ihm als Ihrem Herrn zu dienen ...?" (The United Methodist Hymnal, Seite 34). Unsere persönliche Antwort des Glaubens erfordert eine Umkehr, bei der wir uns von der Sünde abwenden und uns stattdessen Gott zuwenden. Es beinhaltet die Entscheidung, unser Leben der Herrschaft Christi zu übergeben, die Vergebung unserer Sünden anzunehmen, den Tod unseres alten Selbst, den Eintritt in ein neues Leben des Geistes – die Wiedergeburt (Johannes 3:3-5 .). 2. Korinther 5:17). Nicht alle Menschen erleben diese geistige Wiedergeburt auf die gleiche Weise. Für manche gibt es einen einzigartigen, radikalen Moment der Bekehrung. Für andere kann die Bekehrung als dämmernde und wachsende Erkenntnis erlebt werden, dass man ständig von Gott geliebt wurde und sich persönlich auf Christus verlässt. John Wesley beschrieb seine eigene Erfahrung mit den Worten: „Ich fühlte mein Herz seltsam warm. Ich fühlte, dass ich auf Christus vertraute, Christus allein zur Erlösung und es wurde mir versichert, dass er meine Sünden, sogar meine, weggenommen und mich gerettet hatte das Gesetz der Sünde und des Todes."

Die Mittel, durch die Gottes Gnade zu uns kommt

Göttliche Gnade wird im menschlichen Leben durch eine Vielzahl von Mitteln oder „Kanälen“, wie Wesley sie nannte, verfügbar und wirksam gemacht. Während Gott in vielerlei Hinsicht radikal frei ist, zu wirken, hat Gott der Kirche die besondere Verantwortung und das Privileg übertragen, der Leib Christi zu sein, der Gottes Absicht, die Welt zu erlösen, verwirklicht. Wesley erkannte die Kirche selbst als ein Mittel der Gnade an – eine gnadenvolle und gnadenteilende Gemeinschaft gläubiger Menschen. Die United Methodism teilt mit anderen protestantischen Gemeinschaften das Verständnis, dass die Verkündigung des Wortes durch Predigen, Lehren und das Leben der Kirche ein primäres Mittel der Gnade Gottes ist. Der Ursprung und das schnelle Wachstum des Methodismus als Erweckungsbewegung geschah hauptsächlich durch das Medium des verkündeten Evangeliums. John Wesley betonte auch die Bedeutung von Gebet, Fasten, Bibelstudium und Zusammenkünften von Personen zur Unterstützung und zum Austausch.

Weil Gott alles erschaffen hat und erschafft, können physische Schöpfungsobjekte Träger der göttlichen Gegenwart, Macht und Bedeutung werden und so zu sakramentalen Mitteln der Gnade Gottes werden. Sakramente sind wirksame Mittel der durch die geschaffene Welt vermittelten Gegenwart Gottes. Die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus ist das höchste Beispiel für diese Art von göttlichem Handeln. Wesley betrachtete die Sakramente als entscheidende Gnadenmittel und bekräftigte die anglikanische Lehre, dass „ein Sakrament ‚ein äußeres Zeichen der inneren Gnade und ein Mittel, durch das wir dieselbe empfangen‘“ sind - Handlungen, die Gottes Gnade und Liebe sowohl zum Ausdruck bringen als auch vermitteln. Taufe und Abendmahl sind Sakramente, die von Christus in den Evangelien eingesetzt oder geboten wurden.

Evangelische Methodisten glauben, dass diese Zeichenhandlungen besondere Gnadenmittel sind. Die rituelle Handlung eines Sakraments weist nicht nur auf die Gegenwart Gottes in der Welt hin, sondern nimmt auch an ihr teil und wird zu einem Vehikel, um diese Realität zu vermitteln. Gottes Gegenwart in den Sakramenten ist real, aber sie muss vom menschlichen Glauben akzeptiert werden, wenn sie das menschliche Leben verändern soll. Die Sakramente vermitteln weder magisch noch unwiderruflich Gnade, aber sie sind mächtige Kanäle, durch die Gott uns die Gnade zugänglich gemacht hat. Wesley identifizierte die Taufe als das Initiationssakrament, durch das wir den Bund mit Gott eingehen und als Mitglieder der Kirche Christi aufgenommen werden. Er verstand das Abendmahl als Nahrung und Stärkung des Lebens der Christen und trat nachdrücklich für eine häufige Teilnahme daran ein. Die wesleyanische Tradition praktiziert und schätzt weiterhin die verschiedenen Mittel, durch die uns die göttliche Gnade gegenwärtig wird.

Taufe und Glaubensleben

Das Neue Testament berichtet, dass Jesus von Johannes getauft wurde (Matthäus 3:13-17), und er befahl seinen Jüngern, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu lehren und zu taufen (Matthäus 28:19). Die Taufe gründet auf Leben, Tod und Auferstehung Jesu Christi. Die Gnade, die die Taufe zur Verfügung stellt, ist die des Sühnopfers Christi, das unsere Versöhnung mit Gott ermöglicht. Taufe beinhaltet Sterben für Sünde, neues Leben, Vereinigung mit Christus, Empfang des Heiligen Geistes und Eingliederung in die Kirche Christi. Die United Methodists bekräftigen dieses Verständnis in ihren offiziellen Glaubensdokumenten. Artikel XVII der Religionsartikel (Methodist) nennt die Taufe "ein Zeichen der Wiedergeburt oder der Neugeburt", das Glaubensbekenntnis (EUB) besagt, dass die Taufe "eine Darstellung der Neugeburt in Christus Jesus und ein Zeichen der christlichen Nachfolge ist. "

Der Taufbund. Sowohl im Alten als auch im Neuen Testament geht Gott eine Bundesbeziehung mit Gottes Volk ein. Ein Bund beinhaltet Versprechen und Verantwortlichkeiten beider Parteien, er wird durch eine besondere Zeremonie geschlossen und durch ein Unterscheidungszeichen ausgedrückt. Durch einen Bund bildete Gott eine dienende Gemeinschaft des Volkes Israel, versprach, ihr Gott zu sein, und gab ihnen das Gesetz, um klar zu machen, wie sie leben sollten. Die Beschneidung männlicher Säuglinge ist das Zeichen dieses Bundes (Genesis 17:1-14 Exodus 24:1-12). Durch den Tod und die Auferstehung Jesu Christi erfüllte Gott die Prophezeiung eines neuen Bundes und rief die Kirche als dienende Gemeinschaft hervor (Jeremia 31:31-34 1 Korinther 11:23-26). Die Taufe von Säuglingen und Erwachsenen, sowohl männlich als auch weiblich, ist das Zeichen dieses Bundes.

Daher bezeichnen die United Methodists unser Taufritual als „Die Dienste des Taufbundes“ (The United Methodist Hymnal, Seiten 32-54). In der Taufe erklärt die Kirche, dass sie im Bund mit Gott verbunden ist. Durch die Taufe werden neue Personen in diesen Bund eingeweiht. Der Bund verbindet Gott, die Glaubensgemeinschaft und den Täufling alle drei sind für die Erfüllung des Taufbundes unabdingbar. Die treue Gnade Gottes leitet die Bundesbeziehung ein und befähigt die Gemeinschaft und den Menschen, mit Glauben zu antworten.

Taufe mit Wasser und dem Heiligen Geist. Durch das Wirken des Heiligen Geistes – die fortwährende Gegenwart Christi auf Erden – wird die Kirche als Gemeinschaft des Neuen Bundes eingesetzt. Innerhalb dieser Gemeinschaft erfolgt die Taufe durch Wasser und den Geist (Johannes 3:5, Apostelgeschichte 2:38). Im Heilswerk Gottes ist das Geheimnis von Christi Tod und Auferstehung untrennbar mit der Gabe des Heiligen Geistes am Pfingsttag verbunden (Apostelgeschichte 2). Ebenso ist die Teilnahme an Christi Tod und Auferstehung untrennbar mit dem Empfangen des Geistes verbunden (Römer 6:1-11 8:9-14). Der Heilige Geist, der die Kraft der Schöpfung ist (1. Mose 1,2), ist auch der Geber neuen Lebens. Der Geist wirkt im Leben der Menschen vor, während und nach ihrer Taufe und ist das wirksame Heilmittel. Gott verleiht Getauften die Gegenwart des Heiligen Geistes, kennzeichnet sie mit einem Siegel als Gottes Eigenes und pflanzt ihnen die erste Rate ihres Erbes als Söhne und Töchter Gottes ein (2. Korinther 1,21-22). Durch den Geist wird das Glaubensleben genährt bis zur endgültigen Befreiung, wenn sie in die Fülle des Heils eingehen werden (Epheser 1,13-14). Seit dem Apostolischen Zeitalter sind die Wassertaufe und die Taufe im Heiligen Geist miteinander verbunden (Apg 19,17). Christen werden mit beiden getauft, manchmal durch unterschiedliche Zeichenhandlungen. Wasser wird im Namen des dreieinigen Gottes (im Ritual als Vater, Sohn und Heiliger Geist bezeichnet) von einer bevollmächtigten Person gespendet und der Heilige Geist mit Handauflegung in Anwesenheit der Gemeinde angerufen. Wasser ist die zentrale Symbolik für die Taufe. Der Reichtum seiner Bedeutung für die christliche Gemeinde wird in der Taufliturgie angedeutet, die von den Wassern der Schöpfung und der Sintflut, der Befreiung des Volkes Gottes durch das Meer, der Gabe des Wassers in der Wüste und dem Durchgang durch die Jordan zum gelobten Land. In der Taufe identifizieren wir uns mit diesem Volk Gottes und schließen uns dem Weg der Gemeinschaft zu Gott an. Die Verwendung von Wasser bei der Taufe symbolisiert auch die Reinigung von Sünde, den Tod zum alten Leben und die Auferstehung, um ein neues Leben in Christus zu beginnen. In der Tradition der United Methodist kann das Taufwasser durch Besprengen, Gießen oder Eintauchen verabreicht werden. Wie auch immer es verabreicht wird, sollte Wasser mit genügend Großzügigkeit verwendet werden, um unsere Wertschätzung seiner symbolischen Bedeutung zu steigern.

Die Taufliturgie beinhaltet das biblische Symbol der Salbung mit dem Heiligen Geist – das Händeauflegen mit optionaler Verwendung von Öl. Diese Salbung verspricht dem Getauften die Macht, ein treues Leben zu führen, das die Wassertaufe bedeutet. In den ersten Jahrhunderten der Kirche folgte die Handauflegung meist unmittelbar nach der Wassergabe und vollendete das Ritual der Mitgliedschaft. Da die Handauflegung in der westlichen Kirche nur ein Bischofsakt war, wurde sie später von der Wassertaufe getrennt und als Firmung bezeichnet (s. S. 720-722). Zur Bestätigung hat der Heilige Geist den Getauften als Gottes Eigener gekennzeichnet und ihn für die Nachfolge gestärkt. Im gottesdienstlichen Leben der frühen Kirche führten das Wasser und die Salbung direkt zur Feier des Abendmahls als Teil des Initiationsdienstes, unabhängig vom Alter der Getauften. Die gegenwärtigen Rituale des Taufbundes verbinden diese drei Elemente zu einem einheitlichen Gottesdienst. Zusammen weisen diese Symbole auf das Leben der Glaubensgemeinschaft hin, nehmen es vorweg und bieten Teilhabe an, da es die Gegenwart Gottes in der Welt verkörpert.

Taufe als Eingliederung in den Leib Christi. Christus konstituiert die Kirche als seinen Leib durch die Kraft des Heiligen Geistes (1. Korinther 12:13, 27). Die Kirche zieht neue Personen in sich, wenn sie ihrem Auftrag treu bleiben will, das Evangelium zu verkünden und zu leben. Die Taufe ist das Sakrament der Initiation und Eingliederung in den Leib Christi. Ein getauftes Kleinkind, Kind oder Erwachsener wird Mitglied der katholischen (universellen) Kirche, der Konfession und der Ortsgemeinde (siehe S. 720-722). Daher ist die Taufe ein Ritus der ganzen Kirche, der normalerweise die Teilnahme der versammelten, anbetenden Gemeinde erfordert. In einer Reihe von Verheißungen innerhalb der Taufliturgie bekräftigt die Gemeinde ihren eigenen Glauben und verpflichtet sich, als geistlicher Mentor und Beistand für den Getauften zu wirken. Die Taufe ist nicht nur ein individualistischer, privater oder häuslicher Anlass. Wenn ungewöhnliche, aber legitime Umstände eine Taufe inmitten der versammelten Gemeinde während des regulären Gottesdienstes verhindern, sollten alle Anstrengungen unternommen werden, um Vertreter der Gemeinde zu versammeln, um an der Feier teilzunehmen. Später sollte die Taufe in der öffentlichen Gottesdienstversammlung anerkannt werden, damit die Gemeinde ihr Engagement und ihre Verantwortung entsprechend bekennen kann.

Die Taufe bringt uns in Einheit mit Christus, miteinander und mit der Kirche zu jeder Zeit und an jedem Ort. Durch dieses Zeichen und Siegel unserer gemeinsamen Nachfolge wird unsere Gleichheit in Christus offenbar (Galater 3,27-28). Wir bekräftigen, dass es eine Taufe in Christus gibt, die als unser grundlegendes Band der Einheit in den vielen Gemeinschaften gefeiert wird, die den Leib Christi bilden (Epheser 4,4-6). Die Kraft des Geistes bei der Taufe hängt nicht von der Art der Wassergabe, dem Alter oder der psychischen Veranlagung des Getauften oder dem Charakter des Amtsträgers ab. Es ist Gottes Gnade, die das Sakrament ganz macht. Eine Taufe ruft die verschiedenen Kirchen auf, ihre Spaltungen zu überwinden und ihre Einheit sichtbar zu machen. Unsere Einheit in Christus ruft zur gegenseitigen Anerkennung der Taufe in diesen Gemeinschaften auf, um die Einheit auszudrücken, die Christus beabsichtigt (1. Korinther 12:12-13).

Taufe als Sündenvergebung. In der Taufe bietet Gott die Vergebung unserer Sünden an und wir nehmen sie an (Apg 2,38). Mit der Vergebung der Sünde, die uns von Gott getrennt hat, sind wir gerechtfertigt – von der Schuld und Strafe der Sünde befreit und in die richtige Beziehung zu Gott zurückgebracht. Diese Versöhnung wird durch das Sühnopfer Christi ermöglicht und durch das Wirken des Heiligen Geistes in unserem Leben verwirklicht. Wir antworten, indem wir unsere Sünden bekennen und bereuen und unseren Glauben bekräftigen, dass Jesus Christus alles Notwendige für unsere Errettung vollbracht hat. Der Glaube ist die notwendige Voraussetzung für die Rechtfertigung in der Taufe, dass der Glaube bekennt wird. Gottes Vergebung ermöglicht die Erneuerung unseres geistlichen Lebens und unser Werden in Christus zu neuen Wesen.

Taufe als neues Leben. Die Taufe ist das sakramentale Zeichen des neuen Lebens durch und in Christus durch die Kraft des Heiligen Geistes. Dieses Werk der Gnade, das verschiedentlich als Wiedergeburt, Neugeburt und Wiedergeburt bezeichnet wird, macht uns zu neuen geistlichen Geschöpfen (2. Korinther 5:17). Wir sterben unserer alten Natur, die von der Sünde beherrscht wurde, und treten in das Leben Christi ein, der uns verwandelt.Die Taufe ist das Mittel zum Eintritt in ein neues Leben in Christus (Johannes 3,5, Titus 3,5), aber die Wiedergeburt fällt nicht immer mit dem Zeitpunkt der Wassergabe oder des Händeauflegens zusammen. Unser Bewusstsein und unsere Akzeptanz unserer Erlösung durch Christus und unseres neuen Lebens in ihm können im Laufe unseres Lebens variieren. Aber wie auch immer die Realität der Neugeburt erfahren wird, sie erfüllt die Verheißungen, die Gott uns in unserer Taufe gegeben hat.

Taufe und heiliges Leben. Die Wiedergeburt in das Leben in Christus, die durch die Taufe bezeichnet wird, ist der Beginn jenes Prozesses des Wachsens in Gnade und Heiligkeit, durch den Gott uns in eine engere Beziehung zu Jesus Christus bringt und unser Leben immer mehr dem göttlichen Willen entsprechend gestaltet. Heiligung ist ein Geschenk der gnädigen Gegenwart des Heiligen Geistes, eine Hingabe an die Kraft des Geistes, eine Vertiefung unserer Liebe zu Gott und zum Nächsten. Die Heiligkeit des Herzens und des Lebens beinhaltet in der wesleyanischen Tradition immer sowohl persönliche als auch soziale Heiligkeit.

Die Taufe ist das Tor zum geheiligten Leben. Das Abendmahl lehrt uns, in der Erwartung weiterer Gnadengaben Gottes zu leben. Sie weiht uns in eine Glaubensgemeinschaft ein, die um Heiligkeit betet sie ruft uns zum Leben in Treue zur Gabe Gottes auf. Getaufte Gläubige und die Glaubensgemeinschaft sind verpflichtet, der Welt die neue erlöste Menschheit zu offenbaren, die in liebevoller Beziehung zu Gott lebt und danach strebt, allen menschlichen Entfremdungen ein Ende zu bereiten. Es gibt keine Bedingungen des menschlichen Lebens (einschließlich Alter oder intellektuelle Fähigkeiten, Rasse oder Nationalität, Geschlecht oder sexuelle Identität, Klasse oder Behinderung), die Personen vom Sakrament der Taufe ausschließen. Wir streben und freuen uns auf das Reich Gottes auf Erden, dessen Zeichen die Taufe ist. Die Taufe ist nur dann erfüllt, wenn der Gläubige und die Kirche ganz dem Bild Christi gleichförmig sind.

Taufe als Geschenk Gottes an Menschen jeden Alters. Es gibt eine Taufe, wie es eine Quelle der Erlösung gibt – die gnädige Liebe Gottes. Die Taufe eines Menschen, sei es als Säugling oder als Erwachsener, ist ein Zeichen der rettenden Gnade Gottes. Diese Gnade – die von uns als einweihend, befähigend und ermächtigend erfahren wird – ist für alle Menschen gleich. Alle brauchen es, und keiner kann ohne es gerettet werden. Der Unterschied zwischen der Erwachsenentaufe und der Kleinkindtaufe besteht darin, dass der christliche Glaube von einem getauften Erwachsenen bewusst bekennt wird. Ein getauftes Kind bekennt sich später zu seinem Glauben, nachdem es von seinen Eltern oder anderen verantwortlichen Erwachsenen und der Glaubensgemeinschaft genährt und unterrichtet wurde. Die Kindertaufe ist die vorherrschende Praxis in Situationen, in denen Kinder von gläubigen Eltern geboren werden und in christlichen Familien und Glaubensgemeinschaften aufwachsen. Die Erwachsenentaufe ist die Norm, wenn sich die Kirche in einer missionarischen Situation befindet und Menschen in einer Kultur erreicht, die dem Glauben gleichgültig oder feindlich gegenübersteht. Während die Taufe von Kleinkindern für christliche Familien angemessen ist, erfordert der zunehmende Minderheitenstatus der Kirche in der heutigen Gesellschaft mehr Aufmerksamkeit für die Evangelisierung, Pflege und Taufe erwachsener Konvertiten.

Die Kindertaufe war während der christlichen Jahrhunderte die historische Praxis der überwältigenden Mehrheit der Kirche. Obwohl das Neue Testament keinen ausdrücklichen Auftrag enthält, gibt es in der Heiligen Schrift (Apg 2,38-41, 16:15, 33) und in der frühchristlichen Lehre und Praxis reichlich Beweise für die Taufe von Säuglingen. Die Kindertaufe beruht fest auf der Erkenntnis, dass Gott den Weg des Glaubens bereitet, bevor wir um Hilfe bitten oder gar wissen, dass wir Hilfe brauchen (vorbeugende Gnade). Das Abendmahl ist ein machtvoller Ausdruck der Realität, dass alle Menschen nur als hilflose Kinder vor Gott kommen, unfähig, etwas zu tun, um uns selbst zu retten, abhängig von der Gnade unseres liebenden Gottes. Die treue Bundesgemeinschaft der Kirche dient als Gnadenmittel für diejenigen, deren Leben von ihrem Dienst beeinflusst wird. Durch die Kirche beansprucht Gott, dass sowohl Säuglinge als auch Erwachsene Teilnehmer des gnädigen Bundes sind, dessen Zeichen die Taufe ist. Dieses Verständnis von der Wirkungsweise der göttlichen Gnade gilt auch für Personen, die aufgrund von Behinderungen oder anderen Einschränkungen nicht in der Lage sind, die Fragen des Taufrituals selbst zu beantworten. Auch wenn wir vielleicht nicht in der Lage sind zu verstehen, wie Gott in ihrem Leben wirkt, lehrt uns unser Glaube, dass Gottes Gnade für ihre Bedürfnisse ausreicht und sie daher geeignete Empfänger der Taufe sind.

Die Kirche bekräftigt, dass Kinder, die in die Zerbrochenheit der Welt hineingeboren werden, nicht weniger als Erwachsene die reinigende und erneuernde Vergebung Gottes erhalten sollten. Die rettende Gnade, die durch das Sühnopfer Christi zur Verfügung gestellt wird, ist die einzige Hoffnung auf Erlösung für Menschen jeden Alters. In der Taufe treten Säuglinge als Kinder Gottes und Glieder des Leibes Christi in ein neues Leben in Christus ein. Die Taufe eines Kindes bindet es in die Glaubens- und Erziehungsgemeinschaft ein, einschließlich der Mitgliedschaft in der Ortskirche. Die Kindertaufe wird richtig verstanden und wertgeschätzt, wenn das Kind von der gläubigen Kirche und der eigenen Familie geliebt und gepflegt wird. Wenn ein Elternteil oder Pate (Paten) das Kind nicht im Glauben pflegen kann oder will, ist die Taufe so lange aufzuschieben, bis christliche Fürsorge zur Verfügung steht. Ein Kind, das ohne Taufe stirbt, wird in die Liebe und Gegenwart Gottes aufgenommen, weil der Geist in diesem Kind gewirkt hat, um rettende Gnade zu schenken. Wenn ein Kind getauft wurde, aber seine Familie oder Paten das Kind nicht treu im Glauben pflegen, trägt die Gemeinde eine besondere Verantwortung dafür, das Kind in ihr Leben aufzunehmen.

Die Evangelisch-methodistische Kirche versteht die Praxis als authentischen Ausdruck dessen, wie Gott in unserem Leben wirkt, und tritt nachdrücklich für die Taufe von Säuglingen innerhalb der Glaubensgemeinschaft ein: „Weil die erlösende Liebe Gottes, die in Jesus Christus offenbart ist, sich auf alle Menschen erstreckt und weil Jesus die Kinder ausdrücklich in sein Reich einbezog, ermahnt der Pastor jedes Amtes ernsthaft alle christlichen Eltern oder Vormünder, ihre Kinder früh dem Herrn bei der Taufe vorzustellen“ (1992 Book of Discipline, § 221). Wir bekräftigen, dass die Danksagung an Gott und die Hingabe der Eltern an die Aufgabe der christlichen Kindererziehung Aspekte der Kindertaufe sind, das Sakrament jedoch in erster Linie ein Geschenk der göttlichen Gnade ist. Weder Eltern noch Kleinkinder sind die Hauptakteure Die Taufe ist ein Akt Gottes in und durch die Kirche.

Wir respektieren die Aufrichtigkeit der Eltern, die ihre Kinder nicht taufen lassen wollen, aber wir erkennen an, dass diese Ansichten nicht mit dem wesleyanischen Verständnis vom Wesen des Abendmahls übereinstimmen. Die Evangelisch-methodistische Kirche akzeptiert weder die Vorstellung, dass nur die Taufe von Gläubigen gültig ist, noch die Vorstellung, dass die Taufe von Säuglingen auf magische Weise die Erlösung unabhängig vom aktiven persönlichen Glauben vermittelt. Pastoren werden vom Book of Discipline angewiesen, unsere Lehre in diesen Angelegenheiten klar zu erklären, damit Eltern oder Sponsoren frei von Missverständnissen sind.

Das United Methodist Book of Worship enthält „An Order of Thanksgiving for the Birth or Adoption of a Child“ (Seiten 585-87), die in Situationen empfohlen werden können, in denen die Taufe unangemessen ist, aber Eltern öffentlich Verantwortung für das Wachstum von . übernehmen möchten das Kind im Glauben. Es sollte klargestellt werden, dass dieser Ritus in keiner Weise der Taufe gleichkommt oder sie ersetzt. Es ist auch kein Akt kindlicher Hingabe. Wenn das Kind nicht getauft wurde, sollte das Sakrament so bald wie möglich nach der Danksagung gespendet werden.

Gottes Treue zum Taufbund. Da die Taufe in erster Linie eine Gottestat in der Kirche ist, darf das Sakrament nur einmal von einer Person empfangen werden. Diese Position steht im Einklang mit der historischen Lehre der universalen Kirche, die bereits im zweiten Jahrhundert entstand und in jüngster Zeit in Taufe, Eucharistie und Amt ökumenisch bekräftigt wurde.

Die Behauptung, die Taufe sei unwiederholbar, beruht auf der unerschütterlichen Treue Gottes. Gottes Initiative begründet den Gnadenbund, in den wir in der Taufe eingegliedert sind. Indem wir unsere von Gott gegebene Freiheit missbrauchen, können wir diesen Bund vernachlässigen oder missachten, aber wir können Gottes Liebe zu uns nicht zerstören. Wenn wir umkehren und zu Gott zurückkehren, muss der Bund nicht erneut geschlossen werden, denn Gott ist ihm immer treu geblieben. Was wir brauchen, ist eine Erneuerung unseres Engagements und eine erneute Bestätigung unserer Seite des Bundes.

Gottes Gnadengeschenk im Taufbund rettet uns nicht ohne unsere menschliche Antwort des Glaubens. Getaufte Menschen können viele bedeutende geistliche Erfahrungen machen, die sie im Gottesdienstleben der Kirche öffentlich feiern möchten. Solche Erfahrungen können entscheidende Momente der Bekehrung, Buße von Sünden, Gaben des Geistes, Vertiefung des Engagements, Veränderungen in der christlichen Berufung, wichtige Übergänge im Leben der Nachfolge sein. Diese Gelegenheiten erfordern nicht die Wiederholung der Taufe, sondern die Bestätigung des Taufgelübdes als Zeugnis der guten Nachricht, dass Gott zwar untreu ist, aber nicht. Geeignete Dienste für solche Veranstaltungen wären "Bestätigung oder Bekräftigung des Glaubens" (siehe Taufbund I in The United Methodist Hymnal) oder "A Celebration of New Beginnings in Faith" (The United Methodist Book of Worship, Seiten 588-90).

Die Pflege der Menschen im Glaubensleben. Wenn Menschen befähigt werden sollen, die menschliche Seite des Taufbundes treu zu leben, ist christliche Fürsorge unabdingbar. Die christliche Erziehung baut auf der Taufe auf und ist selbst ein Gnadenmittel. Bei der Kindertaufe ist ein erster Schritt eine Unterweisung vor der Taufe der Eltern oder Paten in die Evangeliumsbotschaft, die Bedeutung des Abendmahls und die Aufgaben eines christlichen Heims. Der Pastor trägt die besondere Verantwortung für diesen Schritt (Buch der Disziplin von 1992, § 439.1b). Erwachsene, die sich taufen lassen, brauchen eine sorgfältige Vorbereitung, um diese Gnadengabe zu empfangen und ihre Bedeutung zu leben (Buch der Disziplin von 1992, § 216.1).

Nach der Taufe liefert die gläubige Kirche die Nahrung, die einen umfassenden und lebenslangen Prozess des Gnadenwachstums ermöglicht. Der Inhalt dieser Pflege wird den Lebensstadien und der Glaubensreife des Einzelnen entsprechen. Christliche Pflege umfasst sowohl kognitives Lernen als auch spirituelle Bildung. Ein entscheidendes Ziel ist es, Menschen zur Erkenntnis ihrer Heilsbedürftigkeit und zur Annahme der Gabe Gottes in Jesus Christus zu bringen. Diejenigen, die Bekehrung und Hingabe an Christus erfahren, müssen ihren Glauben in einem öffentlichen Ritual bekennen. Sie müssen während ihres gesamten Jüngerschaftslebens geführt und unterstützt werden. Durch ihr gottesdienstliches Leben, ihre christlichen Bildungsprogramme, ihre geistlichen Wachstumsschwerpunkte, ihr soziales Handeln und ihre Mission, ihre Beispiele christlicher Nachfolge und ihr Angebot der verschiedenen Gnadenmittel strebt die Kirche danach, Menschen zum Bild Christi zu machen. Eine solche Pflege ermöglicht es Christen, das verwandelnde Potenzial der Gnade ihrer Taufe zu leben.

Bekenntnis des christlichen Glaubens und der Firmung. Das christliche Leben ist ein dynamischer Prozess der Veränderung und des Wachstums, der an verschiedenen Stellen durch rituelle Feiern der rettenden Gnade Christi gekennzeichnet ist. Der Heilige Geist wirkt im Leben der Menschen vor ihrer Taufe, ist in ihrer Taufe am Werk und wirkt in ihrem Leben auch nach der Taufe. Wenn Menschen dieses Wirken des Heiligen Geistes erkennen und annehmen, reagieren sie mit erneuertem Glauben und Engagement.

In der frühen Kirche waren Taufe, Handauflegung und Eucharistie ein einheitlicher Ritus der Initiation und Neugeburt für Christen jeden Alters. Im Mittelalter war in Westeuropa die Konfirmation zeitlich und theologisch von der Taufe getrennt. Es entwickelte sich ein Missverständnis von der Konfirmation als Abschluss der Taufe, wobei der Schwerpunkt auf menschlichen Gelübden und der Initiation in die Kirchenmitgliedschaft lag. John Wesley empfahl seinen Predigern oder der neuen Methodistischen Kirche in Amerika keine Bestätigung. Seit 1964 heißt in der ehemaligen Methodistenkirche das erste öffentliche Glaubensbekenntnis für Säuglinge, die im Kindesalter getauft wurden, Konfirmation. In der ehemaligen Evangelical United Brethren Church gab es keinen solchen Ritus bis zur Vereinigung mit der Methodist Church im Jahr 1968. Mit der Wiederherstellung der Firmung – wie des Handauflegens – zum gegenwärtigen Taufritual sollte betont werden, dass die Firmung das ist, was die Heiliger Geist tut. Die Firmung ist eine göttliche Handlung, das Werk des Geistes, das eine Person, die „durch Wasser und Geist geboren wurde“, befähigt, „als treuer Jünger Jesu Christi zu leben“.

Ein Erwachsener oder Jugendlicher, der sich auf die Taufe vorbereitet, sollte sorgfältig in seiner lebensverändernden Bedeutung und Verantwortung unterwiesen werden. Eine solche Person bekennt im Sakrament der Taufe ihren Glauben an Jesus Christus und ihre Verpflichtung zur Nachfolge, erhält die Gabe der Gewissheit und wird durch die Kraft des Heiligen Geistes bestätigt (siehe Taufbund I, Abschnitte 4, 11 und 12). Für die gläubige Person ist kein separates Bestätigungsritual erforderlich.

Ein getauftes Kind kann kein persönliches Glaubensbekenntnis als Teil des Abendmahls ablegen. Daher sind bewusster Glaube und bewusste Hingabe notwendig, wenn der junge Mensch genährt wird und reift, um auf die Gnade Gottes reagieren zu können. Ein solcher Mensch muss dazu kommen, den in der Taufe verkündeten Glauben der Kirche als seinen eigenen Glauben zu beanspruchen. Die bewusste Vorbereitung auf diese Veranstaltung konzentriert sich auf das Selbstverständnis der Jugendlichen und die Aneignung von christlichen Lehren, geistlichen Disziplinen und einem Leben in der Nachfolge. Es ist eine besondere Zeit, um die göttliche Gnade zu erfahren und die christliche Berufung als Teil des Priestertums aller Gläubigen bewusst anzunehmen. Jugendliche, die nicht als Kleinkinder getauft wurden, nehmen an der gleichen Vorbereitungszeit für das Bekenntnis des christlichen Glaubens teil. Für sie ist es die Nahrung zur Taufe, zum Kircheneintritt und zur Firmung.

Wenn Personen, die als Kleinkinder getauft wurden, bereit sind, ihren christlichen Glauben zu bekennen, nehmen sie an dem Gottesdienst teil, den die Evangelische Methodik heute Konfirmation nennt. Dieser Anlass ist kein Eintritt in die Kirchenmitgliedschaft, denn dies geschah durch die Taufe. Es ist die erste öffentliche Bestätigung der Gnade Gottes in der Taufe und die Anerkennung der Annahme dieser Gnade durch den Glauben. Dieser Moment beinhaltet alle Elemente der Bekehrung – Buße der Sünde, Hingabe und Tod des Selbst, Vertrauen auf die rettende Gnade Gottes, neues Leben in Christus und ein Werkzeug für Gottes Vorsatz in der Welt zu werden. Das Bekenntnis des christlichen Glaubens, das inmitten der anbetenden Gemeinde gefeiert werden soll, sollte die Ablegung des Taufgelübdes als Zeugnis des Glaubens und die Möglichkeit umfassen, Zeugnis von persönlicher christlicher Erfahrung abzulegen. Die Firmung folgt dem Bekenntnis des christlichen Glaubens im Rahmen des gleichen Gottesdienstes. Die Firmung ist eine dynamische Aktion des Heiligen Geistes, die wiederholt werden kann. Bei der Konfirmation wird die Ausgießung des Heiligen Geistes angerufen, um dem Konfirmierten die Kraft zu geben, im Glauben zu leben, den er oder sie bekannt hat. Die Grundbedeutung der Firmung ist die Stärkung und Festigung im christlichen Glauben und Leben. Die rituelle Handlung zur Firmung ist das Handauflegen als Zeichen der fortwährenden Gabe der Pfingstgnade durch Gott. Historisch gesehen wurde der Konfirmierte auch auf der Stirn mit Öl in Form eines Kreuzes als Zeichen des Wirkens des Geistes gesalbt. Das Ritual des Taufbundes, das in The United Methodist Hymnal enthalten ist, macht deutlich, dass der erste und wichtigste bestätigende Akt des Heiligen Geistes in Verbindung mit der Taufe steht und unmittelbar darauf folgt.

Wenn eine getaufte Person ihren christlichen Glauben bekannt hat und konfirmiert wurde, nimmt sie die Pflichten und Vorrechte der Mitgliedschaft in der Kirche umfassender wahr. So wie Säuglinge Mitglieder ihrer menschlichen Familie sind, aber nicht an allen Aspekten des Familienlebens teilnehmen können, so sind getaufte Säuglinge Mitglieder der Kirche – der Glaubensfamilie –, aber noch nicht in der Lage, alles zu teilen, was mit der Mitgliedschaft verbunden ist. Aus diesem Grund werden in der Statistik der Kirchenmitgliedschaft die Mitglieder mit Profess/Konfirmation und nicht alle getauften Mitglieder gezählt.

Bekräftigung des Bekenntnis zum christlichen Glauben. Das Glaubensleben der Getauften ist wie eine Pilgerfahrt oder Reise. Auf dieser lebenslangen Reise gibt es viele Herausforderungen, Veränderungen und Chancen. Als Teil des erlösenden und heiligenden Leibes Christi lassen wir die Erfahrungen des Lebens auf unserem Glaubensweg einfließen. Kontinuierliche christliche Erziehung lehrt, formt und stärkt uns, immer treuer zu leben, da wir offen dafür sind, dass der Geist den Weg und Willen Gottes immer mehr offenbart. Während unsere Wertschätzung für die gute Nachricht von Jesus Christus und unser Engagement für den Dienst Christi tiefer wird, suchen wir nach Anlässen zum Feiern. Wie Gottes Volk im Laufe der Jahrhunderte müssen alle Christen an Akten der Erneuerung innerhalb der Bundesgemeinschaft teilnehmen. Eine solche Gelegenheit bietet sich bei jeder Taufe, wenn die Gemeinde des gnädigen Werkes Gottes, das die Taufe feiert, gedenkt und es bekräftigt. "Baptismal Covenant IV" im United Methodist Hymnal ist ein kraftvolles Ritual der Bestätigung, bei dem Wasser auf eine Weise verwendet wird, die uns an unsere Taufe erinnert. Zu diesem Zweck können auch der historische "Bunderneuerungsdienst" und "Liebesfest" verwendet werden (The United Methodist Book of Worship, Seiten 288-94 und 581-84). Die Bekräftigung des Glaubens ist eine menschliche Antwort auf Gottes Gnade und kann daher an vielen Stellen auf unserem Glaubensweg wiederholt werden.

Taufe in Bezug auf andere Riten der Kirche

Die Gnade Gottes, die uns in unserer Taufe beansprucht, wird uns auf viele andere Weise und vor allem durch andere Riten der Kirche zugänglich gemacht.

Taufe und Abendmahl (Heilige Kommunion oder Eucharistie). Durch die Taufe wird der Mensch durch das Abendmahl in die Kirche eingeweiht, die Kirche wird im Glaubensleben getragen. Die Gottesdienste des Taufbundes schließen passenderweise mit dem Heiligen Abendmahl, in dem die Vereinigung des neuen Gliedes mit dem Leib Christi am besten zum Ausdruck kommt. Das Heilige Abendmahl ist ein heiliges Mahl, bei dem die Glaubensgemeinschaft durch das einfache Brotessen und Weintrinken verkündet und teilnimmt an allem, was Gott in Christus für uns getan hat, tut und weiterhin tun wird. Bei der Feier der Eucharistie gedenken wir der Gnade, die uns durch unsere Taufe geschenkt wurde, und nehmen an der geistlichen Speise teil, die notwendig ist, um die Heilsverheißungen zu erhalten und zu erfüllen. Da der Tisch, an dem wir uns versammeln, dem Herrn gehört, sollte er allen offenstehen, die auf die Liebe Christi antworten, unabhängig von Alter oder Kirchenmitgliedschaft. Die wesleyanische Tradition hat immer erkannt, dass das Heilige Abendmahl eine Gelegenheit sein kann, bekehrende, rechtfertigende und heiligende Gnade zu empfangen. Ungetaufte, die die Kommunion empfangen, sollten so bald wie möglich zur Taufe beraten und erzogen werden.

Taufe und christlicher Dienst. Durch die Taufe beruft und beauftragt Gott Personen zum allgemeinen Dienst aller christlichen Gläubigen (siehe 1992 Buch der Disziplin, § 101-07). Dieser Dienst, an dem wir sowohl individuell als auch gemeinschaftlich teilnehmen, ist die Aktivität der Jüngerschaft. Sie gründet auf dem Bewusstsein, dass wir nicht nur in eine neue Beziehung zu Gott, sondern auch zur Welt berufen sind.Die Aufgabe der Christen ist es, das Evangelium und die Kirche in der Welt zu verkörpern. Wir üben unsere Berufung als Christen durch Gebet aus, indem wir die frohe Botschaft vom Heil in Christus bezeugen, uns um andere Menschen kümmern und ihnen dienen und uns für Versöhnung, Gerechtigkeit und Frieden in der Welt einsetzen. Dies ist das universelle Priestertum aller Gläubigen.

Aus diesem allgemeinen Dienst aller Gläubigen ruft Gott und die Kirche autorisiert einige Personen für die Aufgabe des repräsentativen Dienstes (siehe 1992 Buch der Disziplin, ¶¶ 108-110). Die Berufung derjenigen, die einen repräsentativen Dienst haben, umfasst das Fokussieren, Modellieren, Überwachen, Hirten, Ermöglichen und Ermächtigen des allgemeinen Dienstes der Kirche. Ihre Ordination zu Wort, Sakrament und Weihe oder Weihe an diakonische Dienste des Dienstes, der Gerechtigkeit und der Liebe gründet in derselben Taufe, die das allgemeine Priestertum aller Gläubigen beauftragt.

Taufe und christliche Ehe. Im Ritual der Eheschließung wendet sich der Seelsorger an das Paar: „Ich bitte Sie jetzt, in Gegenwart Gottes und dieser Menschen, Ihre Absicht zu erklären, durch die Gnade Jesu Christi, der Sie zur Vereinigung ruft, die Vereinigung miteinander einzugehen mit sich selbst, wie in deiner Taufe anerkannt" (The United Methodist Hymnal, Seite 865). Die Ehe ist als Liebes- und Verpflichtungsbündnis mit gegenseitigen Versprechen und Verpflichtungen zu verstehen. Für die Kirche gründet sich der Ehebund auf den Bund zwischen Gott und Gottes Volk, den Christen mit ihrer Taufe eingehen. Die Liebe und Treue, die die christliche Ehe auszeichnen sollen, werden ein Zeugnis des Evangeliums sein, und das Paar soll „hingehen, um Gott und eurem Nächsten in allem zu dienen, was ihr tut“.

Wenn Geistliche bei der Eheschließung eines Paares amtieren, das nicht beide Christen ist, muss das Ritual geändert werden, um die Integrität aller Beteiligten zu schützen.

Taufe und christliches Begräbnis. Das christliche Evangelium ist eine Botschaft von Tod und Auferstehung, die von Christus und unserer eigenen. Die Taufe bedeutet unser Sterben und Auferstehen mit Christus. Da der Tod keine Herrschaft über Christus mehr hat, glauben wir, dass wir, wenn wir mit Christus gestorben sind, auch mit ihm leben werden (Römer 6:8-9). Wie die Liturgie des „Dienstes des Todes und der Auferstehung“ verkündet: „Sterbend hat Christus unseren Tod zerstört. Auferstanden hat Christus unser Leben wiederhergestellt. Christus wird in Herrlichkeit wiederkommen mit Ruhm bekleidet" (The United Methodist Hymnal, Seite 870).

Wenn der Verstorbene nie getauft wurde, muss das Ritual auf eine Weise geändert werden, die weiterhin die Wahrheiten des Evangeliums bestätigt, aber der Situation angemessen ist.

Die Hingabe des Verstorbenen an Gott und des Leichnams an seine letzte Ruhestätte erinnern an den Taufakt und leiten christliche Bedeutung aus dem Taufbund Gottes mit uns ab. Wir erkennen die Realität des Todes und den Schmerz des Verlustes an und danken für das gelebte und mit uns geteilte Leben. Wir beten in dem Bewusstsein, dass unsere Versammlung die ganze Gemeinschaft der sichtbaren und unsichtbaren Heiligen umfasst und dass in Christus die Bande der Liebe die Lebenden und die Toten vereinen.

Die Taufe ist eine entscheidende Schwelle, die wir auf unserem Glaubensweg überschreiten. Aber es gibt noch viele andere, einschließlich des endgültigen Übergangs vom Tod zum ewigen Leben. Durch die Taufe werden wir in die fortlaufende Geschichte der Mission Christi eingegliedert, und wir werden identifiziert und zu Teilnehmern an Gottes neuer Geschichte in Jesus Christus und dem neuen Zeitalter, das Christus bringt, gemacht. Wir erwarten den letzten Moment der Gnade, wenn Christus am Ende des Zeitalters im Sieg kommt, um alle, die in Christus sind, in die Herrlichkeit dieses Sieges zu führen. Die Taufe hat eine Bedeutung in der Zeit und gibt dem Ende der Zeit einen Sinn. Darin haben wir die Vision einer neu erschaffenen Welt und der Menschheit, die durch Gottes Gegenwart verwandelt und erhöht wird. Uns wird gesagt, dass es in diesem neuen Himmel und dieser neuen Erde keinen Tempel geben wird, denn selbst unsere Kirchen und Gottesdienste werden ihre Zeit gehabt haben und in der Gegenwart Gottes aufgehört haben, "der erste und der letzte, der Anfang" zu sein und das Ende“ (Offenbarung 22:13 siehe auch Kapitel 21-22).

Bis zu diesem Tag sind wir von Christus beauftragt, „zu gehen und alle Völker zu Jüngern zu machen, sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen und sie zu lehren, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe , ich selbst werde jeden Tag bei euch sein bis zum Ende dieses gegenwärtigen Zeitalters“ (Matthäus 28,19-20).

Die Taufe ist das Herzstück des Evangeliums der Gnade und der Kern der Mission der Kirche. Wenn wir taufen, sagen wir, was wir als Christen über uns und unsere Gemeinschaft verstehen: dass wir von Gott ins Sein geliebt, durch die Sünde verloren, aber in Jesus Christus erlöst und gerettet sind, um in Erwartung seiner Wiederkunft in Herrlichkeit ein neues Leben zu führen. Die Taufe ist ein Ausdruck von Gottes Liebe zur Welt, und die Wirkungen der Taufe drücken auch Gottes Gnade aus. Als getauftes Volk Gottes antworten wir daher mit Lob und Dank und beten, dass Gottes Wille in unserem eigenen Leben geschieht:

Wir, dein Volk, stehen vor dir,

Wassergewaschen und vom Geist geboren.

Durch deine Gnade bieten wir unser Leben an.

Erschaffe uns Gott neu, transformiere!

-Ruth Duck, "Wasch, o Gott, unsere Söhne und Töchter"

(The United Methodist Hymnal, 605) Verwendet mit Genehmigung.

RESOLUTION #8031, 2012 BUCH DER ENTSCHLIESSUNGEN

RESOLUTION #8013, 2008 BUCH DER ENTSCHLIESSUNGEN

RESOLUTION #343, 2004 BUCH DER ENTSCHLIESSUNGEN

RESOLUTION #320, 2000 BUCH DER RESOLUTIONS

Von Das Buch der Resolutionen der United Methodist Church - 2016. Copyright © 2016 von The United Methodist Publishing House. Mit Genehmigung verwendet.

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