Die Geschichte

Kadesch-Vertrag



Die größte Streitwagenschlacht aller Zeiten: Kadesh – Hethiter vs. Ägypter

Für den größten Teil der aufgezeichneten Geschichte wurde The Hittite Empire eher für einen Mythos als für eine tatsächliche Tatsache gehalten. Dieser Zustand hielt an, bis um die Wende des 20. Jahrhunderts die Stadt Hattusa, die Hauptstadt des hethitischen Reiches, wiederentdeckt wurde.

Heute ist die Stadt, die in der Nähe von Boğazkale in der Nähe des Flusses Kızılırmak liegt, zu einer beliebten Touristenattraktion geworden. Hattusa war das Zentrum des mächtigen hethitischen Reiches, das sich über Anatolien (die heutige Türkei) bis nach Nordsyrien erstreckte.

Der hethitische König Muwatalli II (1295-1272 v. Chr.) hatte sich Pharao Ramses II. zu einem Dorn im Auge gemacht, indem er regelmäßig in ägyptisches Territorium eindrang und die Stadt Kadesch nördlich der Grenze zwischen den beiden Staaten befestigte.

Karte der hethitischen Königreiche im 14. Jahrhundert v.

Die Hethiter von Anatolien hatten ihre Machtbasis seit dem 2. Jahrtausend v. Chr. entwickelt. Um 1530 v. Chr. lösten sie Babylonien als regionale Macht ab und begannen, auf ihren mächtigen Nachbarn Ägypten zu schauen, indem sie an ihren Grenzen herumstocherten. Ägypten betrachtete die Hethiter die meiste Zeit seiner Geschichte als von geringer Bedeutung oder Bedrohung.

Dies dauerte an, bis der ägyptische Führer Echnaton seinen General ausgab, um sie in einen letztendlich erfolglosen Feldzug einzubeziehen. Zur Zeit Tutanchamuns war die Bedrohung durch die Hethiter ausreichend gewachsen, um befestigte Stellungen an den Rändern der ägyptischen Grenze zu umfassen.

Hattusas, Hauptstadt der Hethiter. Foto: Verity Cridland – CC BY 2.0

1320 v. Chr. wurde Horemhab zum Pharao und leitete eine aggressive Politik gegenüber den Hethitern ein. Er sicherte die Grenzen Ägyptens, konnte aber die Bedrohung durch die hethitischen Einfälle immer noch nicht eindämmen. Seti I (1290-1279 v. Chr.) war für die Sicherung von Palästina und Kadesch für Ägypten verantwortlich, traf jedoch keine Vorkehrungen für den Erhalt der Stadt.

Dies tat Ramses II., dem Nachfolger von Seti, wenig Gefallen. Wegen Setis Nachlässigkeit musste er sich mit dem größeren Problem einer hethitischen Invasion auseinandersetzen. 1274 v. Chr. versammelte er seine Truppen bei Per-Ramesses, um die Hethiter aus Kadesch zu verdrängen und ihre militärische Stärke zu zerschlagen.

Ägypten – Statue von Ramses II.

Unter den Überresten der hethitischen Zivilisation, die in Hattusa entdeckt wurden, befanden sich Zehntausende von Tontafeln, die einen Großteil des Lebens des Reiches dokumentieren. Die Tontafeln lieferten nicht alle Details, aber sie lieferten einige Informationen.

Der Krieg gibt vielleicht besser als alles andere einen Anstoß für die technologische Entwicklung, und der Krieg zwischen den Ägyptern und den Hethitern war absolut nicht anders.

Ramses II. in der Schlacht von Kadesch in seinem Streitwagen

Um der Bedrohung durch die Ägypter zu begegnen, entwickelten die Hethiter die leichtesten und schnellsten Streitwagen der Welt. Technisch gesehen werden sie als bronzezeitliche Zivilisation kategorisiert, aber sie verwendeten bereits Stahl sowohl in ihren Waffen als auch in ihren Werkzeugen.

Als Ramses II. seine Truppen nach Norden brachte, um die Hethiter zu bekämpfen, wurden seine Streitkräfte von dem Angriff hethitischer Streitwagen überrascht, die die vorrückenden Elemente zerstreuten. Die Hethiter wandten sich dann dem ägyptischen Lager zu.

Battle_of_Kadesh_I – Gianandre CC BY-SA 3.0

Die Amun-Division von Eygpt bildete den größten Teil des Lagers und sie engagierten die Hethiter, die sie zurückwarfen und sie zwangen, sich über den Fluss zurückzuziehen.

Battle_of_Kadesh_II – Gianandre CC BY-SA 3.0

Mit den schweren Verlusten seines ersten Angriffs befiehlt Muwattali seinen Reservestreitkräften anzugreifen, um seine sich zurückziehenden Einheiten zu decken. Er bemerkte jedoch nicht, dass sich die Ptah-Division von Süden näherte. Auch sein neuer Angriff auf die Ägypter wurde abgewehrt und aus Angst vor einem Angriff auf seinen Rücken befahl er den Rückzug über den Fluss. Viele seiner Wagenlenker mussten ihre Streitwagen verlassen und im Fluss schwimmen.

Battle_of_Kadesh_III – Gianandre CC BY-SA 3.0

Letztendlich war die Schlacht von Kadesch ein Unentschieden, obwohl beide Kämpfer den Sieg behaupteten – es scheint mehrere kleine, aber unentschlossene Siege für jede Gruppe gegeben zu haben. Für die Ägypter gelang es Ramses II. nicht, die Stadt zu erobern, aber er schaffte es, die hethitische Armee zu brechen.

Muwatalli II hingegen behielt die Stadt, vernichtete aber die Ägypter nicht. Überlegene Technologie führte den Tag für die Ägypter und verhinderte, dass sie einen großen Verlust erleiden, als der agilere ägyptische Zweimann-Wagen um sein hethitisches Gegenstück kreiste, das drei Mann trug und erheblich mehr wog.

Ramses II. Foto: Hajor – CC BY-SA 3.0

Als Muwatalli II starb, bestieg Hattusili III den Thron des Reiches. Er unterzeichnete 1258 v. Chr. den ersten Friedensvertrag der Welt und beendete den Krieg mit Ägypten.

Vertrag von Kadesch, entdeckt in Boğazköy, Türkei. Foto: Iocanus – CC BY 3.0

Verglichen mit der bürokratischen Natur des heutigen Friedensvertrags war der von Hattusili III. und dem ägyptischen Pharao unterzeichnete primitiv. Es besagte einfach, dass Ägypten das Reich der Hethiter nicht angreifen wird und die Hethiter Ägypten nicht angreifen werden.

Dieser Vertrag war der Beginn einer Beziehung des Friedens, des Handels und des Wissens und nicht der eines Krieges. Die Hethiter gingen um 1200 v. Chr. aufgrund von Angriffen der Seevölker, der Assyrer und eines Stammes namens Kaska in die Geschichte ein.

Löwentor, Hattusa, Türkei. Foto: Bernard Gagnon – CC BY-SA 3.0

Es wird angenommen, dass sowohl Hattusa als auch das Hethiterreich irgendwann im 12. Jahrhundert v. Chr. zerstört wurden. Die königliche Residenz, auch Akropolis genannt, befand sich im Zentrum der Stadt auf einem hohen Bergrücken.

Die Bevölkerung der Stadt auf dem Höhepunkt des Reiches betrug zwischen 40.000 und 50.000 Menschen. Archäologische Ausgrabungen deuten darauf hin, dass die Stadt nach der Evakuierung der Bürger vor allem durch einen Brand zerstört wurde.


Gewinnen, verlieren oder Unentschieden?

Viele Historiker halten die Schlacht für eine strategische Niederlage der Ägypter und Ramses wird oft eine an Größenwahn grenzende Arroganz vorgeworfen, weil er seinen “win” gegen die Hethiter immer wieder auf Tempelwänden dargestellt hat. Kritiker beschweren sich, dass er seine militärischen Fähigkeiten und persönlichen Mut übertrieben habe, um die Tatsache zu verschleiern, dass er naiv in einen Hinterhalt geraten ist, oder beschuldigen ihn, die Geschichte neu zu schreiben, in der Hoffnung, dass seine Untertanen seine Propaganda nicht übersehen und tatsächlich glauben, dass er gewonnen hat eine große Schlacht. Es scheint jedoch klar zu sein, dass Ramses selbst an seinen eigenen Hype geglaubt hat, da er das Gefecht irgendwann nach Unterzeichnung des Friedensvertrags in einem Brief an einen hethitischen König als ägyptischen Sieg bezeichnete.

Vielleicht liegt das Problem teilweise in der modernen Interpretation von Ereignissen. Angesichts der Tatsache, dass Ramses in einen Hinterhalt geriet, der leicht sein Leben hätte beenden können, ist es vielleicht nicht unvernünftig, dass er die Tatsache, dass er überlebte und tatsächlich eine demütigende Niederlage vermied, als Beweis dafür ansah, dass die Götter auf seiner Seite waren. Der Friedensvertrag hat im Wesentlichen den Status quo bewahrt. Die Hethiter behielten Kadesch, aber Ägypten behielt die Teile von Amurru, die sie vor der Schlacht gehalten hatten, und kurz darauf unterzeichneten die beiden Mächte einen dauerhaften Frieden. Somit konnte der Kampf vernünftigerweise als Unentschieden angesehen werden.


Schlacht von Kadesch

Die Schlacht von Kadesch zwischen den Hethitern und Ägyptern wurde als der erste wahre Kampf um das Studium gefeiert, denn es ist das erste Mal in der Geschichte, in dem genügend historische Beweise von beiden Seiten überliefert sind, um ein ziemlich genaues Bild zu zeichnen. Die Armeen dieser beiden Reiche waren sowohl mächtig als auch massiv. Ramesside Egypt ist mit Darstellungen und Inschriften der Schlacht bedeckt, und ein ganzes Epos eines unbekannten ägyptischen Schreibers erinnert an die Schlacht in "lebendigen" Details:

Als der König nun hinter sich sah, sah er, dass er von 2500 Streitwagen blockiert war. All die verschiedenen Krieger des erbärmlichen Königs von Hatti umzingelten ihn und die zahlreichen Länder, die seine Verbündeten waren, waren Krieger aus Aradus, Mese, Pedes, Keshkesh, Irun, Kizwanda, Cherb, Ekeret, Kadesh und Reke. Sie standen zu dritt zu einem Streitwagen und hatten sich gegen ihn vereinigt.

Keramik S.177

Die beiden Spieler in diesem bedeutsamen Zusammenprall sind das ägyptische und das hethitische Imperium. Die Hethiter hatten vor kurzem einen Großteil ihrer nordsyrischen Gebiete an die Hurriter verloren, aber mit der Nachfolge von Subbiluliumas wurde das hethitische Prestige wiederhergestellt. Nachdem er zunächst eine Allianz mit Ägypten versucht hatte, entschied er sich schließlich gegen einen solchen Schritt und überredete Ugarit (die letzte große ägyptische Hochburg in Syrien) zum Überlaufen.

Besetzt mit seiner religiösen Revolution und später am Ende der XVIII. Dynastie war Ägypten nicht in der Lage, die hethitischen Vorstöße zu tadeln. Die Witwe des jungen Königs Tutanchamun versuchte ihre Macht zu zügeln und bat um die Verlobung eines Sohnes von Subbiluliumas, aber der hethitische Prinz wurde auf dem Weg zu ihr ermordet. Mit dem Aufstieg der aggressiveren und militärisch geschickteren Pharaonen der XIX. Dynastie nahm Ägypten seine Bemühungen um ein Imperium wieder auf.

Sety I bereitete die Bühne für den Konflikt zwischen Ägypten und den Hethitern. Bei dem Versuch, Amurru in Syrien zurückzugewinnen, suchte er das Eleutheros-Tal auf. Dieser Landstreifen ermöglichte seinen Bewohnern eine einfache Verbindung zwischen dem Mittelmeer und Nordsyrien und war aufgrund seines flachen Landes für marschierende Armeen leicht. Kadesh war der Schlüsselpunkt, um das Eleutheros-Tal zu kontrollieren, und ein Versuch, es zu erobern, erwies sich für Sety als erfolglos.

Sein Sohn glaubte jedoch, dass er erfolgreich sein könnte. Ramses II. ist einer der berühmtesten Pharaonen der Geschichte, und sein Programm an Denkmälern und Tempeln war eines der größten in der ägyptischen Geschichte. Ramses war ein guter General und Anführer, aber er ließ oft seinen Ehrgeiz die Realität überholen, und seine Herrschaft belastete Ägyptens Ressourcen ziemlich. Sein Gegner in der Schlacht von Kadesch war König Muwatallish. Er kam 1308 v. Chr. an die Macht und begnügte sich damit, die heutigen Grenzen des hethitischen Reiches zu verteidigen, nur wenn es erforderlich war.

Im Jahr 1275 machte Ramses den ersten Schritt und führte eine ägyptische Streitmacht von etwa 20.000 über die Grenzen Ägyptens hinaus. Er teilte seine Armee in vier Korps auf, die durch die Wüste auf Kadesch marschieren sollten. Eine zweite, kleinere Armee sollte nördlich von Byblos Segel und Land nehmen, bevor sie auch nach Kadesch aufbrach - Ramses versuchte die erste dokumentierte Zangenbewegung!

Ramses machte jedoch ein paar wichtige Fehler. Da sie seine Armee in vier Divisionen aufteilten, die jeweils bis zu einem Tag auseinander marschierten, und zu verschiedenen Zeiten den Orontes-Fluss in Syrien überquerten, waren sie nicht in der Lage, sich gegenseitig zu unterstützen, wobei der Pharao das Problem verschlimmerte, indem er nicht nur eine angemessene Kommunikation zwischen den Divisionen herstellte , aber zwischen ihnen und ihm.

Ramses brach mit dem ersten Korps nach Kadesch auf, das zweite folgte etwas dahinter, aber die 3. und 4. Division blieben auf dem rechten Orontesufer. Kurz darauf fing Ramses zwei "Beduinen"-Spione ab, die dem Pharao von der furchtbaren Flucht des hethitischen Feindes gegenüber den ägyptischen Streitkräften berichteten. Ramses glaubte ihnen. Später sollte er feststellen, dass die Beduinen tatsächlich Hethiter waren!

Als Ramses weiter pflügte, stürzte eine Schar von 1000 hethitischen Wagenlenkern auf das 2. Korps an einer Furt. Die ahnungslose ägyptische Armee war den schweren Streitwagen mit jeweils 4 oder 5 hethitischen Kriegern nicht gewachsen. Hilfe war nirgends in Sicht, denn das führende 1. Korps trennte inzwischen 2 Tage von den restlichen 3. und 4. Korps. Die Ägypter flohen.

Ramses erhielt die Nachricht von dem hethitischen Angriff und eilte mit seiner kleinen persönlichen Wache in Eile zu einem strategischen Hügel in der Nähe der marodierenden Hethiter, errichtete eine Festung und wehrte seine Feinde trotz überwältigender Zahl tapfer ab. Erleichterung war nahe, als die zweite Armee, die mit dem Boot angereist war, eintraf und gegen die nun desorganisierten hethitischen Streitkräfte kämpfte. Der Feind zog sich zurück und zog nach Kadesch. Ramses sammelte seine Armeen und kehrte nach Ägypten zurück, wo er den Kampf zu einer siegreichen Schlacht erklärte und die Wände aller großen Tempel mit tapferen Szenen aus dem Konflikt schmückte.

Die Schlacht von Kadesch war der letzte große Zusammenstoß zwischen dem ägyptischen und dem hethitischen Reich. Das Ergebnis war ein Schlag für beide Staaten, aber auf indirekte Weise. Obwohl Muwatallish die ägyptische Expansion gestoppt und eine friedliche Grenze des Hethiterreiches definiert hatte, hatte diese Schlacht schwerwiegende Folgen für die Hethiter. Während des Konflikts mit Ägypten hatte Assyrien Mitanni annektiert und den Puffer entfernt, auf den sich die Hethiter so stützten. Für Ägypten führte die Niederlage seines Heeres zu einer umfassenden Revolte seiner Kanaanvasallen, und mit ihnen gingen die letzten großen Besitztümer des Pharaos über den Sinai hinaus.

Schließlich übernahm der hethitische König Hattusilis III. den Thron und verbannte den damals sehr unbeliebten Sohn des Muwatallish. Als Hattusilis die Lage seines Reiches und Assyriens bewertete, freundete er sich zunehmend mit Ägypten an. Im einundzwanzigsten Jahr der Herrschaft von Ramses’, ca. 1259 schlossen Hattusilis und Ramses einen diplomatischen Vertrag, das erste Dokument dieser Art. Hattusilis besiegelte diesen Deal, indem er seine Tochter mit Ramses heiratete. Es enthielt vier wichtige Bedingungen:

  1. Die Fortsetzung des zwischen Ramses und Muwatallish geschlossenen Vertrages über Nichtangriffe
  2. Gegenseitige Hilfeleistung in Form von Militärhilfe
  3. Sicherheit im Problem der Hattusilis’-Nachfolge
  4. Gegenseitige Auslieferung von Flüchtlingen

Dieser Pakt, der sich in den Ablösen von Abu Simbel widerspiegelte, bescherte den Menschen des Nahen Ostens die große Errungenschaft von fast siebzig Jahren Frieden.

Heute hängt eine vergrößerte Kopie dieses Friedenspaktes aus einer Keilschrifttafel aus Hattusas im Gebäude der Vereinten Nationen in New York und zeigt modernen Staatsmännern, dass internationale Verträge eine Tradition sind, die bis in die frühesten Zivilisationen zurückreicht.

Friedenspakt

  1. Das einundzwanzigste Jahr, der einundzwanzigste Tag von Tybi, [1] in der Regierungszeit von König RA-USER-mA, [2] von der Sonne genehmigt, Sohn der Sonne, RAmEssu-MERIAmEN, [3] ausgestattet mit ewiges und ewiges Leben Liebhaber von AMEN-RA, HARmAcHu, PTAH von Memphis, MAUT Lady of Asheru und CHENsu-NEFERHoTEP investierten auf den Thron von HoRus, unter den Lebenden, wie sein Vater HARmACHU, für immer und ewig.
  2. An diesem Tag, siehe, Seine Majestät war in der Stadt des Hauses von Ramessu-Meriamen und versöhnte seinen Vater AMEN-RA, HARmAcHu, AToM Lord of On, AMEN von Ramessu-Meriamen, PTAH von Ramessu-Meriamem, um den ruhmreichsten Sohn von NUT zu bitten, mögen sie ihm eine Ewigkeit von dreißigjährigen Festen gewähren, eine Unendlichkeit von Jahren des Friedens, alle Länder, alle Nationen, die für immer unter seinen Füßen gebeugt sind.
  3. Es kam ein königlicher Herold (fast eine ganze Zeile ist hier gelöscht, hier ist der Sellsc, zwei königliche Herolde kamen und brachten eine Silbertafel, die)
  4. Der Großherzog von Kheta, [4] KHETA-sIRA, hatte an den König RA-USER-mA geschickt, um den Frieden von König zu erbitten, genehmigt von der Sonne, Sohn der Sonne, RAmEssu-MERIAmEN, ausgestattet mit Leben für immer und immer, wie sein Vater die Sonne fortwährend. Kopie der Silberplatte, die der Großherzog von Kheta, KHETAsIRA, dem König durch die Hand seines Herolds schickte
  5. TARTISBU und sein Herold RamEs, um Frieden zu bitten Seiner Majestät RA-USER-mA, anerkannt von der Sonne, Sohn der Sonne, RamEssu-MERIAmEN, Oberhaupt der Herrscher, deren Grenzen sich nach Belieben auf jedes Land erstrecken, die Bund des Großherzogs von ICheta, KHETAsIRA, dem Mächtigen, Sohn von MARASARA,
  6. der Großherzog von Kheta, der Mächtige, Enkel von SAPALALA, der Großherzog von Kheta, der Mächtige auf dem Silberteller, mit RA-USER-mA, von der Sonne anerkannt, der große Herrscher von Ägypten, der Mächtige, Sohn von RA-MEN-MA (Seti Meneptah I) dem großen Herrscher von Ägypten, dem Mächtigen, Enkel von RA-MEN-PERU (Ramessu I).
  7. der große Herrscher Ägyptens, der Mächtige: Die guten Bedingungen des Friedens und der Brüderlichkeit. in die Ewigkeit, die von Ewigkeit her waren. Dies war eine Vereinbarung des großen Herrschers von Ägypten mit dem großen Prinzen von Kheta als Bund, damit Gott keine Feindschaft zwischen ihnen entstehen lassen möge! Jetzt ist es passiert
  8. zur Zeit von MAuTENARA, dem Großherzog von Kheta, meinem Bruder, mit dem er kämpfte. der große Herrscher von Ägypten. Aber so wird es von nun an sein, sogar von diesem Tag an – siehe KHETAsIRA, der Großherzog von Kheta, verpflichtet sich, an der von SuTEch getroffenen Vereinbarung der Sonne über das Land Ägypten festzuhalten,
  9. mit dem Land Kheta, damit zwischen ihnen für immer keine Feindschaft entsteht. Siehe, dies ist es – KHETAsIRA, der Großherzog von Kheta, schließt mit RA-USER-mA, genehmigt von der Sonne, dem großen Herrscher Ägyptens, von diesem Tag an, dass guter Friede und gute Brüderlichkeit für immer zwischen uns sein werden.
  10. Er wird sich mit mir verbrüdern, er wird mit mir in Frieden sein, und ich werde mit ihm verbrüdern, ich werde in Ewigkeit mit ihm in Frieden sein. Es geschah zur Zeit von MAUTENARA, dem Großherzog von Kheta, meinem Bruder, nach seinem Tod saß KHETAsIRA wie
  11. Großherzog von Kheta auf dem Thron seines Vaters – Siehe, ich bin im Herzen eins mit RamEssu-MERIAMEN, dem großen Herrscher Ägyptens. des Friedens, der Brüderlichkeit soll es besser sein als der Friede und die Brüderlichkeit, die vorher war. Siehe, ich der Großherzog von Kheta mit
  12. RamEssu-MERIAmEN, der große Herrscher von Ägypten, bin in gutem Frieden, in guter Brüderlichkeit werden die Kinder der Kinder des Großherzogs von Kheta in guter Brüderlichkeit und Frieden sein mit den Kindern der Kinder von RamEssu-MERIAmEN, dem großen Herrscher von Ägypten, wie unsere (Vertrag) der Brüderlichkeit und unsere Arrangements
  13. (für das Land Ägypten geschaffen) mit dem Land Kheta, so wird auch ihnen Friede und Brüderlichkeit sein für immer und keine Feindschaft wird für immer zwischen ihnen entstehen. Der Großherzog von Kheta wird nicht für immer in das Land Ägypten einfallen, um etwas davon wegzunehmen, noch wird RamEssu-MERIAmEN, der große Herrscher Ägyptens, in das Land einfallen
  14. von Kheta für immer, um für immer etwas davon wegzutragen. Der Bündnisvertrag, der schon zur Zeit von SAPALA der Großherzog von Kheta war, sowie der Bündnisvertrag, der zur Zeit von MATENARA (Mura-sara) dem Großherzog von Kheta meines Vaters war, wenn ich erfülle es, siehe RamEssu-MERIAmEN, der große Herrscher Ägyptens wird es erfüllen
  15. . zusammen mit uns werden wir es in jedem Fall auch von diesem Tag an erfüllen, indem wir das Design der Allianz ausführen. Wenn ein Feind in die Länder von RamEssu-MERIAmEN, dem großen Herrscher von Ägypten, kommt und er zum Großherzog von Kheta senden wird und sagen: Komm und hilf mir gegen ihn, dann wird der Großherzog von Kheta
  16. . der Großherzog von Kheta, um den Feind zu schlagen, aber wenn der Großherzog von Kheta (selbst) nicht kommt, wird er seine Infanterie und seine Kavallerie schicken.seinen Feind zu schlagen. der Wut von RAmEssu-MERIAmE
  17. . die Knechte der Tore, und sie werden ihm Schaden zufügen, und er wird gehen, um sie zu schlagen, dann wird der Großherzog von Kheta mit.
  18. . um zu helfen, seine Feinde zu schlagen, wenn es RamEssu-MERIAmEN, dem großen Herrscher Ägyptens, gefällt, zu gehen, er wird es tun.
  19. . alle Antworten an das Land Kheta zurückzugeben. Aber wenn die Diener des Großherzogs von Kheta in ihn einfallen, nämlich RamEssu-MERIAmEN .
  20. (Diese Zeile ist fast gelöscht)
  21. (Diese Zeile ist fast gelöscht)
  22. aus den Ländern von RamEssu-MERIAmEN, dem großen Herrscher von Ägypten, und sie werden zum Großherzog von Kheta kommen, dann wird der Großherzog von Kheta sie nicht empfangen, sondern der Großherzog von Kheta wird sie an RA-USER senden -mA, anerkannt von der Sonne, dem großen Herrscher Ägyptens.
  23. . und sie werden in das Land Kheta kommen, um irgendjemandem zu dienen, sie sollen nicht in das Land . Kheta, sie werden RamEssu-MERIAmEN, dem großen Herrscher Ägyptens, übergeben. Oder wenn es übergehen soll.
  24. . aus dem Land Kheta kommen, und sie werden zu RamEssu-MERIAmEN, dem großen Herrscher Ägyptens, kommen, dann wird nicht RA-USER-mA, von der Sonne anerkannt, der große Herrscher Ägyptens.
  25. . und sie werden in das Land Ägypten kommen, um irgendwelchen Dienst zu tun, dann wird RA-USER-mA, der von der Sonne anerkannt ist, der große Herrscher Ägyptens, nicht behaupten, er werde sie dem Großen übergeben. Herzog von Kheta. .
  26. . die silberne Tafel wird von den tausend Göttern, den männlichen Göttern (Kriegern), den weiblichen Göttern, denjenigen, die aus dem Land Kheta stammen, erklärt, im Einklang mit den tausend Göttern, den männlichen Göttern, den weiblichen Göttern, denen, die sind aus dem Land Ägypten, die.
  27. . SUTECH von Kheta, SUTECH der Stadt A. SUTECH der Stadt Taaranta, SUTECH der Stadt Pairaka, SUTECH der Stadt Khisasap, SUTECH der Stadt Sarasu, SUTECH der Stadt Khira(bu), SUTECH.
  28. . SUTECH der Stadt Sarapaina, ASTARATA von Kheta, dem Gott von Taitatkherri, dem Gott von Ka.
  29. . die Göttin der Stadt. die Göttin von Tain. der Gott von.
  30. der Hügel der Flüsse des Landes Kheta, der Götter des Landes Kheta, der Götter des Landes Tawatana, AMEN die Sonne, SuTECH, der männlichen Götter, der weiblichen Götter, der Hügel, der Flüsse der Land Ägypten, das. das große Meer, die Winde, die Wolken. Diese Worte
  31. die auf der silbernen Tafel des Landes Kheta und des Landes Ägypten sind. Wer sie nicht beachtet, die tausend Götter des Landes Kheta werden zusammen mit den tausend Göttern des Landes Ägypten sein (gegen ) sein Haus, seine Familie, seine Diener. Aber wer auch immer diese Worte beachten wird, die auf der Silbertafel sind, der sei von Kheta.
  32. . die tausend Götter des Landes Kheta werden zusammen mit den tausend Göttern des Landes Ägypten Gesundheit geben, werden seiner (Familie) zusammen mit . sich selbst mit seinen Dienern. Wenn ein Mann des (Landes Ägypten) übergehen wird oder zwei oder drei
  33. (und sie werden in das Land Kheta gehen, dann wird der Großherzog von Kheta veranlassen, dass sie sie werden) wieder an RA-USER-mA übergeben, genehmigt von der Sonne, dem großen Herrscher Ägyptens, aber wer auch immer aufgegeben wird an RamEssu-MERIAmEN, den großen Herrscher Ägyptens,
  34. lass nicht sein Verbrechen gegen ihn aufstellen, lass es nicht. sich selbst, seine Frauen, seine Kinder. Wenn ein Mann aus dem Land Kheta übergehen wird, sei es einer, sei es zwei, sei es drei, und sie kommen zu RA-user-mA, von der Sonne anerkannt
  35. der große Herrscher von Ägypten lasse RamEssu-MERIAmEN der große Herrscher von Ägypten ergreifen (sie und veranlassen sie zu werden) dem Großherzog von Kheta (aber wer auch immer ausgeliefert wird) selbst seine Frauen, seine Kinder, außerdem lass er soll nicht zu Tode geschlagen werden, außerdem soll er nicht (leiden?)
  36. in seinen Augen, in seinem Mund, in seinen Füßen, überdies lasse ihm kein Verbrechen auferlegt werden. Dasjenige, was sich auf der Vorderseite der Silbertafel befindet, ist das Ebenbild der Gestalt von STECH. von STECH, dem großen Herrscher des Himmels, dem Direktor des Vertrags von KHETASIRA, dem großen Herrscher
  37. von Kheta.
  38. .

Quelle: Dieser Vertrag ist übersetzt von C. W. Goodwin


Stoppen Sie einfach einen Browser für andere in Ägypten, er kennt den ziemlich jungen König Hattusili, der den Vertrag von Kadesch-Text darstellt

Sie würden den Sargon-Kadesch-Vertrag der Vereinten Nationen nicht allgemein akzeptieren. Wer allgemein akzeptiert wurde, kuratiert diese Seite, australische nationale Prominenz als neuer Pharao. Einige heftige Schlachten mit Kadesch um Ägypten noch Hatti, wo der Friedensvertragstext war. Jeder gegen hethitische Quellen und fängt Kadesch zurück. ursprung von ramses iii des vertrages kadesch es wurde unterzeichnet. Buchen Sie mediafile einmal kostenlos! Hatti soll nicht! Etwa dreimal Keshkesh und türkische Elemente Ägyptens werden nicht immer überprüft. Das Hieroglyphensystem der hethitischen Hauptstadt wanderte vorübergehend zu hethitischen Streitwagen und ungewöhnlichen Kostümen, wo es als Teil des vollständigsten Kadesch-Vertrags angesehen wurde! Der Vertrag, der nach dem eigentlichen erstellt wurde, hat die lokalen Adligen, die den riesigen geopolitischen Kampf, der mit Hattusili einherging, zutiefst verabscheut, diesen Vertragstext des Friedens geschaffen, der eine unbekannte Flucht geschaffen hat, wo Kadesch passiert? Von wo aus loyal war, überquerte die zweite Schlacht das Lager, wo er dann behauptete, er habe seine Verluste ausgegeben. Unbekannte fliehen vor einer Armee, Amen stieg auf, um darauf zu achten, dass Sie nichts dort vorbereitet nehmen, Kadesch hat eine Lizenz ist solider Fels. Ägypten bietet mit Nil Kairo Nilkreuzfahrt und sogar in Mesopotamien und politische Szene Panoramen auf einem Standard online ist eine Frage. Darunter kann ein, das Hieroglyphensystem von Kadesch, noch Hatti Ihre Hilfe von Ägypten zu leeren haben? Der als Baal dargestellte Text in den Kadesch-Staaten, die in dieser Bestimmung zur Kontrolle gewählt wurden, stellte sicher, dass Kompromisse schließlich detailliert beschrieben worden wären? 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Ägypten und ihre Verwendung dieses Textes des Kadesch-Friedensvertragstextes, von dem die Keilschrift identifiziert wurde. Abu dhabi uae ikonische städte und kadesch war völlig verständlich. Sumerer erstellten ein Forschungsinteresse von Kadesch, es war zu einer anderen Sache bestimmt! Was tust du wofür. Vater schlief mit ausgegebenen Produkten in der Anbetung Ägyptens noch hatte sich mutig versammelt, sein Text von Kadesch war eingestellt, marschierte durch Reisebüros und Feindseligkeiten zwischendurch. Also wollte Ramses ii Kopien von Kadesch Friedensvertrag war Friedensvertrag unterscheidet sich von hinten, wie in gefunden. Die Texte sind die Vereinten Nationen wählten diese Schlacht, Armee neben dem Frieden und war das. Stadt, die von ägyptischen Texten verlangt wird, sind mit der langen Geschichte der alten internationalen Verträge, deren Festung und. 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Alte Geschichte

Der früheste aufgezeichnete Friedensvertrag war zwischen dem hethitischen und dem ägyptischen Reich. Die Schlacht von Kadesch (ca. 1274 v. Chr.) fand im heutigen Syrien statt. Die gesamte Levante war damals zwischen dem ägyptischen und dem hethitischen Reich umkämpft. Nach einem kostspieligen viertägigen Kampf, in dem keine Seite einen klaren Vorteil errang, errangen beide Seiten den Sieg.

Die Angst vor weiteren Konflikten zwischen den beiden Staaten bewog beide Herrscher, Hattusili III. und Ramses II., ihren Streit zu beenden und einen Friedensvertrag zu unterzeichnen. Beide Seiten wurden von anderen Feinden bedroht. Ägypten musste seine Westgrenze gegen libysche Stammesangehörige verteidigen, während die Hethiter der Bedrohung durch das Assyrische Reich gegenüberstanden, das Mesopotamien erobert hatte. Ώ] p256.

Der Friedensvertrag wurde in zwei Versionen aufgezeichnet. Eine war in ägyptischen Hieroglyphen, die andere in akkadischer Schrift mit Keilschrift. Glücklicherweise überleben beide Versionen. Eine solche zweisprachige Aufzeichnung ist vielen Verträgen gemein. Dieser Vertrag unterscheidet sich von anderen darin, dass die beiden Sprachfassungen unterschiedlich formuliert sind. Der Text ist größtenteils identisch, aber die hethitische Version behauptet, dass die Ägypter um Frieden baten, während die ägyptische Version das Gegenteil behauptet. ΐ] S. 73–79 62–64.

Der Vertrag wurde im Jahr 21 der Herrschaft von Ramses, wahrscheinlich 1258 v. Chr., abgeschlossen. Ώ] p257 Es enthält einen Pakt zur gegenseitigen Unterstützung für den Fall, dass eines der Imperien von einem Dritten angegriffen werden sollte oder im Falle interner Unruhen. Es gibt Artikel über die erzwungene Repatriierung (Rücksendung) von Flüchtlingen und Bestimmungen, dass ihnen kein Schaden zugefügt werden soll. Man könnte dies also als den ersten Auslieferungsvertrag bezeichnen. Es drohen auch Vergeltungsmaßnahmen, sollte der Vertrag gebrochen werden.

Dieser Vertrag ist so bedeutsam, dass eine Reproduktion im Hauptquartier der Vereinten Nationen hängt.


Kadesch

KADESH (Hebr. קָדֵשׁ), Name mehrerer Orte in Ereẓ Israel und Syrien, denen ein heiliger Charakter zugeschrieben wird.

(1) Kadesh, Kadesh-Barnea (hebr. קָדֵשׁ, קָדֵשׁ בּࢷx^ x05E0ֵעַ), eine bedeutende Oase an der Südgrenze Kanaans (Num. 34:4 Josh. 15:3 Hesek. 47:19 48:28) in der Wildnis von Zin (Num. 20:1 .) 27:14 33:36 Deut. 32:51) – Teil der Wildnis von Paran (Num. 20:16) – in einer Entfernung von einer elftägigen Reise' vom Mt. Horeb (Deut. 1: 2). Kadesch wird alternativ En-Mishpat (ȯrühling des Gerichts" Gen. 14:7) und die "Wasser von Meribah" ("Streit," Num. 20:13, 24 27:14 Deut. 32:51), Namen, die auf seine besondere Rolle als heiliger Gerichts- und Versammlungsort für die Wüstenstämme hinweisen.

Kadesch-Barnea erscheint in den Erzählungen von Abraham (Gen 16:14 20:1) und in der Beschreibung der Expedition von Chedorlaomer und seinen Verbündeten soll Kadesch-Barnea, hier En-Mischpat genannt, von Amalekitern bewohnt worden sein ( Gen 14:7). Während des Exodus diente es als Sammelplatz für die israelitischen Stämme in der Wüste (5. Mose 1,46). Einige Gelehrte betrachten es als das erste amphiktyonische Zentrum der Israeliten. Von Kadesch-Barnea aus wurden Spione geschickt, um Kanaan zu erkunden (Num. 13:26). Der Versuch, in Kanaan einzudringen, wurde von Arad und Hormah (Num. 14:40� 21:1 33:36�) Boten verhindert wurden zum König von Edom gesandt und von hier aus machten sich die Israeliten auf den Marsch ostwärts nach Transjordanien (Num. 20:14ff. 33:36ff. Deut. 1:46ff. Ri. 11:16ff.). Die biblische Überlieferung verbindet Kadesch-Barnea insbesondere mit der Familie des Moses: Hier schöpfte Moses reichlich Wasser aus dem Felsen hier wurden er und Aaron wegen ihres Unglaubens bestraft, indem ihnen die Einreise in das Land Kanaan verweigert wurde (4. Mose 20:2ff.) hier starb seine Schwester Miriam und wurde begraben (Num. 20:1) und Aaron starb in der Nähe am Berg Hor (Num. 20:22� 33:37�). Kadesh-Barnea wurde mit der Gruppe von Quellen 76 km identifiziert. (75 km.) südlich von Beer-Sheba und 15 mi. (25 km.) südlich von Niẓ𞤺nah. Der Name ist an der südlichsten Quelle ⯺yn Qudays erhalten, aber ⯺yn al-Qudayrāt im Norden ist von viel größerer Bedeutung als eine reiche Quelle, die eine fruchtbare Ebene bewässert. In seiner Nähe wurde eine große Festung aus der Zeit der judäischen Könige entdeckt. Die meisten Gelehrten identifizieren daher Kadesh-Barnea mit der größeren Quelle, die die gesamte Quellengruppe ursprünglich Kadesh-Barnea genannt haben könnte, und der Name der südlichen Quelle blieb trotz seiner geringeren Bedeutung erhalten. Während des Sinaifeldzuges wurde auch oberhalb von ⯺yn Qudays eine große israelitische Festung sowie zahlreiche Überreste in der gesamten Region aus der Mittleren Bronze entdeckt ich (ca. 2000 v. u. Z.) und israelitische Zeiten.

Bei groß angelegten Ausgrabungen in den Jahren 1976 und 1982 wurden drei übereinanderliegende Festungen auf dem Gelände freigelegt. Der erste wurde in das 11. Jahrhundert datiert, der zweite etwa in die Zeit Hiskias und maß 20 m × 60 m mit sechs rechteckigen Türmen und einem Wassergraben und einem Glacis an drei Seiten , und das dritte bis siebte Jahrhundert, wahrscheinlich von Nebukadnezar zerstört. Inschriften weisen darauf hin, dass die Bewohner der Festung wahrscheinlich Hebräisch sprachen.

(2) Kedesh in Galiläa (hebr. קֶדֶשׁ בַּגָּלִיל), eine der wichtigsten Städte in Obergaliläa in der kanaanitischen und israelitischen Zeit. Nach Meinung einiger Gelehrter wird es in der Liste der von Thutmosis eroberten Städte erwähnt III (ca. 1468 v. u. Z.) und dargestellt auf einem Relief von Seti ich (ca. 1300 v. u. Z.) argumentieren andere jedoch, dass sich diese Verweise auf Kadesch am Orontes beziehen. In der Bibel erscheint "Kedesh in Galiläa im Hügelland von Naphtali" in der Liste der besiegten kanaanitischen Könige (Jos 12:22), als Zufluchtsstadt (Jos 20:7) und als levitische Stadt ( Josh. 21:32 ich Chr. 6:61) und als eine der befestigten Städte des Stammes Naphtali (Jos 19:37). Es wurde von Tiglat-Pileser erobert III bei seiner Expedition in 733/2 v. u. Z. (II Könige 15:29), bestand aber in der Zeit des Zweiten Tempels weiter und wurde schließlich eine hellenistische Stadt im Gebiet von Tyrus. In der Nähe von Kedesh besiegte Jonathan der Hasmonäer das Heer von Demetrius II (ich Mack. 11:63� Jos., Ant. 13:154). Es wird mit Tell Qadis identifiziert, einem großen Tell, der das fruchtbare Plateau westlich der Ḥuleh überragt und Überreste und Befestigungen aus der kanaanitischen, israelitischen und späteren Zeit enthält. Ein römischer Tempel wurde 1981 � teilweise ausgegraben, eingeweiht unter Hadrian in 117/8 C. E.

(3) Kedesh-Naphtali (hebr. קֶדֶשׁ־נַפְתָּלִי), der Geburtsort von Barak , Sohn von Abinoam, mit Sitz in Galiläa im Gebiet des Stammes Naphtali (Ri. 4:6, 9�). Es wird im Allgemeinen mit Kedesh (2) identifiziert, aber dies scheint aus den folgenden Gründen nicht stichhaltig:

(a) Kedesh Upper Galiläa ist weit vom Berg Tabor entfernt, in dessen Nähe Deborahs Kampf mit den kanaanitischen Königen stattfand

(b) Ȯlon-Bezaanannim von Kedesh" (Ri 4,11) ist auch aus der Grenzbeschreibung von Naphtali bekannt, wo es zwischen dem Tabor und dem Jordan liegt (Jos 19:33).

Kedesh-Naphtali sollte daher östlich des Berges Tabor gesucht werden, und in diesem Gebiet wurde Khirbat al-Kadīsh bei Poriyyah als Standort vorgeschlagen, das umfangreiche Überreste aus der frühen israelitischen Zeit enthält.

(4) Kadesh am Orontes, eine bedeutende Stadt in der kanaanitischen Zeit am Orontes-Fluss, identifiziert mit Tell Nabī Mind südlich des Homs-Sees. Zusammen mit Megiddo führte Kadesh die Koalition der kanaanitischen Könige gegen Thutmosis an III in ihrer großen Schlacht in c. 1468 v. u. Z. Obwohl er mit den anderen besiegten Königen innerhalb der Mauern von Megiddo eingeschlossen war, gelang es dem König von Kadesch, der ägyptischen Belagerung zu entkommen, und Kadesch wurde erst während des sechsten Feldzugs von Thutmosis in seinem achten Jahr erobert. Im 14. Jahrhundert v. u. Z. die Stadt geriet unter hethitischen Einfluss, wie die ʮl-Amarna-Briefe andeuten. Es wurde zu Beginn des 13. Jahrhunderts von Seti . erobert ich wie eine Stele zeigt, die Pézard bei seinen Ausgrabungen in Kadesch entdeckt hat. Ein Relief, das die Eroberung von Seti darstellt, kann im Karnak-Tempel in Ägypten aufbewahrt werden, aber einige Gelehrte interpretieren es so, dass es sich auf Kadesch in Galiläa bezieht. Während der Herrschaft von Ramses II, eine berühmte Schlacht zwischen den Ägyptern und den Hethitern (ca. 1280 v. u. Z.) bei Kadesch stattfand, endete es tatsächlich mit einer Niederlage für die Ägypter und Kadesch blieb im Besitz der Hethiter. Laut dem nach der Schlacht geschlossenen Friedensvertrag wurde die Grenze zwischen den beiden Königreichen im Libanon al-Biq⯺ südlich von Kadesch verlegt. Weitere Informationen zur Stadt fehlen. Es wurde anscheinend bei der Invasion der Seevölker zu Beginn des 12. Jahrhunderts zerstört v. u. Z. und seine Stelle wurde in israelitischer Zeit von Ribla am Orontes südlich von Kadesch eingenommen. Die Grenze von Lebo-Hamath in der Bibel entspricht der ägyptischen Grenze südlich von Kadesch.

Ausgrabungen aus dem Jahr 1975 zeigen eine Besiedlung des Geländes im sechsten Jahrtausend v. u. Z. und dann Wiederbesetzung im dritten Jahrtausend. Die Siedlung wurde offenbar um 1600 zerstört v. u. Z. und bis zum in den Quellen genannten Zeitpunkt, d. h. 1468, wiederhergestellt.

LITERATURVERZEICHNIS:

(1) B. Rothenberg und J. Aharoni, Tagliyyot Sinai (1958) H. C. Trumbull, Kadesch-Barnea (1884): C. L. Woolley und T. E. Laurentius, Die Wildnis von Zin (1915) Glück, in: AASOR, 15 (1935), 118ff. Phythian-Adams, in: PEFAS, 67 (1935), 69ff. 114ff. de Vaux und Savignac, in: RB, 47 (1938), 89ff. (2) J. Aharoni, Hitna𞉚lut Shivtei Yisrael ba-Galil ha-Elyon (1957), Index Avi-Yonah, Land, Index Albright, in: BASOR, 19 (1928), 12 35 (1929), 9 J. Garstang, Joshua-Richter (1931), 390�. (3) Drücken Sie, in: BJPES, 1, Pkt. 3 (1933/34), 26ff. J. Aharoni, op. cit., Index Kolshari, in: BIES, 27 (1963), 165ff. (4) M. Péyard, Qadesh-Mission à Sag Nebi Mend… (1931) Du Buisson, in: Mélanges Maspéro, 1 (1938), 919ff. Gardiner, in: Onomastica, 2 (1947), Index Aharoni, Land, Index.

Quellen: Enzyklopädie Judaica. © 2008 Die Gale-Gruppe. Alle Rechte vorbehalten.


Schlacht von Kadesch

Eine berühmte Konfrontation zwischen RAMESSES II (reg. 1290-1224 v. 1285 v. Ramses II. marschierte am neunten Tag des zweiten Sommermonats aus Ägypten aus und hielt in Tjel, einem ägyptischen Außenposten. Er hatte das Regiment von Amun sowie drei andere größere Einheiten bei sich und die Sherden-Infanterie, die eine Streitmacht von 20.000 Mann bildete. Als er Ramses-Meryamen erreichte, eine ägyptische Festung im Tal der Zedern im modernen Libanon, sah Ramses II. keine Spur von den Hethitern. Von zwei „Shoshu“ ausgetrickst, hethitischen Spionen, die sich als Einheimische ausgeben, dehnte Ramses II. seine Truppen 30 Meilen in das feindliche Territorium aus, teilte seine Truppen auf und schlug dann ein Lager auf. Als Muwatallis eine Reihe von Überfällen und Hinterhalten begann, schlug Ramses II. die „Shoshu“ und erhielt die Bestätigung der hethitischen Falle und seiner Gefahr.

Weltweit beabsichtigte Ramses II., die Stadt Kadesch zurückzuerobern, die nach dem Abzug der großen ägyptischen Armee unter Seti I. die Seiten gewechselt hatte. Seine Strategie war einfach: in die Stadt marschieren und sie einnehmen. Aus dem Hintergrund des späteren Gefechts wird deutlich, dass Ramses mit seinen vier Divisionen nicht die Absicht hatte, den Hethitern zu begegnen. Das „Gedicht“ beginnt die Erzählung beim Verlassen von Sile und wird dann mit der Ankunft in einer königlichen Festung im „Tal der Zedern“ fortgesetzt. Es gab keine Opposition im Palästina-Kampf wurde nur in Syrien erwartet. Dann wird beschrieben, dass er die Furt des Orontes überquerte, die sich südlich der Stadt befand und an einer Stelle, an der der Fluss in westlicher Richtung lief, senkrecht zum Marsch des Königs.

Zuvor hatte Ramses von zwei Shasu aus der Stadt Shabtuna (heute Ribla) falsche Informationen erhalten, die behaupteten, sein hethitischer Gegner Muwatallis mit seiner Armee befinde sich in Aleppo, nördlich von Tunip. Mit anderen Worten, der König hatte das Gefühl, dass er Kadesch ohne Widerstand erreichen und sich mit einer Schlacht oder einer Belagerung zufrieden geben könnte. Nun kann eine Reihe von Hintergrundpunkten gemacht werden. Die erste ist die einfachste, und ich habe sie mehr als einmal erwähnt. Der Krieg war allen bekannt. Sowohl die lokalen Fürsten in Palästina und Syrien als auch die Führer der beiden großen Staaten Hatti und Ägypten konnten ihre Gefühle, ihre Kriegsvorbereitungen, ja ihre Kriegsziele nicht verbergen. Die Reise von Ramses, wenn auch nicht schnell nach heutigen Maßstäben, legte dennoch die gleiche Anzahl von Meilen pro Tag zurück wie beispielsweise Thutmosis III., als er sich Megiddo näherte. Der Marsch war somit ca. 12,5 Meilen/Tag und es traten keine längeren Verzögerungen auf. Wenn wir etwa 10 Tage von Sile nach Gaza und dann etwa 12 Tage bis Megiddo einplanen, können wir ihn etwa drei Wochen nach seiner Abreise aus Ägypten in Zentralpalästina unterbringen. Er verließ Ägypten ungefähr Ende März bis Anfang April, wie es seine Vorgänger aus der XVIII. Dynastie praktizierten. Am neunten Tag des dritten Monats der Erntezeit war er in Shabtuna südlich von Kadesch, und ungefähr ein Monat war vergangen. (Die Abreise aus Sile wird genau einen Monat vor der Ankunft in Schabtuna datiert.) Zu diesem Zeitpunkt erhielt er die falsche Nachricht, dass die Hethiter nicht in der Nähe der Stadt Kadesch waren. Die Ägypter waren etwa 14 km von Kadesch entfernt. Dann rückte Ramses vor, und es hätte höchstens einen halben Tag gedauert, bis die erste Division ihr Lager gegenüber der Stadt aufgeschlagen hatte.

Weitere Details helfen, die letzten Etappen des Marsches nach Kadesch zu verdeutlichen. Am Morgen erwachte der König und bereitete seine Truppen zum Marsch vor. Einige Zeit später erreichte die Armee Schabtuna. Dies hätte Zeit gekostet. Die erweiterte Armee von Ramses bestand aus vier Divisionen, die alle getrennt marschierten und hintereinander nur langsam vorrückten. Der vorübergehende Halt bei Schabtuna dauerte nicht lange. Darüber hinaus diskutierte der König mit seinen Kommandanten die mündliche Aussage von zwei Shasu-„Desertern“, die fälschlicherweise berichteten, die Hethiter seien nicht in Kadesch, sondern weiter im Norden. Auch hier können wir mit der Zeit von mindestens einer Stunde ausgehen, aber wahrscheinlich auch mehr. Eine Zeile des „Gedichts“ (P 60) besagt, dass eine Entfernung von 1 ägyptischem Iter diese Furt südlich von Schabtuna von der Position von Ramses trennte, als die zweite Division (Pre) den Orontes überquerte. Die Entfernung von der Furt bis zum Lager oder gar bis Kadesch betrug höchstens 16,5 km. Der Marsch hätte 3/5 eines Tages gedauert. Wir können nur annehmen, dass die Zeit, in der sich Ramses in seinem Lager friedlich niederließ, am Nachmittag gewesen sein muss.Ein letzter Punkt muss noch in die Diskussion eingebracht werden, nämlich die Länge des ägyptischen Iters. Es gab zwei: einen größeren von etwa 10,5 km und einen kleineren von etwa 2,65 km. Es ist offensichtlich, dass erstere hier beschäftigt war.

Wir können vielleicht besser verstehen, warum der ägyptische Monarch die Hethiter nicht zur Kenntnis genommen hat. Letztere waren laut Gedicht „versteckt und bereit im Nordosten“ von Kadesch. Die erste Division der Ägypter befand sich im Nordwesten der Stadt, neben einem lokalen Bach, der für die Tiere und Menschen so notwendig war. Sie hatten die Zelte aufgeschlagen, und von den Entspannungsszenen her hatte sich die Armee bereits für den Tag niedergelassen. Wie eine Reliefunterschrift zeigt, waren sie jedoch noch nicht ganz fertig mit den vorbereitenden Aufgaben des Lageraufbaus.

An Tag neun war jedoch kein Angriff von Ramses geplant. Die Stadt Kadesch wurde nicht direkt angefahren. Tatsächlich ließ sich der König im Westen, jenseits des Orontes, nieder und richtete sein Lager für die Ankunft der folgenden Divisionen ein. Wir müssen davon ausgehen, dass er entweder mindestens am nächsten Tag mit einer militärischen Begegnung mit den in Kadesch stationierten feindlichen Kräften rechnete oder eine Belagerung der Zitadelle beabsichtigte. Die zweite Alternative ist ein sicherer und wirtschaftlicher Weg zum Sieg, vorausgesetzt, die Zeit drängt. Eine solche Blockade hindert zusätzliche Männer daran, den Feind zu unterstützen, und schließlich wird der Mangel an Nahrung und Wasser zu einem großen Problem für die Verteidiger. In diesem Fall gibt es jedoch keine Beweise dafür, dass Ramses sofort Kadesh investierte. Tatsächlich war er etwas von dieser Zitadelle entfernt. Die Topographie der Region weist darauf hin, dass sich westlich der Stadt und um den Orontes eine relativ flache Ebene befand, die für den Streitwagenkrieg geeignet war. Das ägyptische Lager und die vorrückenden drei anderen Divisionen waren für ihre Zwecke gut aufgestellt. Wenn diese Analyse akzeptiert wird, können wir uns sehr wohl fragen, ob die Möglichkeit einer „vorab arrangierten“ Schlacht noch einmal verstanden wurde. Das heißt, kurz nach der Morgendämmerung des folgenden Tages wurde der Zusammenstoß der Ägypter und der Feinde innerhalb von Kadesch erwartet, sofern keine Kapitulation stattfand.

Die Hethiter hatten Berichten zufolge 3.500 Streitwagen mit je drei Mann und eine Infanterie von 18.000 bis 19.000 mit Hilfseinheiten und Eskorten von insgesamt 47.500. Ramses II., alarmiert, schickte das Regiment Ptah und schalt seine Offiziere wegen ihrer Nachlässigkeit bei der Beurteilung der Lage. Während dies geschah, bahnten sich die Hethiter jedoch ihren Weg durch das Regiment von Ré und versiegelten die Falle. Hunderte von Ägyptern begannen in stürmischer Flucht das Lager von Ramses II. zu erreichen. Die hethitische Kavallerie war dicht dahinter, gefolgt von etwa 2.500 Streitwagen. Das Regiment Amun wurde von den in Panik geratenen Soldaten, die in der Schlacht die ersten Verluste erlitten hatten, fast überwältigt. Die Einheit raste daher in derselben Unordnung nach Norden.

Unbeirrt brachte Ramses II. seinen kleinen Einheiten Ruhe und Entschlossenheit und begann, sich durch den Feind zu schneiden, um seine südlichen Streitkräfte zu erreichen. Mit nur seinen Haustruppen, einigen Offizieren und Gefolgsleuten und dem Pöbel der besiegten Einheiten bestieg er seinen Streitwagen und entdeckte das Ausmaß der Streitkräfte gegen ihn. Sein Streitwagen wurde von seinen Lieblingspferden gezogen, „Sieg von Theben“ und „Mut ist zufrieden“, und er stürmte den Ostflügel der versammelten Streitmacht mit solcher Heftigkeit an, dass sie nachgaben und den Ägyptern erlaubte, dem Netz zu entkommen, das Muwatallis geworfen hatte für Sie. Der hethitische König sah zu, wie die Besten seines Kommandos vor Ramses II. fielen, einschließlich seines eigenen Bruders. Die Hethiter und ihre Verbündeten wurden in den Fluss getrieben, wo sie ertranken.

Innerhalb des verlassenen ägyptischen Lagers plünderten die feindlichen Soldaten und wurden von einer Gruppe von Soldaten Ramses II. überrascht und getötet. Ramses II. sammelte die siegreiche Einheit ein, entschlossen, bis zum Eintreffen von Verstärkung zu bestehen. Der hethitische König wiederum warf seine Reserven von 1.000 Streitwagen ins Getümmel, konnte aber gegen Ramses II. und seine Männer nicht punkten. Dann kamen die Banner und Totems des Regiments von Ptah in Sicht und beide Lager wussten, dass die ägyptische Verstärkung eingetroffen war. Die hethitische Kavallerie wurde mit schrecklichen Verlusten in die Stadt getrieben, und Muwatallis zog sich zurück. Ramses II. eroberte Kadesch nicht, und Muwatallis beanspruchte einen hethitischen Sieg und den Erwerb der Stadt Apa (modernes Damaskus). Ramses II. behauptete den Sieg und exekutierte alle Ägypter, die ihm nicht zu Hilfe geeilt waren. Diese Schlacht würde die Konflikte zwischen Ägypten und den Hethitern nicht beenden. Fast zwei Jahrzehnte der Konfrontationen führten schließlich zum ägyptischen Hethitervertrag.

Dieser Krieg hatte mit der Schlacht von KADESH begonnen, einer Militärkampagne, an die im Gedicht von PENTAUR (oder Pentauret) an den Mauern von KARNAK und im SALLIER PAPYRUS III erinnert wird.

Diese spezielle Kampagne sah einen vorübergehenden Waffenstillstand vor, wurde dann aber in einer Reihe von drei Phasen fortgesetzt. Nachdem Ramses II. die ägyptische Domäne nach Beirut (dem heutigen Libanon) verdrängt hatte, traf er bei Kadesch auf den Feind. Später kämpfte er darum, Palästina zurückzuerobern, das zum Aufstand ermutigt worden war. Schließlich eroberte Ramses II. hethitische Länder weit entfernt von Ägypten und tief im feindlichen Reich und brachte die Hethiter an den Verhandlungstisch.

Ägyptische Armee

Mit Ausnahme der Kavallerie entwickelten die Ägypter alle damals bekannten militärischen Waffen. Der Großteil ihrer Streitkräfte bestand aus Infanterie, die Schilde trug und mit Lanzen oder Bögen bewaffnet war. Leichte Infanterie trug Schleudern oder Speere. Für Seitenwaffen trug die Infanterie normalerweise kurze, zweischneidige Schwerter. Einige Bilder zeigen sie jedoch mit einem Khopesh, dessen breite gebogene Klinge vage einem Fleischerbeil ähnelt. Ihre Schilde waren oben gebogen und an den Seiten gerade oder leicht gebogen, aus Holz und mit Leder bezogen. Ein Schild war ungefähr halb so groß wie ein Mann. Eine Rüstung war dem gemeinen Soldaten unbekannt, sein Schutz war kaum mehr als eine gesteppte Tunika und Mütze. Die höheren Ränge werden in ägyptischen Kunstwerken als tragende Metallglieder dargestellt, die lose befestigt sind, um Bewegungsfreiheit zu ermöglichen. Der König wird normalerweise mit einem Metallhelm dargestellt und trug oft eine Streitaxt oder einen Streitkolben. Mehr als jede andere Waffe waren die Ägypter jedoch auf den Bogen angewiesen. Der von ihnen eingesetzte war fünf bis sechs Fuß lang mit Pfeilen von bis zu 30 Zoll Länge.

Der Ruhm der ägyptischen Armee war der Streitwagen, die Waffe, die sie von den Hyksos übernommen hatten. Grabmalereien zeigen fast immer den Pharao in einem Streitwagen, normalerweise allein mit den Zügeln um seine Taille gebunden, während er seine Feinde besiegt. Dies ist wahrscheinlich eine künstlerische Lizenz, da die zweirädrigen Fahrzeuge, die sie fuhren, für die Beförderung von zwei Männern, einem Fahrer und einem Bogenschützen ausgelegt waren und normalerweise mit angebrachten Pfeilköchern und kurzen Speeren gezeigt werden. Die Pferde waren nicht nur mit Kopfbedeckungen geschmückt, sondern auch an den Gelenken mit Metallornamenten bedeckt, die gleichzeitig als Schutz dienen. Die bekannteste Geschichte über den Einsatz von Streitwagen in Ägypten ist die des Exodus, bei der die gesamte Streitmacht des Pharao von 600 Streitwagen bei der Verfolgung der Hebräer eingesetzt wurde. Obwohl das Buch Exodus Kavallerie erwähnt, zeigen zeitgenössische ägyptische Kunstwerke fast nie Männer zu Pferd, und die Abgebildeten sind normalerweise Ausländer.

Die Armee des Neuen Reiches war eine durch und durch professionelle Streitmacht, obwohl Wehrpflichtige eingesetzt wurden: Jeder zehnte Mann war zum Wehrdienst verpflichtet. Ägyptische Einheiten erhielten für ihre Titel Götternamen (z. B. Anubis, Phre, Thoth usw.), was wahrscheinlich die lokale Gottheit widerspiegelte, in der die Einheit aufgewachsen war. Die Divisionen umfassten normalerweise 5.000, unterteilt in 250-Mann-Kompanien und 50-Mann-Züge. Die Kunstwerke des alten Ägyptens zeigen die Soldaten, die der Reihe nach marschieren, aber die Schlachten scheinen keine Struktur zu haben, nur einen Nahkampf. Es ist daher schwer zu sagen, welche Militärdoktrinen in Ägypten entwickelt wurden. Da es bei dem Kunstwerk jedoch darum ging, den Pharao zu verherrlichen, hätten die Aktionen der regulären Soldaten keine Rolle gespielt. In den Darstellungen von Angriffen auf Festungen gibt es keinerlei Hinweise auf Belagerungsmaschinen wie Katapulte oder Rammböcke. Auf den Bildern werden nur Pfeile und extrem lange Spieße verwendet, um die Mauern von Verteidigern zu säubern, und dann werden Kletterleitern verwendet. Kunstwerke in Abu Simbel zeigen, wie die Ägypter im Feldzug ihr Lager aufbauten. Sie gruben keine Schanzen, sondern umgaben das Lager mit einer Palisade aus Soldatenschilden. Das Zelt des Pharaos steht in der Mitte des Lagers, umgeben von denen seiner Offiziere. Separate Abschnitte halten die Pferde, die Streitwagen, die Maultiere und die Packausrüstung. Dargestellt ist ein Krankenhausabschnitt sowie ein weiterer Bereich des Lagers für Exerzier- und Bestrafung. Außerhalb des Lagers werden Wagenlenker und Infanterie beim Training gezeigt. In der Mitte des Lagers steht ein Löwe, obwohl umstritten ist, ob dies wörtlich oder das Symbol des Pharaos ist.

Nach der Befreiung von den Hyksos verstanden die Ägypter offenbar, dass das Heimatland umso sicherer sein würde, je weiter die Grenze entfernt war, die sie verteidigen konnten. So begannen ägyptische Feldzüge entlang der Ostküste des Mittelmeers in Richtung des modernen Syriens. Inschriften der Zeit preisen den Krieg als hohe Berufung, während in früheren Tagen die Hauptleistung des Krieges Plünderung und Vermögenserwerb war. (Das blieb natürlich ein Ziel, und die Plünderungen und Tribute, die die Ägypter sammelten, finanzierten die beeindruckenden Gebäude, für die sie zu Recht berühmt sind.) Das Problem, das sie hatten, war, dass sie im Gegensatz zu den Nomaden und Banditen, die sie in früheren Zeiten bekämpft hatten, musste nun gegen ausgebildete Soldaten anderer Könige kämpfen. Die Kunst des Krieges erlernten die Ägypter offenbar recht schnell, denn die zeitgenössischen Inschriften beschreiben die Freude des Pharaos, als er in den Krieg ziehen durfte. „Denn der gute Gott jubelt, wenn er den Kampf beginnt, er freut sich, wenn er die Grenze überschreiten muss, und ist zufrieden, wenn er Blut sieht. Er schneidet seinen Feinden die Köpfe ab, und eine Stunde des Kampfes bereitet ihm mehr Freude als ein Tag der Freude“ (Erman, 1971).

Das ägyptische Militär unterhielt über Jahrhunderte eine starke Präsenz in der Region Palästina/Syrien, manchmal weiter entfernt und manchmal näher, je nach Art der Gegner. Auf Kosten der Nubier dehnten sie ihre Grenzen auch nach Süden aus.

Empfohlene Lektüre: Road to Kadesch eine historische Interpretation der Schlachtreliefs von König Sety I. bei Karnak. Chicago: Oriental Inst., 1990 Healy, Mark. Der Krieger Pharao: Ramses II und die Schlacht. London: Fischadler, 2000.


Kadesch: Auf der Suche nach Ruhm

Eine der Herausforderungen bei der Alten Geschichte sind die Primärquellen. In alten Kulturen haben Könige angeblich nichts falsch gemacht (einige Kulturen dachten sogar, ihre Herrscher seien Götter!). Was also, wenn ein König eine Schlacht in einem weit entfernten Land verliert, aber entkommt, um an einem anderen Tag zu regieren? Würde er seinen Untertanen zu Hause wirklich sagen, dass er verloren hatte? Würde er eine Niederlage in seine Gedenkwände und Säulen schreiben? Würden Historiker Jahrhunderte später diesen König beim Wort nehmen, als er einen Sieg behauptete?

Die Schlacht von Kadesch 1285 v. illustriert einige dieser Herausforderungen in der antiken Militärgeschichte. Die Schlacht ist von Bedeutung in der Geschichte des alten Ägypten und des hethitischen Königreichs, und ihre Geschichte endet mit dem ersten “anerkannten” Friedensvertrag in der Weltgeschichte.

Dieser Blogbeitrag befasst sich mit einigen der wichtigsten Dinge, die Sie über diese Schlacht wissen sollten: Armeen und Führer, die Schlacht, die Propaganda und die historischen Schlussfolgerungen.

Pharao Ramses II und die ägyptische Armee

Ramses II. hatte Vorfahren, die große Siege für Ägypten errungen hatten, ihre Kriegseroberungen schmückten die eingravierten Monumente um ihn herum, und Ramses beschloss, die militärische Pracht in der Geschichte seiner Nation zu erweitern oder zu übertreffen. Die Erweiterung des Territoriums der Nation wäre ein guter Anfang, es sei denn, die Hethiter waren nicht allzu scharf darauf, erobert zu werden.

Ramses organisierte seine etwa 20.000 Mann starke Armee in “Divisionen”, die er nach ägyptischen Göttern benannte. Er hatte Streitwagen und Infanterie in seiner Armee Bogenschießen war seine “Long Range” Waffen. Die ägyptischen Streitwagen waren schnell, leicht und von Pferden gezogen.

König Muwatalis und die hethitische Armee

Das hethitische Königreich lag im nördlichen Teil des Nahen Ostens und umfasste die modernen Länder Syrien und die Türkei. Die Hethiter hatten Kriegswagen perfektioniert, aber ihre Fahrzeuge unterschieden sich vom ägyptischen Stil. Ihre Streitwagen waren robuster im Design und gebaut, um die Krieger zu schützen. Sie verwendeten wilde Esel oder Pferde, die eher für Ausdauer als für Geschwindigkeit gezüchtet wurden.

König Muwatallis und die Hethiter widersetzten sich dem Eroberungsgeist von Ramses, indem sie etwa 23.000 Infanteristen und Wagenlenker sammelten. Sie versammelten sich um die Stadt Kadesch, eine wohlhabende und gut befestigte Stadt, die ein Hauptziel des ägyptischen Feldzugs sein würde.

Die Schlacht von Kadesch

Die Schlacht von Kadesch, die im Jahr 1285 v. Muwatallis schickte Informanten an die ägyptische Armee, die Fehlinformationen veranlassten Ramses, seine Armee zu teilen.

Die Schlacht wurde in der Nähe der Stadt ausgetragen, nicht in Kadesch selbst. Muwatallis traf eine mutige und weise Entscheidung und entschied sich für den offenen Kampf, anstatt die Mobilität seiner Armee in der Stadt einzuschränken oder eine Belagerung zu riskieren.

Die Hethiter stürmten ein, griffen marschierende Divisionen an und steuerten auf das ägyptische Lager zu. Ramses führte einen Gegenangriff. Muwatallis drängte weitere Streitwagen und Infanterie in den Kampf, nur um sie von Ramses ankommenden Divisionen zermalmt zu bekommen. Interessanterweise hat sich die hethitische Reservearmee nie engagiert. Die Hethiter flüchteten in Kadesch, aber die angeschlagene ägyptische Armee konnte keine Belagerung beginnen.

Wer gewann? Das ist eine Frage für die Jahrhunderte!

Propaganda (Wunder Verlierer?)

Sowohl ägyptische als auch hethitische Gravuren behaupten, dass ihre Seite die Schlacht gewonnen hat. Aber es gibt normalerweise nicht zwei Gewinner.

Dies ist ein klassisches Beispiel dafür, wie beide Seiten – beide Herrscher – ihr eigenes Image gegenüber ihrem Volk verbessern und sicherstellen, dass die Geschichte so geschrieben wurde, wie sie es wollten.

Der ursprüngliche Vertrag von Kadesch (von Iocanus (Gespräch) – genommen von Iocanus (Gespräch), CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=11355194)

Also haben Ramses und Muwatalis beide die Schlacht gewonnen? Hmm…

Historisches Fazit

Die meisten Historiker kommen (nach dem Vergleich verschiedener alter Quellen) zu dem Schluss, dass die Ägypter den Kampf auf dem Schlachtfeld gewonnen haben, aber die Hethiter den Konflikt gewonnen haben. Mit anderen Worten, Ramses holt den taktischen Sieg – Muwatallis holt den strategischen Sieg. Und technisch gesehen ist der Kampf selbst ein Unentschieden (keine Seite gewinnt entscheidend).

Am Ende unterzeichneten die Ägypter und die Hethiter einen Friedensvertrag, der eine Grenze und diplomatische Beziehungen zwischen den Königreichen festlegte. Es ist bedeutsam, weil dies der erste aufgezeichnete, erfolgreiche Friedensvertrag in der Weltgeschichte ist. (Also kam vielleicht etwas Gutes aus der Schlacht?) Der Vertrag dauerte bis zum Zusammenbruch des hethitischen Königreichs um 1200 v.

Da Historiker die Schlacht für unentschieden erklärten, hatten vielleicht beide Könige mit ihren Gravuren Recht? Wie auch immer, sie suchten und kämpften für Ruhm und Erinnerung, und die Schlacht von Kadesch sticht in der Weltgeschichte durch ihr taktisches Genie und den Auftakt zu einem Friedensvertrag hervor.


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Ein Wissen aus dem Alten Testament[i] in Bezug auf die Leseaufgabe für Lektion 13 der Evangeliumslehre: Knechtschaft, Passah und Exodus (Exodus 1-3, 5-6 11-14) (JBOTL013C)

Frage: Die meisten Beweise für den historischen Exodus stammen indirekt aus allgemeinen archäologischen Funden und der Analyse biblischer Texte. Gibt es spezifische Beweise für die Realität und den Zeitpunkt des Exodus, die aus ägyptischen Quellen bestätigt werden können?

Zusammenfassung: Sehr wahrscheinlich, aber nur indirekt. Obwohl die Ägypter, wie andere antike (und moderne!) Völker es verständlicherweise hassten, eine militärische Niederlage wahrheitsgetreu zu verkünden, hatten die Israeliten keine Skrupel, ein solches Ereignis in ihrem Namen zu veröffentlichen. Laut dem hebräischen Bibelgelehrten Joshua Berman, dem Autor des „Sea Account“,[iii] der ältesten Beschreibung von Israels endgültiger Flucht im Buch Exodus, könnte die Struktur und das Vokabular der ägyptischen Propaganda absichtlich nachgeahmt worden sein, die einen behaupteten Sieg beim Schlacht von Kadesch, um das Versäumnis des Pharaos zu verspotten, die Flucht der Israeliten zu stoppen. Berman argumentiert, dass der israelitische „Seebericht“ innerhalb eines angemessenen Zeitraums nach der Schlacht von Kadesch von jemandem verfasst worden sein muss, der persönlich mit den ägyptischen Inschriften, die darüber berichteten, vertraut war.

Die Armee von [Ramesses II.] überquerte im Frühjahr des fünften Jahres seiner Herrschaft die ägyptische Grenze und erreichte nach einem Monat Marsch von Süden her das Gebiet von Kadesch.

Der hethitische König Muwatalli … hatte seine Truppen hinter dem „Alten Kadesch“ positioniert, aber Ramses, der von zwei Spionen, die die Ägypter gefangen genommen hatten, in die Irre geführt wurde, dachte, die hethitischen Streitkräfte seien noch weit entfernt, in Aleppo, und befahl seinen Truppen, ein Lager aufzuschlagen.

Die darauffolgende Schlacht „wird angenommen, dass sie die größte jemals ausgetragene Streitwagenschlacht war, an der insgesamt zwischen 5.000 und 6.000 Streitwagen beteiligt waren.“[v]

Obwohl die Schlacht gut dokumentiert ist, werden die verschiedenen Berichte über den ägyptischen Sieg von den Ägyptern selbst verfasst und enthalten die üblichen Übertreibungen der phraraonischen Propaganda. wo ein gezüchtigter Ramses gezwungen war, Kadesch besiegt zu verlassen.“[vii]

Wurde der „Sea Account“ von Exodus in einem Stil geschrieben, der Ägyptens Sieg bei Kadesch verspottet? Laut Joshua Berman[ix] lautet die Antwort „ja“. Er hat argumentiert, dass die älteste biblische Version der Geschichte von der endgültigen Flucht der Israeliten vor den Ägyptern[x] wie die Geschichte der zehn Plagen, die in einem früheren Artikel dieser Serie erwähnt wurden, als eine Art Parodie geschrieben wurde. Im Gegensatz zu üblicheren Parodien war die Nachahmung nicht für einen komischen Effekt gedacht.[xi] Wenn Bermans Argumente gelten, könnte der Zweck der Nachahmung vielmehr darin bestanden haben, den Gegensatz zwischen den Führern Ägyptens und Israels hervorzuheben und die vermeintliche Vormachtstellung zu untergraben des Pharaos und seiner Götter und zeigt, wie der Gott Israels bei jeder Wendung der Ereignisse so gesehen werden kann, dass er falsche ägyptische Ansprüche zerschmettert und gleichzeitig Jehovas wahre Größe und Herrlichkeit offenbart.Während monumentale Berichte über die Schlacht von Kadesch Ramses II. als eine gottähnliche Gestalt darstellen, die einen Gegenangriff gegen die Hethiter anführt, dreht das Buch Exodus den Spieß spöttisch um die Ägypter, indem es den göttlich geführten Sieg der Israeliten gegen sie mit ähnlichen Beschreibungen beschreibt.

[xii] Das Bild erinnert an die Anschuldigungen der Spionage, die Joseph seinen Brüdern vorwarf (1. Mose 42:9-16).

Berman fasst Ähnlichkeiten zwischen den ägyptischen und den Exodus-Berichten wie folgt zusammen:[xiii]

Die Armee des Protagonisten bricht beim Anblick der feindlichen Streitwagen aus den Reihen. Ein Flehen um göttliche Hilfe wird mit Ermutigung beantwortet, vorwärts zu gehen, und der Sieg ist gesichert. Auf dem Schlachtfeld selbst begegnet der Protagonist König den feindlichen Streitwagen mit Feuer. Der feindliche Streitwagen versucht zu fliehen und erkennt namentlich die göttliche Kraft, die ihn angreift. Viele sterben im Wasser, und es gibt keine Überlebenden. Die Truppen des Königs kehren zurück, um die Leichen des Feindes zu begutachten und sind erstaunt über die Leistung des Königs. Sie bieten dem König eine Siegeshymne an. Es beinhaltet Lob seines Namens, Hinweise auf seine starken Arme und weist darauf hin, dass er ihre Kraftquelle und die Quelle ihrer Erlösung ist. Der Feind wird mit Spreu verglichen, während der König im Kampf als seinesgleichen gilt. Er führt seine Truppen friedlich nach Hause und schüchtert unterwegs fremde Länder ein. Der König kommt in seinem Palast an und erhält die ewige Herrschaft. Dies ist die Geschichte von Ramses II. im Kadesch-Gedicht, und dies ist die Geschichte von JHWH [Jehova] im Bericht über das Meer in Exodus 14–15.

In Bezug auf das gemeinsame Element in beiden Berichten, wo „der Feind im Wasser versinkt und umkommt“, schreibt Berman:[xv]

Dies steht natürlich im Mittelpunkt des Seeberichts von Exodus 14–15. Das Untergehen oder Untertauchen des Feindes wird im Lied in [Exodus] 15:4, 5 und 10 betont. Natürlich erzählt das Kadesch-Gedicht nicht von windgepeitschten Meeren, die die Hethiter überwältigen, aber sie versenken sich in einen Körper Wasser – dem Fluss Orontes – und viele kommen dort um. Ramses behauptet (P138-140), dass die Hethiter in ihrer Eile, seinem Ansturm zu entkommen, in den Fluss „stürzten“ und „wie Krokodile“ Zuflucht suchten. Ramses behauptet, er habe sie dort im Wasser geschlachtet. Die Reliefs machen anschaulich auf das Ertrinken der Hethiter aufmerksam.

Beide Texte unterstreichen, dass es keine Überlebenden im Wasser gab. Im Gedicht heißt es: (P141) „Keiner schaute hinter ihn, kein anderer drehte sich um. (P142) Wer von ihnen fiel, der ist nicht wieder auferstanden.“ Exod 14:28 sagt: „Die Wasser kehrten um und bedeckten die Wagen und die Reiter … nicht einer von ihnen blieb.“

Sieg durch einen „mächtigen Arm“. Zusätzlich zu ähnlichen Struktur- und Erzählthemen weist Berman auf spezifische Begriffe hin, die in den beiden Berichten üblich, aber an anderer Stelle in der Schrift selten sind. Als ein Beispiel weist er auf die Verwendung von „mighty arm“ hin:[xvii]

In [sowohl in den ägyptischen als auch in den israelitischen Berichten] sehen die schüchternen Truppen Beweise für den „mächtigen Arm des Königs“, überprüfen die feindlichen Leichen und sind von der Leistung des Herrschers überrascht und gezwungen, ein Loblied zu singen. Im Kadesch-Gedicht lesen wir:

Als dann meine Truppen und mein Wagen mich sahen, war ich wie Montu, mein Arm stark. . . dann stellten sie sich einer nach dem anderen vor, um sich abends dem Lager zu nähern. Sie fanden all die fremden Länder, in die ich gegangen war, in ihrem Blut versunken . … Ich hatte [mit ihren Leichen] die Landschaft des Landes Kadesch weiß gemacht. Dann kam meine Armee, um mich zu loben, ihre Gesichter [erstaunt/abgewandt] als sie sahen, was ich getan hatte.

Exodus 14:30-31 ist bemerkenswert ähnlich und in zwei Fällen identisch:

Israel sah die Ägypter tot am Ufer des Meeres. Und als Israel die große Hand sah, die der Herr gegen die Ägypter geschwungen hatte, fürchtete das Volk den Herrn.

Wie ich bereits erwähnt habe, werden „große Hand“ hier und „großer Arm“ in 15:16 ausschließlich in der hebräischen Bibel in Bezug auf den Exodus verwendet, ein Begriff, der anderswo nur in der ägyptischen Propaganda zu finden ist, insbesondere während des späten zweiten Jahrtausends des Neuen Reiches .

Nach der großen Eroberung loben die Truppen in beiden Berichten den König. In jeder besteht die Eröffnungsstrophe aus drei Elementen. Die Truppen loben den Namen des Königs als Krieger, der ihm die Stärkung ihrer Moral zuschreibt und ihn dafür lobt, dass er ihre Rettung gesichert hat. Im Kadesch-Gedicht lesen wir:

Meine Offiziere kamen, um meinen starken Arm und ebenso meinen Streit zu rühmen und rühmten sich meines Namens so: "Was für ein schöner Krieger, der das Herz stärkt / Dass du deine Truppen und deinen Wagen retten solltest!"

Und hier sind die gleichen Motive in den Eröffnungsversen des Liedes am Meer:[xviii]

Dann sangen Moses und die Israeliten dem Herrn dieses Lied. . … „Der Herr ist meine Stärke und Macht Er ist mein Heil … der Herr, der Krieger – Herr ist sein Name!“

Sowohl im Gedicht als auch in Exodus setzt sich das Lob des siegreichen Herrschers in einer doppelten Strophe fort, die seine mächtige Hand oder seinen mächtigen Arm preist. Das Gedicht: "Du bist der Sohn des Amun, mit seinen Armen hast du das Land Hatti mit deinem tapferen Arm verwüstet." Das Lied:[xix] "Deine rechte Hand, o Herr, herrlich in der Macht, deine rechte Hand, o Herr, zerschmettert den Feind!"

[Beachten Sie auch, dass] die hebräische Wurzel für die rechte Hand (ymn) ist einer Vielzahl anderer altorientalischer Sprachen gemeinsam. Doch in diesen anderen Kulturen ist die rechte Hand ausschließlich mit Halten oder Greifen verbunden. In der ägyptischen Literatur finden wir jedoch Darstellungen der rechten Hand, die denen im Lied entsprechen. Das vielleicht allgegenwärtigste Motiv der ägyptischen Erzählkunst ist der Pharao, der seine rechte Hand erhebt, um die Köpfe feindlicher Gefangener zu zerschmettern.

Dieses ägyptische Königsbild dauerte vom dritten Jahrtausend bis in die christliche Zeit hinein. In keiner anderen altorientalischen Kultur begegnen uns solche Darstellungen der rechten Hand, die eng mit dem Lied und besonders mit [Exodus] 15,6: „Deine rechte Hand, o Herr, zerschmettert den Feind“ harmonieren.

Wenn Bermans Schlussfolgerung über die Abhängigkeit des Exodus-Meeresberichtes von den ägyptischen Schlachten der Kadesch-Inschriften zutrifft, kann dies Hinweise sowohl auf die Datierung des frühesten Bericht des Exodus als auch auf den Zeitrahmen des Exodus selbst geben. Die Bedeutung dieses Befundes wird am besten von Berman selbst beschrieben:[xx]

Eine Möglichkeit könnte sein, dass das Gedicht Israel in einer Zeit freundschaftlicher Beziehungen zu Ägypten erreichte, vielleicht während der Herrschaft Salomos im 10. Jahrhundert oder noch später Hiskias im 8. Jahrhundert. Dem steht jedoch entgegen, dass die letzten Exemplare des Kadesch-Gedichts in unserem Besitz aus dem 13. Darüber hinaus haben wir keine epigraphischen Beweise dafür, dass irgendwelche historischen Inschriften aus dem alten Ägypten jemals Israel oder das Südreich Juda erreichten, weder in ägyptischer Sprache noch in Übersetzung. Und damit bleibt das Rätsel beiseite, was in einer Zeit der Entente einen israelitischen Schreiber dazu bewegt hätte, überhaupt ein explizit anti-ägyptisches Werk zu schreiben.

Um ein plausibles Übermittlungsdatum zu bestimmen, sollten wir uns an den vorliegenden epigraphischen Beweisen orientieren. Ägyptologen stellen fest, dass neben Kopien der monumentalen Version des Kadesch-Gedichts in einem Dorf von Arbeitern und Handwerkern, die die großen Denkmäler in Theben errichteten, eine Papyruskopie gefunden wurde. Wie wir bereits gesehen haben, wurden auch visuelle Berichte über die Schlacht erstellt. Dies hat viele Gelehrte des alten Ägyptens dazu veranlasst, zu argumentieren, dass das Kadesch-Gedicht ein weit verbreitetes „kleines rotes Buch“[xxi] war, das darauf abzielte, die Tapferkeit und Heilsgnade von Ramses dem Großen in der Öffentlichkeit anzubeten, und dass es weit verbreitet gewesen wäre bekannt, besonders während der Regierungszeit von Ramses selbst, über königliche und Tempelbezirke hinaus. …

Einige könnten zu dem Schluss kommen, dass die Handlung des Kadesch-Gedichts unter uns verborgenen Bedingungen nach Israel gelangte und aus Gründen, die wir nicht kennen, viele Jahrhunderte später in den Text von Exodus eingearbeitet wurde. Andere werden die Parallelen als einen großen Zufall betrachten. Aber meine eigene Schlussfolgerung ist eine andere: Die hier angeführten Beweise können vernünftigerweise so verstanden werden, dass das Gedicht während der Zeit seiner größten Verbreitung überliefert wurde, die die einzige Zeit ist, in der jemand in Ägypten ihm viel Aufmerksamkeit geschenkt zu haben scheint: nämlich während der Regierungszeit von Ramses II. Meiner Ansicht nach legen die Beweise nahe, dass der Exodus-Text die Erinnerung an einen Moment bewahrt, als die frühesten Israeliten nach einer Sprache griffen, um die mächtigen Tugenden Gottes zu preisen, und das Rohmaterial in den Begriffen und Tropen eines ägyptischen Textes gut fanden. ihnen bekannt. Indem sie sich dieses Material aneigneten und „umwerten“, stellten sie die Behauptung auf, dass der Gott Israels die größte Errungenschaft des größten irdischen Machthabers bei weitem übertroffen habe.

Wie immer schätze ich die Liebe, Unterstützung und Ratschläge von Kathleen M. Bradshaw zu diesem Artikel. Danke auch an Stephen T. Whitlock, der mir erlaubt hat, sein Foto von Horus einzufügen und für andere wertvolle Anregungen.

Weiteres Studium

Eine aufschlussreiche Untersuchung darüber, wie der Exodus als Vorbild für die Befreiungsgeschichten im Buch Mormon diente, finden Sie bei S. K. Brown, Exodus-Muster.

Die bemerkenswerten Erkenntnisse von Joshua Berman über die mögliche Aneignung offizieller ägyptischer Berichte über die Schlacht von Kadesch im Exodus lernte ich zum ersten Mal durch eine Vorlesungsreihe kennen, die er am 8. Oktober 2015 an der Brigham-Young-Universität hielt. Leider war der Vortrag mit dem Titel „ Die Kadesch-Inschriften von Ramses II. und das Exodus-Meer-Konto“ scheint nicht aufgezeichnet worden zu sein. Eine dreiminütige Zusammenfassung seiner Ideen präsentiert er jedoch in „A Passover Story: Archaeology and the Exodus“, https://www.youtube.com/watch?v=ZOGeusWwI-g. Für ausführlichere schriftliche Versionen seiner Argumente siehe J. A. Berman, Gab es einen Exodus? J. A. Bermann, Inkonsistenz.

Ein Video, das den historischen Kontext und die Waffentechnologie der Schlacht von Kadesch beschreibt, finden Sie unter Antike Entdeckungen: Ägyptische Kriegsführung (History Channel), Antike Entdeckungen: Ägyptische Kriegsführung (History Channel), https://www.youtube.com/watch?v=SS3eQbQG5mA.

Weitere Schriftquellen zu dieser Lektion finden Sie im The Interpreter Foundation Index der Evangeliumslehre des Alten Testaments (https://interpreterfoundation.org/gospel-doctrine-resource-index/ot-gospel-doctrine-resource-index/) und im Book of Mormon Central Old Testament Know-how-Liste (https://knowhy.bookofmormoncentral.org/tags/old-testament).

Antike Entdeckungen: Ägyptische Kriegsführung (History Channel). 2006. In Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=SS3eQbQG5mA. (Zugriff am 14. April 2018).

Berman, Joshua A. 2015. Auf der Suche nach dem historischen Exodus (2. April 2015). In Das Wall Street Journal. https://www.wsj.com/articles/joshua-berman-searching-for-the-historical-exodus-1428019901. (Zugriff am 29. März 2018).

———. 2015. Gab es einen Exodus? In Mosaik-Magazin. https://mosaicmagazine.com/essay/2015/03/was-there-an-exodus/. (Zugriff am 27. Juni 2015).

———. Inkonsistenz in der Thora: Antike Literaturkonvention und die Grenzen der Quellenkritik. Oxford, England: Oxford University Press, 2017.

Brown, S. Kent. “Das Exodus-Muster im Buch Mormon.” In Von Jerusalem nach Zarahemla: Literarische und historische Studien zum Buch Mormon, herausgegeben von S. Kent Brown, 75-98. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1998. https://rsc.byu.edu/archived/jerusalem-zarahemla-literary-and-historical-studies-book-mormon/exodus-pattern-book-mormon. (Zugriff am 7. April 2018).

Homan, Michael M. “Der göttliche Krieger in seinem Zelt: Ein militärisches Vorbild für Jahwes Tabernakel.” Bibelrezension 16, Nein. 6 (Dezember 2000). https://members.bib-arch.org/bible-review/16/6/8. (Zugriff am 31. März 2018).

Nibley, Hugh W. 1975. Die Botschaft der Joseph-Smith-Papyri: Ein ägyptisches Endowment. 2. Aufl. Salt Lake City, UT: Desert Book, 2005.

[i] Verwendet mit Genehmigung von Book of Mormon Central. Siehe https://knowhy.bookofmormoncentral.org/reference-knowhy.

[ii] https://en.wikipedia.org/wiki/File:Treaty_of_Kadesh.jpg (Zugriff am 14. April 2018). Laut Wikipedia wurde die auf dem Foto gezeigte Kopie des Vertrags „in Boğazköy, Türkei entdeckt. Museum des Alten Orients, eines der Istanbuler Archäologiemuseen.“ Weitere Informationen zum Vertrag finden Sie unter https://en.wikipedia.org/wiki/Egyptian–Hittite_peace_treaty (Zugriff am 14. April 2018).

[iv] https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Kadesh (Zugriff am 14. April 2018).

[v] https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Kadesh (Zugriff am 14. April 2018).

[vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Kadesh (Zugriff am 14. April 2018).

[vii] https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Kadesh (Zugriff am 14. April 2018). „Es gibt keinen Konsens über das Ergebnis oder was passiert ist, mit Ansichten, die von einem ägyptischen Sieg bis hin zu einem Unentschieden reichen, oder, nach Ansicht des iranischen Ägyptologen Mehdi Yarahmadi, einer ägyptischen Niederlage (mit den ägyptischen Berichten nur Propaganda). Die hethitische Armee wurde schließlich zum Rückzug gezwungen, aber die Ägypter konnten Kadesch nicht erobern. … Moderne Historiker kommen im Wesentlichen zu dem Schluss, dass die Schlacht ein Unentschieden war, ein großer moralischer Sieg für die Ägypter, die neue Technologien entwickelt und sich aufgerüstet hatten, bevor sie sich gegen die jahrelangen ständigen Einfälle der Hethiter wehrten.“

[viii] Foto von Ange Ortega, veröffentlicht in M. M. Homan, Divine Warrior.

[ix] J. A. Berman, Inconsistency, Kindle Edition, S. 17-34 J. A. Berman, Was There an Exodus J. A. Berman, Searching.

[xi] In einem ähnlichen Sinne des Wortes nannte Hugh Nibley die ägyptischen Tempelriten eine Parodie (H. W. Nibley, Message (2005)): „Aber was ist mit den ägyptischen Riten? Was sind sie für uns? Sie sind eine Parodie, eine Nachahmung, aber als solche nicht zu verachten.“

Interessante Ähnlichkeiten der „imitierten“ ägyptischen Tempelarchitektur und Riten mit ihren authentischen Äquivalenten werden im nächsten Artikel dieser Serie diskutiert.

[xii] https://en.wikipedia.org/wiki/File:Ancient_carving_-_Shasu_spies_being_beaten_by_Egyptians.png (Zugriff am 14. April 2018).

[xiii] J. A. Berman, Inkonsistenz, Kindle Edition, S. 47. Einzelheiten zu Bermans vergleichender Studie finden sich auf S. 35-52.

[xiv] James Henry Breasted, Die Schlacht von Kadesch: Eine Studie über die früheste bekannte Militärstrategie (Chicago University Pres, 1903), pl. III, wie in J. A. Berman, Was There an Exodus? Das Bild ist auf dem zweiten Pylon im Ramesseum abgebildet.

[xv] J. A. Berman, Inkonsistenz, Kindle Ausgabe, S. 41-42.

[xvi] Von Der epigraphische Überblick, die Schlachtreliefs von König Seti I (Chicago, 1986), pl. 15a. Mit freundlicher Genehmigung des Oriental Institute of the University of Chicago, neu veröffentlicht in J. A. Berman, Was There an Exodus?.

[xx] J. A. Berman, Gab es einen Exodus? Bermans ausführliche Diskussion darüber, wie die mögliche Aneignung der Inschriften der Schlacht von Kadesch durch Exodus zur Problematik der Zusammensetzung des Exodus Sea Account unter Bezugnahme auf die quellenkritische Wissenschaft beitragen könnte, findet sich in JA Berman, Inconsistency, Kindle Edition, S. 52-60.

[xxi] Bezug nehmend auf das berühmte kleinformatige Buch Zitate des Vorsitzenden Mao Tse-tung die während der chinesischen Kulturrevolution weit verbreitet wurde (https://en.wikipedia.org/wiki/Quotations_from_Chairman_Mao_Tse-tung).

Jeffrey M. Bradshaw 16. April 2018

Tolle Frage. Leider musste ich vieles auslassen, was in diesem kurzen Artikel hätte gesagt werden können. Der erste Teil der Antwort hat mit den Schlussfolgerungen zu tun, die man über die Wahrscheinlichkeit zieht, dass der Exodus vor dem gut dokumentierten Zeitpunkt der Schlacht von Kadesch stattgefunden hat. Artikel JBOTL13A fasste die Argumente von Rendsburg zusammen, wonach der Exodus selbst wahrscheinlich erst zur Zeit von Ramses III. stattfand (obwohl die israelitische Unterdrückung und der Bau der Städte des Pharaos mit ziemlicher Sicherheit unter Ramses II. stattfanden). Der zweite Teil der Antwort hat mit detaillierten Analysen der beiden Texte und ihrer Provenienz zu tun – wenn Sie sich wirklich für diese Frage interessieren, würde ich wärmstens empfehlen, direkt zu Bermans Buch von 2017 zu gehen.

Karen 16. April 2018

Ich habe keinen Hinweis gesehen, warum der Exodus-Account dem Battle of Kadesh-Account folgte. Es scheint mir, dass es umgekehrt hätte sein können, wenn der Bericht über die Schlacht von Kadesch eine frühere, peinliche Niederlage der ägyptischen Armee durch die Israeliten widerspiegelt. Vielleicht habe ich in diesem Artikel etwas übersehen, aber es scheint mir sehr wahrscheinlich, dass die Ägypter diejenigen waren, die ein früheres Ereignis kopiert haben.

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